楊學(xué)坡，倪依克

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育品牌建立的社會(huì)效益研究
——浙江景寧大均村“三月三”節(jié)慶田野調(diào)查報(bào)告

楊學(xué)坡，倪依克

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

以體育人類學(xué)理論為研究基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)大均村“三月三”節(jié)慶的考察，闡述在畬族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化商業(yè)品牌運(yùn)作的效益。調(diào)查結(jié)果表明，傳統(tǒng)節(jié)慶文化品牌化具有可行性，但在實(shí)際生活中民族體育元素表現(xiàn)欠缺。畬族民族文化認(rèn)同是“三月三”品牌建立維系的支點(diǎn)，畬漢民族文化交融傳播是實(shí)現(xiàn)品牌效益社會(huì)化的渠道。社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的必然，同時(shí)是傳統(tǒng)畬族文化在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)展和變遷將面臨的雙重挑戰(zhàn)。

節(jié)慶體育品牌；三月三；社會(huì)效益

0 前 言

“日出而作，日落而息。”是描寫中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中勞動(dòng)人民根據(jù)自然變化規(guī)律來(lái)制定自己勞作規(guī)律的生活寫照。“他們遵循自然行事，出乎天理，依據(jù)自然法規(guī)：大概不是依據(jù)人為的法規(guī)，人為的法規(guī)是由人創(chuàng)造出來(lái)而強(qiáng)加于人的[1]?！鞭r(nóng)本位的社會(huì)中各族人民創(chuàng)制了一系列與自己周圍環(huán)境息息相關(guān)的社會(huì)文化制度?！霸谥袊?guó)整個(gè)歷史上，中國(guó)人始終從事農(nóng)業(yè)及手工業(yè)，他們的生活本質(zhì)上是簡(jiǎn)單的。從他們簡(jiǎn)單的生活，我們可以了解他們對(duì)歷史的態(tài)度[2]?！庇萌祟悓W(xué)的理論視角和方法，歷時(shí)性的追尋他們對(duì)本民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化演變的態(tài)度，闡釋這些文化形態(tài)的變遷因素。為此，課題組選取了浙江省麗水市景寧畬族自治縣“大均鄉(xiāng)大均村”畬族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)慶為個(gè)案，通過(guò)實(shí)地田野工作對(duì)“三月三”節(jié)慶進(jìn)行剖析。依據(jù)國(guó)家民族政策和浙江省社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式這個(gè)大的社會(huì)背景，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的邏輯，對(duì)景寧縣打造畬族“三月三”節(jié)慶品牌進(jìn)行社會(huì)效益分析。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以浙江省麗水市景寧畬族自治縣“三月三”節(jié)慶為研究對(duì)象。具體通過(guò)對(duì)景寧縣城區(qū)、大均鄉(xiāng)等活動(dòng)舉辦點(diǎn)的工作人員和參與民眾來(lái)收集第一手資料。調(diào)查主要涉及景寧城區(qū)傳統(tǒng)體育活動(dòng)參賽點(diǎn)各項(xiàng)目工作人員，餐飲、住宿經(jīng)營(yíng)者；大均鄉(xiāng)政府工作人員、大均村村民、普通游客等。

1.2 研究方法

1.2.1 田野調(diào)查。田野工作主要分兩個(gè)部分進(jìn)行：第一部分，對(duì)大均鄉(xiāng)組織和具體參與“三月三”傳統(tǒng)體育活動(dòng)的工作人員進(jìn)行交談，了解政府機(jī)構(gòu)對(duì)三月三節(jié)慶的態(tài)度和支持力度；觀察大均村村民在節(jié)日中的實(shí)時(shí)生活狀況，觀察村民在節(jié)日中的言行舉止；參與畬族傳統(tǒng)體育互動(dòng)，體驗(yàn)節(jié)日活動(dòng)氛圍。第二部分，對(duì)景寧縣城復(fù)興西路舉辦的各個(gè)傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目點(diǎn)的半?yún)⑴c式觀察和隨機(jī)訪談，收集第一手資料。

課題組通過(guò)分工配合的工作方式展開(kāi)資料收集，收集活動(dòng)圖片、比賽實(shí)況攝影錄像、交談錄音，并撰寫田野日記和筆錄，為課題研究奠定了基礎(chǔ)。

