李琬玲

摘要：英國(guó)著名作家安吉拉·卡特的《新夏娃的激情》，由于其大膽的色情描寫而飽受倫理爭(zhēng)議。本文以性愛倫理為理論基礎(chǔ)，以基督文化的道德倫理準(zhǔn)則為背景，對(duì)《新夏娃的激情》中主人公的三段男女關(guān)系進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)，為《新夏娃的激情》提供一個(gè)新視角，解讀卡特的倫理觀。

關(guān)鍵詞：安吉拉·卡特；新夏娃的激情；性愛倫理

《新夏娃的激情》是安吉拉·卡特的一部飽受爭(zhēng)議的作品，是一部回顧式的流浪漢小說，講述主人公從英國(guó)到美國(guó)，遇到了蕾拉并與她同居，在蕾拉墮胎大出血之后拋棄了她。他在沙漠中被女游擊隊(duì)員俘虜，母親給他做了變性手術(shù)，成為女人夏娃，再次逃脫的夏娃被暴戾的零捉住，被迫成為他的第八個(gè)太太，之后夏娃遇到了她一直深愛的好萊塢女星特里斯黛莎，發(fā)現(xiàn)其是個(gè)男人，零逼迫夏娃與特里斯黛莎成親，在特麗莎黛莎被殺之后，懷著孕的夏娃繼續(xù)上路。本文試圖梳理其中體現(xiàn)出的性愛倫理準(zhǔn)則的遵守與違背，從而揭示出符合性愛倫理準(zhǔn)則的兩性關(guān)系的重要意義。

一、伊夫琳和蕾拉

男主人公伊夫琳體現(xiàn)了滿足本能需求、愉悅自我的倫理觀。他的性本能支配著他的生活，是他生活的調(diào)味劑，也是他維持與女性關(guān)系的推動(dòng)力?！矮F性因子與人性因子相對(duì)，是人的動(dòng)物性本能。動(dòng)物性本能完全憑借本能選擇，原欲是動(dòng)物進(jìn)行選擇的決定因素”（ Nie 6， 2011）。

伊夫琳和蕾拉在街上上演了追逐與引誘的戲碼，他表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本能欲望，“我的存在如今全消失灌注在充滿腫脹的性器里……我撲向她，就像一只猛獸”（卡特 25，1977）。從這以后，“食”與“色”占據(jù)了他們的同居生活的全部?！拔覀兂缘暮芎?，常在住處附近的熟食店吃三明治……意大利薩拉米香腸等等等等、乳酪蛋糕、果餡卷餅”（卡特 30，1977）。而性生活是“規(guī)律一如時(shí)鐘，每夜一次她以巫術(shù)迷住了我，夜復(fù)一夜”（卡特28，1977）。這段與蕾拉相處的時(shí)光充分展現(xiàn)出伊夫琳受食欲和性欲本能驅(qū)使的性格特點(diǎn)。

這段魚水之歡很快讓他感到厭倦，得知蕾拉懷孕之后更是對(duì)她徹底失去了興趣。他沒有娶她，堅(jiān)持要她墮胎，在她墮胎大出血之后殘忍地拋棄了她。這種不負(fù)責(zé)任的行為既是不道德的，也違背了法利提出的性愛倫理第五條準(zhǔn)則—“承諾準(zhǔn)則”。它源于對(duì)人與人之間的責(zé)任感，而“承諾準(zhǔn)則在當(dāng)然主要地等同于異性婚姻”（Farley 224）。

二、零和夏娃

零和伊夫琳保持同樣的愉悅自我的性倫理觀。不同的是，零沒有把婚姻視為性關(guān)系的枷鎖，而是它的保障。正如?？滤f：“家庭的角色是穩(wěn)固并永久地延續(xù)性關(guān)系”（Foucault 108）。伊夫琳和蕾拉的關(guān)系始于性，終于婚姻。而零與他的妻妾們的關(guān)系始于婚姻，旨于性。零為了自己的性生活能夠持久而多樣，和妻妾們過著嚴(yán)格又規(guī)律的一夫多妻制生活?！耙恍瞧诘钠咛煊善邆€(gè)妻子分別陪零過夜，這系統(tǒng)沒有商量余地，從不改變”（卡特，96）。但是這種生活并不符合性愛倫理規(guī)范。法利認(rèn)為：“無(wú)論哪種情況下，西方文化對(duì)一夫多妻的評(píng)斷趨向于‘原始的、‘不文明的，需要改變的”（Cott， 105-30）。

