孟建煌+張寧寧

海上絲綢之路一直是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，為東西方經(jīng)濟文化交流作出了巨大貢獻，是經(jīng)濟共贏、文明互鑒的合作范本。媽祖文化融合儒釋道文化與海洋文化的精華，具有世界文化共性，代表著人類共同的價值取向，是東方海洋文化的一面光輝旗幟。去年10月30日～11月初，第二屆媽祖文化高峰論壇——2016年國際媽祖文化學術(shù)研討會在媽祖故鄉(xiāng)莆田湄洲島舉行，論壇旨在弘揚“立德、行善、大愛”的媽祖精神，推動媽祖文化在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展。

媽祖與“海絲”淵源深

唐代安史之亂后，我國陸上絲綢之路中斷，與外國的商貿(mào)受阻，南方海路開始承擔起中外交流主干道的歷史重任。古代交通工具簡陋，對海外航線和海上氣候掌控有限，海難事故頻發(fā)，熟悉水性、洞曉天文氣象、熱心救助海難的媽祖因此被當成海上保護神建廟供奉。在民間需求基礎(chǔ)上，歷代王朝通過褒封媽祖的方式，給媽祖文化注入護國佑民、慈愛濟世的社會價值，賦予媽祖海上漕運護航的官方認證。

據(jù)史書記載，明永樂至宣德年間，在我國航海史上出現(xiàn)了舉世聞名的鄭和下西洋事件，成為人類史上最早的航海壯舉，也是明代最大規(guī)模的海上外交活動。鄭和在20余年間七下西洋，開辟了海上絲綢之路，促進了媽祖文化在海外的廣泛傳播。

鄭和船隊從江蘇出發(fā)，經(jīng)福建、廣東沿海及南海諸島后出國訪問。每當船到碼頭必先祭拜媽祖，如果碰到?jīng)]有媽祖廟的碼頭，便帶頭捐建天后宮。鄭和還規(guī)定，凡出使或出海官船，必祭媽祖。他數(shù)次親臨莆田湄洲祖廟進行朝拜，邀請興化船工和商人一道出海，多次奏請朝廷加封媽祖，積極推動媽祖文化在海內(nèi)外的傳播。

與西方傳說中海神征服掠奪、尚武排他的特征不同，媽祖文化體現(xiàn)了中華海洋文化的和平精神，是人類永恒追求的精神家園，為海上絲綢之路沿線經(jīng)貿(mào)活動頻繁往來提供了穩(wěn)固的文化條件，也扮演了重要角色。她隨著華人經(jīng)略海洋，開拓海疆，在海上絲綢之路沿線城市港口落地，并與當?shù)匚幕诤?，成為這些港口和城市的重要信仰，也促進了當?shù)睾Ｉ辖?jīng)貿(mào)發(fā)展、港口城市繁榮。

《夷堅續(xù)集·崇福無極夫人神兵》記載：“廣州城南五里，有崇福無極夫人廟，碧瓦朱甍，廟貌雄壯。商船往來，無不乞靈于此。”建于宋末的深圳赤灣天后宮，是明清兩朝沿海最重要的一座天后廟宇，凡朝廷使臣出使東南亞各國，經(jīng)過這里必定停船進香?！跋愀邸敝麚?jù)說來源于海上飄來香爐，漁民認為是媽祖顯靈，于是建廟奉祀，從而產(chǎn)生香港地名。澳門的命名也源于媽祖閣?！栋拈T紀略》載：“相傳明萬歷時，閩賈巨舶，被颶殆甚，俄見神女立于山側(cè)，一舟遂安，立廟祠天妃，名其地曰娘媽角。”娘媽角即今媽閣廟，西方據(jù)“媽閣”一名音譯澳門為“馬交”，人們也稱澳門為媽港。

清代是媽祖信仰發(fā)展史上最為鼎盛時期。清代以降，在馬來西亞、新加坡、泰國、印尼、越南、菲律賓等地，都建有媽祖廟宇，包括會館天后宮。據(jù)不完全統(tǒng)計，馬來西亞有天后宮35座，新加坡有50多座，印度尼西亞有40多座，泰國中式寺廟多主祀或附祀媽祖，緬甸有著名媽祖宮廟丹老天后宮、勃生三圣宮及東吁福元宮等，越南、柬埔寨、文萊也有媽祖宮廟分布。另外，美國檀香山、舊金山、大華府地區(qū)，加拿大維多利亞市等有清末所建奉祀媽祖的館廟。如今，在巴西圣保羅、阿根廷、法國巴黎、挪威、丹麥、墨西哥、新西蘭、澳大利亞、南非、毛里求斯等地，都有天后宮等媽祖祀奉場所，并呈不斷擴展態(tài)勢。