1.2.2 文獻(xiàn)資料。通過(guò)學(xué)校圖書館、中國(guó)知網(wǎng)、景寧政府網(wǎng)和大均鄉(xiāng)政府網(wǎng)等，收集與“三月三”活動(dòng)、民族傳統(tǒng)體育和民族節(jié)慶活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)資料。查閱了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等方面論著，在方法和理論上進(jìn)行了學(xué)習(xí)和討論。

1.2.3 邏輯分析。每個(gè)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都有其產(chǎn)生的社會(huì)歷史和環(huán)境基礎(chǔ)，在不同的社會(huì)歷史環(huán)境下，畬族“三月三”所呈現(xiàn)的形式和內(nèi)容會(huì)有所不同。因此，在“三月三”節(jié)慶田野工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展大背景，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度分析，結(jié)合畬漢混居、自然地理環(huán)境和民族文化傳播等因素，分析民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下的變化。

1.3 個(gè)案選擇理由

浙江省麗水市景寧畬族自治縣是全國(guó)第一個(gè)和唯一一個(gè)畬族自治縣，行政區(qū)劃上具有代表性。大均鄉(xiāng)在2009年成功創(chuàng)建“中國(guó)畬鄉(xiāng)之窗”國(guó)家4A景區(qū)，在畬族民族文化保護(hù)工作上具有借鑒價(jià)值。大均村是大均鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地，是本次大均站三月三開(kāi)幕的主辦地，是本次田野調(diào)查的主要工作區(qū)。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 三月三節(jié)慶簡(jiǎn)介

“三月三”是指中國(guó)農(nóng)歷三月初三，除了本文闡述的畬族外，在我國(guó)還有苗、壯、黎、瑤等族在農(nóng)歷三月初三也會(huì)進(jìn)行關(guān)于本民族的特色慶典活動(dòng)。例如：苗族龍花會(huì)、壯族歌圩節(jié)、黎族孚念孚等。

追溯“三月三”習(xí)俗，較早的記錄是上巳節(jié)。根據(jù)古人以天干地支計(jì)時(shí)推算，上巳指三月上旬首個(gè)巳日。這時(shí)春水潺潺可以除塵去垢，春回大地萬(wàn)物復(fù)蘇，以祭祀祖先來(lái)表達(dá)本民族的興旺和繁衍不息。

在景寧“三月三”又被稱為烏飯節(jié)。每年農(nóng)歷三月初三，畬民都會(huì)煮制“烏米飯”，穿著畬族以藍(lán)、黑主色調(diào)的傳統(tǒng)服裝，以山歌對(duì)唱的形式，來(lái)慶祝畬族人自己的傳統(tǒng)節(jié)日?！盀躏埞?jié)”的來(lái)歷大致可以從三方面梳理：①畬族主要生活在南方，稻作是主食的主要來(lái)源，在節(jié)慶日把米谷染成“烏”色與本民族具有代表性的藍(lán)、黑色相近，預(yù)示民族興旺、風(fēng)調(diào)雨順。②三月春回大地，南方溫度和濕度上升，蟲(chóng)蟻開(kāi)始繁衍，因?yàn)楫屪逯饕钤谇鹆甑貛Р菽久?，畬族人認(rèn)為吃了烏米飯上山勞動(dòng)蟲(chóng)蟻不會(huì)叮咬。③紀(jì)念畬族民族領(lǐng)袖雷萬(wàn)興。交談中有村民向我們述說(shuō)了關(guān)于雷萬(wàn)興的故事傳說(shuō)：在唐代畬族民族英雄雷萬(wàn)興為對(duì)抗統(tǒng)治者暴政領(lǐng)導(dǎo)人民起義反抗，作戰(zhàn)過(guò)程中被圍困在山中，糧草斷絕。因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于冬天，大部分植物都已經(jīng)凋落，在搜尋中發(fā)現(xiàn)烏稔枝條上還掛有果實(shí)。這一發(fā)現(xiàn)解決了處于困境中的畬軍軍糧問(wèn)題，為后來(lái)雷萬(wàn)興在三月三日解決重圍提供物質(zhì)保障，延續(xù)了畬族。第二年的農(nóng)歷三月初三，雷萬(wàn)興派遣畬軍進(jìn)山采集烏稔，時(shí)值初春，烏稔還處于出芽發(fā)葉時(shí)期，士兵把烏稔葉采摘回來(lái)，和糯米一起蒸制，發(fā)現(xiàn)飯呈藍(lán)黑色，很可口。畬族人民為紀(jì)念雷萬(wàn)興的抵抗勝利，每年在農(nóng)歷三月初三外出踏青，采摘烏稔葉，制作烏米飯，經(jīng)過(guò)歷代沿襲，“三月三”也稱作“烏飯節(jié)”。