零與他的妻妾們的性關(guān)系是男權(quán)社會(huì)中男尊女卑的體現(xiàn)?！按蟛糠稚鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)地位不平等會(huì)導(dǎo)致不合適和非倫理的性關(guān)系”（Farley， 223）。夏娃被零抓住之后，他將她拽到小房子前面強(qiáng)奸了她。這性暴力產(chǎn)生的“痛苦中被用作一種社會(huì)控制的手段”（Peach，109）。而后夏娃與零的婚姻生活被她稱之為 “婚內(nèi)強(qiáng)暴”（卡特， 110）。零自視是小屋里唯一的人。在他眼里，他的妻妾豬狗不如。他的妻子們只準(zhǔn)說動(dòng)物的語(yǔ)言。她們“又是發(fā)出貓頭鷹鳴聲、又是咆哮、又是喵嗚、又是嘰喳……其中卻沒有半個(gè)人類的字詞或聲響”（卡特，92）。有時(shí)，為了羞辱他的妻妾，他會(huì)把自己或狗的排泄物抹在她們的乳房上。

零的妻妾不僅負(fù)責(zé)耕種莊稼和飼養(yǎng)牲畜，而且賣身供養(yǎng)著零。即使在食物匱乏的冬天，他的妻妾必須保證零和他的動(dòng)物們營(yíng)養(yǎng)充足。他不僅占有她們的身體和勞動(dòng)力，而且還剝奪了她們?cè)陲嬍澈托越坏倪^程中可能獲得的快感。零拔掉所有妻子的門牙，她們偶爾享用一頓羊肉，也不得不將肉燉成糊狀以便咀嚼。零和他的寵物在家里吃著熱乎乎的肉，而他的妻子只能在垃圾箱翻變質(zhì)食品充饑。

零的這種行為違背了相關(guān)原則。然而，零的妻妾們“真的已經(jīng)把自己全副身、心、靈都奉獻(xiàn)給零的教會(huì)”（卡特，107）。零“要求他的女人絕對(duì)屈從，但用“屈從”這個(gè)詞也不對(duì)，因?yàn)樗齻兪亲栽傅摹保ㄌ兀?03）。法利認(rèn)為“如果兩者權(quán)利差別較大，依賴會(huì)限制自由，相關(guān)原則也會(huì)失效”。零的妻妾們認(rèn)為，零的做法是合理的，自己理應(yīng)受到這種不公平的待遇。

三、伊夫琳和特里斯黛莎

在故事的開始，伊夫琳回憶到他從小到大對(duì)特里斯黛莎的癡迷?！芭?，她曾是且仍是多么美麗，特里斯黛莎·圣安琪，被譽(yù)為‘全世界最美麗的女人”（卡特 2）。當(dāng)夏娃終于見到了特里斯黛莎。那個(gè)躺在棺材里的女人解封了夏娃曾經(jīng)對(duì)她的愛。零為了羞辱特里斯黛莎，逼迫夏娃與她成親圓房。夏娃炸毀了飛機(jī)，擺脫了零的魔掌救出特里斯黛莎，兩人踏上了沙漠流浪之旅。在沙漠漂泊的日子，他們相互了解，相互安慰，相互支撐著活下去。法利認(rèn)為，“愛是與所愛之人結(jié)合的一種形式，經(jīng)常會(huì)被結(jié)合的渴望和更深入地了解與分享彼此所掩蓋”（Farley，169）。夏娃與深愛的特里斯黛莎結(jié)合之后，她才真正接受和認(rèn)同了自己的女性身份，也由此體會(huì)到了幸福的滋味。

四、結(jié)語(yǔ)

《新夏娃的激情》直面男女關(guān)系所體現(xiàn)的倫理問題，批判了以基督文化為背景下，展現(xiàn)西方社會(huì)中的男女地位不等所體現(xiàn)的兩性關(guān)系混亂。通過對(duì)文中三段男女關(guān)系的分析，深入挖掘其倫理原因，揭示倫理視角下的兩性關(guān)系所必須面對(duì)的問題，以及重歸正確倫理準(zhǔn)則的兩性關(guān)系的重要意義。

參考文獻(xiàn)；

[1]安吉拉·卡特， 新夏娃的激情[M]. 嚴(yán)韻譯 南京大學(xué)出版社， 2009.

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[4]Cott， Nancy F Public Vows， Harvard University Press，2002.

[5]Peach， Linden. Angela Carter [M]. London： Macmillan Press Ltd，1998.

[6]Margaret A. Farley. Just Love： A Frame for Christian Sexual Ethics. New York： The Continuum Publishing Group Inc.， 2006.