日本學者張凱指出，媽祖信仰本身的特色在于它基于中國的本土化特色，尤其是它與儒釋道三者融合后呈現(xiàn)出的表現(xiàn)形式、祭祀風俗、文化特性等方面。媽祖精神之所以得以普遍傳播且日久不衰，主要因為慈悲、仁愛、真善美是世間真理，也是各種宗教信仰的共通之法。中國藝術(shù)研究院王巨川指出，媽祖文化是中華民族文化系統(tǒng)中的一個重要基點，它的生成與發(fā)展是維系民間精神的穩(wěn)固基石，也對中國沿海地區(qū)的海洋文化有著補充與豐富的意義。

媽祖文化與海洋文化

媽祖文化是中國民間信仰、民間文化中典型的正能量，中國社會科學院歷史研究所副所長王震中指出媽祖文化功能主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能；二是海峽兩岸文化認同與民族認同的功能；三是海上絲綢之路和平文化使者和傳播中國新海洋文明觀的功能。

隨著長時間的發(fā)展，媽祖信仰在世界各地的傳播范圍也不斷擴大。媽祖信仰傳到世界各地之后，與當?shù)丨h(huán)境、民眾需要、社會發(fā)展相適應，逐漸顯現(xiàn)出不同的功能化、世俗化、政治化等在地化特征。而媽祖信仰逐漸發(fā)展出屬于自己的特色，與世界各地早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會二元結(jié)構(gòu)以及社會經(jīng)濟發(fā)展存在著息息相關(guān)的聯(lián)系。

福建師范大學社會歷史學院林國平指出，海上絲綢之路的開辟，根本動因是海上貿(mào)易與海上移民，而精神支柱則是海神信仰。福建是海上絲綢之路的重要起點之一，閩人不但在海上絲綢之路的開辟中厥功至偉，而且還創(chuàng)造了包括媽祖在內(nèi)的諸多海神。沒有海神信仰便不會有海上絲綢之路的開辟，沒有媽祖信仰就沒有海上絲綢之路的延續(xù)與繁榮。

廈門大學歷史系教授連心豪指出，媽祖信仰是海上絲綢之路的時代產(chǎn)物，與海上絲綢之路相伴而生。媽祖信仰是海上絲綢之路的精神支柱，而媽祖廟、會館天后宮則是海上絲綢之路的物質(zhì)載體與重要標注物。

莆田學院孟建煌教授指出，媽祖文化與海洋文化緊密相連。媽祖已經(jīng)成為連接海峽兩岸人民情感的橋梁與紐帶，更具有超越意識形態(tài)的內(nèi)心力與凝聚力，成為世界人民共同信奉的“世界海上和平女神”。

媽祖文化影響深遠

來自意大利福建華商會的代表關(guān)麗涵等5人，近日來到福建莆田湄洲媽祖祖廟，恭請媽祖分靈圣像到意大利那不勒斯市。在遙遠的歐洲大陸，意大利是繼法國、英國、丹麥、挪威和俄羅斯之后，媽祖在歐洲留下的新足跡。

“有海水的地方就有華人，有華人的地方就有媽祖，媽祖信俗廣泛分布于全球35個國家和地區(qū)，目前全世界擁有媽祖宮廟上萬座，信眾達3億多人，其中以海上絲綢之路沿線國家為甚。”長期研究媽祖文化的莆田市委宣傳部常務副部長唐炳椿說。

馬來西亞林德順、潘碧華兩位博士認為，媽祖信仰作為提倡慈悲救世與普及關(guān)懷的精神支柱主體，在“一帶一路”的戰(zhàn)略中必然會扮演與在地文化精神價值對話的角色。越南阮玉詩則具體探討了天后信仰在越南湄公河流域的傳播及其特點。韓國李定勛、唐田則探討了中國媽祖信仰的韓國式變化與海洋文化之間的關(guān)系。

廈門大學謝清果指出，媽祖信俗在海內(nèi)外的傳播，已成為連接炎黃子孫的共同精神紐帶，大力促進媽祖信俗傳播是增強文化話語權(quán)、文化軟實力的有效途徑。莆田學院帥志強指出，21世紀海上絲綢之路為媽祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重大機遇，要進一步推進媽祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須規(guī)劃媽祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，加強媽祖文化產(chǎn)品的創(chuàng)意與設計，開發(fā)媽祖文化市場適銷產(chǎn)品，探索媽祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

千百年來，媽祖一直在默默踐行著自由、文明、包容、和諧、正義、合作共贏的絲路精神。她是廣大航海者的精神依托，給了遠渡重洋的信眾戰(zhàn)勝災難的希望、信心和勇氣，激勵華人開拓進取，不僅發(fā)展海上交通與貿(mào)易，而且扎根他鄉(xiāng)開展新生活。媽祖信仰與當?shù)孛褡逦幕泊娼蝗冢浞煮w現(xiàn)了媽祖文化的包容性和開放性。隨著2009年“媽祖信俗”被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更是成為了全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富。

（責編：孫展）