2.2 三月三節(jié)慶品牌建立的環(huán)境基礎(chǔ)

“人類和自然的關(guān)系是十分密切的，他們不僅從自然界獲到賴以生存的生活資料，而且和自然界發(fā)生精神上的聯(lián)系。有什么樣的自然環(huán)境，就會(huì)形成什么樣的民俗[3]。”正所謂：一方水土養(yǎng)一方人。如何認(rèn)識(shí)了解一個(gè)地方文化現(xiàn)象，我們認(rèn)為可以從地理歷史環(huán)境、村落生態(tài)環(huán)境、村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等角度進(jìn)行分析和綜合考察，從村落環(huán)境形成的整體情況下分析各個(gè)部分之間的聯(lián)系，從而了解地方民族村落文化的內(nèi)核與外延。

2.2.1 大均村地理位置與歷史。大均村是浙江省麗水市景寧畬族自治縣大均鄉(xiāng)政府、大均村村民委員會(huì)駐地，位于縣城西南13km，大均村依據(jù)《均川李宗氏譜源序》稱，始祖自唐末“五季之亂”期間(907-960年)徙此而居。已經(jīng)有千余年歷史。大均村村名取自孔子“大道之行也，天下為之；有國(guó)家者，不患寡而患不均”的論述而用之。根據(jù)當(dāng)?shù)氐匦谓馕鲇忠驗(yàn)樵摯灞骋旋垗彛媾R水，形同半月?tīng)?，左右均稱，因此得名大均。

大均村是景寧畬族自治縣城郊的一個(gè)古村落。全鄉(xiāng)畬族人口占比33%，是景寧全縣畬族人口占比最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。 大均生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，自然風(fēng)光秀麗，人文凝結(jié)，四周散發(fā)著文化古村的光芒；就地取材原生態(tài)的石板老街、質(zhì)樸自然的卵石泥墻、舊式門窗的臨街鋪面、曲折相通的幽深小巷……整個(gè)村落格局大致與古貌相像。大均村現(xiàn)今還保存著修建于清嘉慶年間的明德書齋，明代為褒揚(yáng)一門三進(jìn)士而奉旨三門并開(kāi)的李氏宗祠之墻門，建于晚清工藝考究的磚雕門樓等等。這些古遺跡顯示著這個(gè)古村落“耕讀可尚”成風(fēng)的古老文化遺存。身臨大均，周圍除了映帶著畬鄉(xiāng)特有的文化歷史氣息的同時(shí)，心靈也被“畬鄉(xiāng)之窗”古村的靜謐感染。

據(jù)了解，大均村歷史上是方圓百里的文化名村。明清時(shí)代，共有進(jìn)士3名、舉人4名、貢生56名、秀才46名。明朝天順六年(公元1462年)大均秀才李琮中舉，天順八年中進(jìn)士，授南京吏部主事，后來(lái)其弟李璋和李璋之子俱中進(jìn)士。為褒揚(yáng)這一門三進(jìn)士，景寧縣奉旨在縣北建兄弟方伯坊、父子進(jìn)士坊，大均村建騎街進(jìn)士坊，李氏宗祠正門并開(kāi)三門，一大二小，懸“父子方伯”、“兄弟進(jìn)士”匾。大門首旗桿同一時(shí)期達(dá)六對(duì)之多?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，浙江省府內(nèi)遷，省教育廳、財(cái)政廳分別駐扎在景寧縣和大均鄉(xiāng)。省廳要員、名流雅客頻繁往來(lái)，為景寧為大均留下許多文雅故事。村頭的觀音閣、浮傘祠均有題詠，不少村民家中藏有那時(shí)留下的珍貴字畫。大均村歷史上商貿(mào)經(jīng)濟(jì)繁榮，耕讀風(fēng)尚厚重，形成了筆桿、秤桿、竹桿(撐篙)的“三桿”民俗。明朝天順、嘉靖年間出過(guò)“同門三進(jìn)士”，還有“浮傘仙渡”等傳承孝道文化的優(yōu)美傳說(shuō)。

2.2.2 大均村生態(tài)地理環(huán)境。景寧地屬亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，四季明顯，冬夏較長(zhǎng)，春秋較短，全年光照熱量資源豐富。山地丘陵地形，海拔高度懸殊，氣候垂直差異明顯。地形復(fù)雜，地勢(shì)由西南向東北漸傾。地貌以深切割山地為主，發(fā)源于洞宮山脈的甌江支流小溪，自西南向東北貫穿全境，將縣境分為南北兩部分，形成兩岸寬約124.6km的狹長(zhǎng)帶，構(gòu)成了“九山半水半分田”和“兩山夾一水，眾壑鬧飛流”的地貌格局。

大均村位于城西南13km處，三面臨水一面靠山，耕地面積114畝。林地3 321畝，屬以林為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。全鄉(xiāng)耕地3 935畝，人均0.9畝。林地11.2萬(wàn)畝，其中毛竹林1.2萬(wàn)畝，人均分別為25畝和2.7畝。森林覆蓋率89.1%，活立木蓄積量29.5萬(wàn)立方米，省級(jí)以上生態(tài)公益林5.9萬(wàn)畝。是“浙江省森林城鎮(zhèn)”，大均村是“浙江省綠化示范村”。

2.2.3 大均村社會(huì)制度環(huán)境?！霸诖迓湮幕纬傻倪^(guò)程中，自然環(huán)境已不是唯一的決定條件了，更為重要的條件是人類所創(chuàng)造的文化環(huán)境本身。一些文化一旦被創(chuàng)造出來(lái)，便不會(huì)消極地存在著，而是要積極地影響人類的生存活動(dòng)，這就是人類存在的文化環(huán)境[5]?！敝袊?guó)社會(huì)各階層之間較多的是以血緣和宗族關(guān)系維系著社會(huì)的穩(wěn)定。村落社會(huì)因?yàn)槠鋮^(qū)域范圍存在地域上的局限，從而較多的是以人與人之間建立的信任為基本機(jī)制。正如費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)和生育制度里論述到的一種關(guān)于鄰里之間約定成俗的交往習(xí)慣。

一項(xiàng)民俗文化能夠千百年的傳承、傳播和延續(xù)，應(yīng)當(dāng)有其穩(wěn)定的延續(xù)秩序。大均村畬族“三月三”的形成基本性條件，除了與生態(tài)地理環(huán)境、社會(huì)發(fā)展歷史有密切聯(lián)系外，其另一個(gè)重要因素是大均村所在的畬族文化區(qū)(圈)的影響，也就是說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)椤霸谡麄€(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，文化區(qū)不斷地自我發(fā)展，正是這種不斷發(fā)展，使它具有了時(shí)代特征。特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化的傳播和交流，不僅打破了傳統(tǒng)文化區(qū)域封閉性的體系，而且正在形成和造就與傳統(tǒng)文化區(qū)域性質(zhì)和面貌完全不同的新的文化區(qū)域[5]。”調(diào)查的大均村不是意義上的畬族村，但大均村卻是“畬鄉(xiāng)之窗”的主體構(gòu)成重要組成部分。

2.3 大均村三月三節(jié)慶在村落組織運(yùn)作機(jī)制

村落文化的形成是一個(gè)社會(huì)歷史積累的過(guò)程，同時(shí)村落文化也是一個(gè)發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)。通過(guò)厘清各個(gè)要素之間的相互關(guān)系，建構(gòu)其文化發(fā)展模型來(lái)解析大均村三月三節(jié)慶的發(fā)展模式。

圖2 三月三節(jié)慶運(yùn)作模式圖

2.3.1 三月三節(jié)慶運(yùn)作的重要依托——畬族文化元素。景寧“三月三”節(jié)慶在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上開(kāi)展?fàn)I造熱烈喜慶的千人押加活動(dòng)、具有挑戰(zhàn)技巧的搖鍋和體現(xiàn)畬族生存環(huán)境的趕野豬活動(dòng)等，這些畬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以現(xiàn)代競(jìng)技和娛樂(lè)的方式呈現(xiàn)在節(jié)慶期間，展現(xiàn)了畬族原始勞動(dòng)生產(chǎn)生活形式的縮影。

畬族服裝以黑、藍(lán)為主色調(diào)，畬族服飾圖案主要取材于人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N常見(jiàn)的物象，例如飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)以及傳統(tǒng)的幾何圖案。畬族服飾圖案不僅美化了畬族人的服飾，還具有深刻的民族文化內(nèi)涵。服飾上的圖案不僅包含畬族人民的祝福，還包含了畬族人們?nèi)粘Ｉ钪械膫髡f(shuō)。畬族服飾包含了歷代畬族婦女的創(chuàng)作智慧，不僅在穿著上實(shí)用，在藝術(shù)和欣賞上同樣具有很高的價(jià)值。

“語(yǔ)言是民族文化的活化石，沉積著一個(gè)民族的文化積淀，也累積著民族的意識(shí)[6]”，畬歌被譽(yù)為“山哈”的傳家寶，是畬語(yǔ)用于交流溝通的另一種表達(dá)方式，按題材內(nèi)容大致可分為敘事歌、儀式歌和雜歌。在“三月三”節(jié)慶期間有祭祖儀式上的祭祖歌，婚俗儀式表演活動(dòng)中的婚儀歌。畬族民歌是畬族人民在生產(chǎn)、生活斗爭(zhēng)中創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是畬族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是畬族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，多數(shù)畬族民歌通過(guò)口頭代代相傳，也有少數(shù)畬族民歌以漢字音譯畬語(yǔ)記錄流傳民間。

2.3.2 三月三節(jié)慶延續(xù)的精神依托——宗族信仰。畬族很重視對(duì)祖先的祭祀，畬族廣泛流傳著屬于盤瓠圖騰崇拜性質(zhì)的傳說(shuō)。“圖騰崇拜是原始社會(huì)的一種民俗信仰，也是人類最初的宗教信仰……，因此，圖騰一般為與氏族有親緣或血緣關(guān)系的事物。氏族社會(huì)解體后，圖騰崇拜觀念依然被傳承下來(lái)，但是繼圖騰崇拜之后，便又開(kāi)始了祖先崇拜，信仰祖先，祭祀祖先，向祖先的靈魂表示虔敬、祈求庇佑于后代[7]?！睆膱D騰到祭祖的發(fā)展形成了宗族關(guān)系聯(lián)系的橋梁宗族信仰。

“三月三”節(jié)慶延續(xù)最主要的是祭祀祖先，在前面“三月三”節(jié)慶簡(jiǎn)介中其中之一就是對(duì)畬族英雄的紀(jì)念。村落社會(huì)在本族中通過(guò)認(rèn)祖、祭祖形成宗族關(guān)系實(shí)現(xiàn)村落族群自治。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中清晰地論述過(guò)在“差序格局”的條件下，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序的維持不是法律、政令等來(lái)自官方的強(qiáng)制力量，而是在宗族勢(shì)力的影響下，一種無(wú)形的威望來(lái)統(tǒng)治、組織管理。宗族信仰聯(lián)系著從自己出發(fā)的一切身邊的血緣關(guān)系網(wǎng)。這也為畬族族群以宗族信仰為基礎(chǔ)形成族群認(rèn)同。

2.3.3 三月三節(jié)慶開(kāi)展運(yùn)作的社會(huì)心理?xiàng)l件——族群認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系里講究地緣、血緣關(guān)系?！把壥欠€(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了[8]?！边@種固定的地理范圍通過(guò)血緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的成員就形成了族群，族群成員之間通過(guò)代表本民族祖先信仰的烙印實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同。正如我們所說(shuō)“我們都是炎黃子孫”一樣。

“三月三”節(jié)慶的開(kāi)展，是畬族在發(fā)展延續(xù)的過(guò)程中，村落成員基于血緣、地緣的關(guān)系，以宗族信仰、民族成分和鄉(xiāng)土氣息為橋梁把生活在畬族文化圈的村民通過(guò)共同的文化氛圍聯(lián)系在一起。“這種原生性的族群認(rèn)同感是根深蒂固的、非理性的和下意識(shí)的[9]。”

2.3.4 三月三節(jié)慶開(kāi)展的重要載體——傳統(tǒng)節(jié)慶?！叭藗?cè)诟F困時(shí)借助民俗表達(dá)他們的希望和要求，人們?cè)谧呦蚋辉５缆窌r(shí)更要借助民俗表達(dá)他們的喜悅與歡樂(lè)[7]?！痹诤彤屆窠徽勚?，三月三節(jié)慶除了有祭祖外還有祈求風(fēng)調(diào)雨順的意義。中國(guó)有著悠久的農(nóng)耕歷史，通過(guò)節(jié)慶來(lái)表達(dá)對(duì)豐衣足食的向往不僅僅是畬族有這樣的傳統(tǒng)，大部分民族也存在著這樣的現(xiàn)象。

三月三節(jié)慶是宗族信仰、族群認(rèn)同、鄉(xiāng)村社會(huì)倫理和畬族民族文化藝術(shù)等眾多事物的載體。組織開(kāi)展這樣的重大節(jié)慶有利于傳統(tǒng)文化習(xí)俗的傳承和延續(xù)，節(jié)慶期間開(kāi)展畬族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、畬族文化交流論壇、畬族服裝展示等。傳統(tǒng)節(jié)慶為聯(lián)系族群關(guān)系提供了契機(jī)。在田野工作中，有部分來(lái)自福建畬族的游客，通過(guò)三月三節(jié)慶來(lái)浙江景寧省親；也有一些游客是通過(guò)在景寧的親友邀請(qǐng)?jiān)谌氯?jié)慶期間來(lái)景寧游玩。

2.3.5 三月三節(jié)慶開(kāi)展的保障——政府扶持和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。1984年景寧設(shè)立自治縣以來(lái)，在傳統(tǒng)風(fēng)俗的基礎(chǔ)上搞過(guò)四五次臨時(shí)性的“三月三”節(jié)慶活動(dòng)，但沒(méi)有形成規(guī)模和制度；除了本地群眾和一些民族工作者參與外，很少有旅游團(tuán)隊(duì)的參與，且當(dāng)時(shí)把“三月三”的定位政治意義大于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義。

從2001年開(kāi)始，景寧通過(guò)旅游與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的方式，開(kāi)始把“三月三”形成規(guī)?；?、高端檔次化。在景寧把三月三統(tǒng)一使用“中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三”品牌名稱，打造成民族文化主題品牌。政府通過(guò)成立中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三組委辦公室，出臺(tái)相關(guān)政府文件等來(lái)支持地方民族事物的發(fā)展。企業(yè)通過(guò)對(duì)地方特色進(jìn)行承包開(kāi)展旅游服務(wù)，例如本次田野工作的大均村，就通過(guò)給文化公司外包的投資形式搞旅游開(kāi)發(fā)。除了旅游還有畬族特色的土特產(chǎn)加工等，形成具有景寧畬族特色的相關(guān)產(chǎn)業(yè)和服務(wù)。

2.4 大均村三月三節(jié)慶組織開(kāi)展的特性——主體性和開(kāi)放性

近幾年景寧三月三節(jié)慶通過(guò)不斷的規(guī)范化發(fā)展，在中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三委員會(huì)辦公室的統(tǒng)一統(tǒng)籌下，以各鄉(xiāng)各村逐步下放具體操作形成“政府搭橋民眾唱戲”的模式。每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有其具體的民俗活動(dòng)，例如大均鄉(xiāng)在三月三節(jié)慶日開(kāi)展了“綠色步道騎行”活動(dòng)，主要通過(guò)政府投資建設(shè)步道，村民通過(guò)租賃騎行工具，達(dá)到惠民利民的發(fā)展。還有通過(guò)開(kāi)辦大均主題民宿，拓展當(dāng)?shù)芈糜谓哟萘亢湍芰?，增加?dāng)?shù)孛癖娛杖?，?shí)現(xiàn)節(jié)慶文化發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合。

三月三節(jié)慶的根底來(lái)自鄉(xiāng)村，來(lái)自鄉(xiāng)村民眾。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，通過(guò)這種開(kāi)放式的節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)，越來(lái)越多的當(dāng)?shù)孛癖姺掂l(xiāng)搞起了民宿、畬族工藝加工和旅游服務(wù)等經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。根據(jù)調(diào)查，中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三大均站在節(jié)慶當(dāng)日接待游客4 000千多人，同比增幅200%，全鄉(xiāng)42家民宿，300張床位入住率高達(dá)100%。

近年來(lái)，景寧在鄉(xiāng)村公路、高速公路和高鐵建設(shè)方面取得重要成果，交通建設(shè)是實(shí)現(xiàn)景寧對(duì)外開(kāi)放性必要基礎(chǔ)建設(shè)。景寧還通過(guò)中央電視臺(tái)、浙江衛(wèi)視、人民日?qǐng)?bào)等多家媒體的合作，對(duì)外宣傳和節(jié)慶報(bào)道。在堅(jiān)持節(jié)慶文化主題在民的基礎(chǔ)上，提高畬民和當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收入；通過(guò)各種基礎(chǔ)建設(shè)和宣傳實(shí)現(xiàn)節(jié)慶文化的對(duì)外開(kāi)放性，讓更多的畬族人愿意堅(jiān)守自己民族的文化，也讓更多的外族人了解畬族文化，實(shí)現(xiàn)畬族文化主體性和開(kāi)放性良性結(jié)合的效應(yīng)。

3 大均村三月三節(jié)慶組織開(kāi)展的幾個(gè)問(wèn)題

3.1 大均村節(jié)慶開(kāi)展的角色定位

前面論述到大均村不是意義上的畬族村，村中畬民所占人口比例很小，但卻具有較多有關(guān)畬族文化色彩的代表性遺跡，例如：畬鄉(xiāng)之窗、大均古街、浮傘祠等。

通過(guò)與鄉(xiāng)政府工作人員的交談中我們知道，大均村旅游已經(jīng)通過(guò)外包的形式被旅游開(kāi)發(fā)商承包。當(dāng)日看到的幾場(chǎng)畬族婚俗表演是通過(guò)演員和游客互動(dòng)的形式完成。龍接鳳、采柿子等畬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也只是游客在進(jìn)行體驗(yàn)。與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，大均村在三月三節(jié)慶的主體性表現(xiàn)主要體現(xiàn)在畬族文化圈的輻射作用，使得大均村得以傳承畬族文化?！叭魏蚊袼资挛锒疾豢赡苊撾x其賴以生存的文化環(huán)境：一方面，文化傳統(tǒng)需要借助于各種民俗事項(xiàng)作為其存在與傳播的載體；另一方面，各種民俗事項(xiàng)必須具有一定的文化內(nèi)涵才具有真正的價(jià)值和意義[10]?！彪m然大均村具有畬族文化元素，但這種通過(guò)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的形式，不能有效地給大均村在畬族原始畬族文化傳承方面給定明確的定位。

3.2 大均鄉(xiāng)政府的角色定位

三月三節(jié)慶屬于少數(shù)民族民間事務(wù)，在節(jié)慶的組織和承辦上應(yīng)該是民族民眾自組織行為。但從近幾年景寧三月三的舉辦來(lái)看，政府組織主導(dǎo)三月三的成份較多。從三月三主辦、承辦和協(xié)辦單位來(lái)看，都屬于政府單位和機(jī)構(gòu)。從各項(xiàng)目參賽代表隊(duì)來(lái)看同樣是民眾參與不足。

雖然，在節(jié)慶的籌辦過(guò)程中政府通過(guò)搭臺(tái)牽線形成“中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌，但在具體的活動(dòng)組織操作過(guò)程中政府應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)“輔助”的作用，應(yīng)該給予民眾組織較多的自組織權(quán)限，尤其是在村落節(jié)慶體育的具體實(shí)施過(guò)程中。

田野調(diào)查過(guò)程中，大均村站三月三節(jié)慶在組織過(guò)程中主要工作人員為大均鄉(xiāng)政府工作人員。除了婚俗表演等需要專業(yè)演員外，活動(dòng)的組織、主持都是由政府工作人員在具體操作。

民族民間事務(wù)的組織開(kāi)展，政府應(yīng)該以一個(gè)服務(wù)者的立場(chǎng)存在，而不是具體參與事務(wù)的開(kāi)展過(guò)程中，雖然政府是從全局角度考慮活動(dòng)的組織開(kāi)辦，但從一個(gè)局外人的角度看，多少滲入了政治成份。這不僅不利于畬族文化的原生態(tài)保存，還會(huì)存在政府外在因素的干預(yù)導(dǎo)致畬族部分原始文化的遺失。

3.3 如何看待平衡市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和畬族原生態(tài)文化保護(hù)

前面講了在三月三節(jié)慶活動(dòng)中，村落民族民眾要成為活動(dòng)的主導(dǎo)和主體，政府通過(guò)行使權(quán)力和職責(zé)服務(wù)節(jié)慶開(kāi)辦。那么，在“中國(guó)畬鄉(xiāng)三月三”品牌的總體效益下，我們應(yīng)如何平衡市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和畬族原生態(tài)文化的保護(hù)，使得畬族文化得以持續(xù)良性循環(huán)發(fā)展。

文化產(chǎn)品品牌化為的是提升文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值效益，但這種效益是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求利益最大化和發(fā)展現(xiàn)代化。市場(chǎng)調(diào)節(jié)這只無(wú)形的手會(huì)在無(wú)形中要求鄉(xiāng)村無(wú)條件接受利益的最大化，從而原始畬族文化將面臨妥協(xié)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的境地。經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代化是社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，傳統(tǒng)民族文化屬于中國(guó)文化的一部分，因此，中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化也將帶給傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代化元素。

4 結(jié) 論

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化交通、信息等因素的影響下，傳統(tǒng)意義上的原生態(tài)民族村落已經(jīng)流逝。一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化的延續(xù)和發(fā)展，不僅僅是宗族和血緣關(guān)系的鄉(xiāng)土存在，更多的是民族共同文化價(jià)值的堅(jiān)守。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)背景的轉(zhuǎn)變已經(jīng)改變了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村社會(huì)基本格局。景寧三月三節(jié)慶品牌的建立，在現(xiàn)代意義上體現(xiàn)了時(shí)代潮流和與時(shí)俱進(jìn)；但從傳統(tǒng)文化的角度看，三月三所具備的祭祖、祈福的原始意義在日漸淡化，開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)和提高經(jīng)濟(jì)效益的意義在上升。從文化人類學(xué)視角看待景寧畬族三月三節(jié)慶的發(fā)展路徑，以此總結(jié)出，社會(huì)的變遷是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然，這個(gè)必然也將使得傳統(tǒng)畬族文化在現(xiàn)代化過(guò)程中流逝和變遷。

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Research on Traditional Ethnic Festivals Sports Brand Establishing Social Benefit ——investigation on Zhejiang Jingning Dajun village festival of "SAN yue SAN" field

YANG Xue-po,NI Yi-ke

(College of Physical Education, Ningbo University, Ningbo 315211, China )

Based on the study of physical anthropology theory, and through the Dajun "SAN yue SAN" festival of both village,this paper on the basis of minority traditional culture modernization of commercial brand operation efficiency . Survey results show that it is feasible for the traditional festival culture brand,but in real life performance lacking national sports elements.Minority national cultural identity is "SAN yue SAN" brand establish maintain fulcrum,she spread of Han ethnic culture blends is to realize the brand benefit social channels.Social modernization is the inevitable social development,at the same time is a traditional minority culture in the process of modernization development will face the dual challenge and change.

festival sports brand; SAN yue SAN festival; social benefits

2016-09-23

楊學(xué)坡(1991-),男， 江西上饒人，在讀碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué).

1004-3624(2017)02-0063-06

G80-05

A