荊文鳳

摘要：伯克的美學理論源于英國經驗論的傳統(tǒng)，側重于從感性層面探討審美，并且區(qū)分了崇高感、美感，揭示了二者的內涵。伯克提出美的真諦：美不在于比例，而在于自我確證。

關鍵詞：崇高感；美感；經驗論

一、 伯克崇高感理論的詮釋

伯克認為人的基本情感，即是人的自我存在感，盧梭所說的自愛，人的情感還包括社會情感，種族自身存在感、社會生活情感，是人的自我保存、自我愛惜。人的這兩類基本情感同時存在，不能還原。強調崇高感與自我保存的情感相通。交往本能是情感產生本能，情感的產生源于人的生命受到威脅，有否定力量存在才是自愛產生的前提。情感之所以在心理存在、產生首先源于生命受到威脅，并伴隨一種恐懼感，恐懼危險，確實產生危害生命的危險不會產生崇高感，只是懸浮于我們上面不會產生危害的時候才會產生崇高感，不會給我們帶來實際破壞，帶給我們的感覺叫崇高感。由于殘酷、懲罰才使我們產生正義感、責任感、道德感。這點與尼采的主人道德和奴隸道德有異曲同工之妙，尼采認為主人對自己有道德感和生命力強壯的人，而主人道德的培養(yǎng)源于殘酷、懲罰，這同于我們常言所說的“棍棒底下出人才”。人的崇高感源于良心的負罪感、自責、自我約束、自我責備，一個受罰者會產生“主任打我有道理”的感覺，“我不對”是道德的起源，攻擊本能指向自我，尼采認為這是源于主人對奴隸的懲罰，奴隸嚇破膽了，認為自己不對，必須符合主人標準，這種攻擊本能內化就是道德感的本質。公平、公正、正義起源于債務，因為債務活動中產生負罪心理，必須還債，借錢必須要還。秩序是起源于本能的東西等，尼采的這些思想與伯克的思想很接近。

伯克認為只有弱者才會產生崇高感，是人對某種力量的敬畏，一個人有崇高感是社會文化非常重要的因素。一個否定、恐懼力量不會把你消滅掉，包含著一種自我認同、不會否定自我，意味著恐懼感，并且會轉化為崇高感，是人的一種自我認同方式。

二、伯克美感理論的澄明

伯克把崇高感、恐懼感緊密聯(lián)系，認為崇高感由恐懼轉化而來，從某種意義上貶低了崇高感，而不是抬高了崇高感，沒有承認美感是對人精神的確證，貶低了人性。崇高是美的一種精神存在方式，美感可以是主觀的，如優(yōu)美、壯美、崇高、諷刺、滑稽、怪誕、優(yōu)美感等；也可以是物的，如形狀、顏色、結構、節(jié)奏、韻律等。優(yōu)美是指處于一種和諧整齊均衡這樣一種形態(tài)、形式上的激烈對比對抗，給人以輕松、愉快、心曠神怡的感覺，以力量、氣勢取勝、宏偉莊嚴的特點。崇高的美由于外在形式矛盾，事物的沖突、對抗，給人以驚心動魄的感覺。崇高的美的形成根源往往是由于有一種外在力量，人無法駕馭，危險感沒造成傷害，對生命力的壓迫。如果沒有對生命力的壓迫就不會產生崇高的美，只會產生其他感受，往往看成是理性、一般規(guī)定性的力量，一方面敬畏自然，另一方面是源于社會生活規(guī)范。自然力量和社會力量的雙重作用是美感產生的主要因素，并且使美感具備極端的主觀性。相對于美感，崇高是高度主觀的感受，美感的外在形式及心靈形式，美感是高度客觀力量約束主體力量，否定性的外在力量消除之后才會重新正視否定力量的特點，客觀性因素不是很重要，具有自我認同的特點，轉化機制在于同情、情感的轉移。

康德認為崇高是理性對感性的一種彌補，理性的兩個特點即美感和崇高感，崇高感不同于美感，是內在形式的一種均衡、統(tǒng)一，產生于人的內在心靈的和諧，想象力、直覺、理性借用知覺判斷表達對物的觀賞，形成審美判斷，如這花是美的，反映某種理性力量在起作用。無任何目的，而又有一種目的統(tǒng)一在一起，美是無目的的，但又是一種無目的的合目的性和理性目的性，美是主觀的各種心理要素的和諧運作，崇高感在于心靈產生了矛盾和沖突、激蕩，而不在于和諧，在于產生生命里洋溢、迸發(fā)的一種東西不損害你，產生出對生命力的贊揚，產生自我認同感。當威脅消除時，如何看待物？如電閃雷鳴、火山迸發(fā)、洪流瀑布、景象越可怕，越對我們有吸引力，恐懼感就會轉化為對理性的尊嚴。崇高是對道德力量、精神力量和尊嚴勝利的喜悅，崇高的否定力量對危險消除后使我們產生敬畏，代表某種人為的力量，不會產生敬畏，只會產生恐懼，從而衍生出一種主觀色彩，變成一種敬畏色彩，神化了的自然，崇高被賦予道德感，自然往往被用于社會力量，包含美感、道德感，同時具有極強的道德力量，藝術是種道德。黑格爾認為崇高源于事物體現(xiàn)出理性壓倒感性的力量，而不是康德所謂的崇高是理性對感性的一種彌補。康德認為崇高是美的極點，崇高是審美感受的極端，進入自己的理性能力對想象力加以彌補，對你形成一種崇高感，對感覺能力不足的彌補、無能為力造成的，理性絕對的壓倒感性，崇高具有絕對精神的內容，具有絕對主觀性。伯克把崇高進行分類，指出崇高的共同特點就是恐怖性，表現(xiàn)為體積上的巨大，如海洋、山、晦暗也會引起崇高感，還有神廟。由力量產生崇高感如猛獸，虛無、空無，還包括突然性，也會使人產生恐懼。伯克認為崇高既存在于自然界，又存在于社會力量中。伯克認為悲喜劇作為審美感受的心理因素看待，即崇高感，崇高的一種存在形式，有悲劇形式存在是崇高的集中表現(xiàn)，悲劇集中表現(xiàn)崇高以非常有利的形式震撼人心，使人產生敬畏，迸發(fā)出生命的力量，更集中代表崇高，高度凝聚了對生命力的感受，對生命的敬畏，秘密在于如果一種必然性的力量孕育不息生命力遭到不應有的毀滅，顯示了生命力極強的力量，完全在于生命力在毀滅時發(fā)出的巨大力量，又是生命力的敬畏感。形成悲劇的關鍵因素：第一，喜歡看邪惡的東西；第二，承受巨大痛苦、恐懼后，凈化恐懼感，減輕現(xiàn)實恐懼感；第三，同情，設身處地地去想，包含極強的生命力，往往代表社會正義在特定情況下遭到破壞毀滅的悲劇力量，如古希臘最早的悲劇俄狄浦斯情結，弒父戀母。

三、 伯克審美理論對培育大學生美育的影響

伯克的美感來源于社會認同感、交往本能，有高度社會內容的情感。交往中逃避孤獨、寂寞的情感叫美感，如同情、模仿、競爭。審美快感由于交往當中不確證自己，由于滿足他人的本能，交往中會發(fā)現(xiàn)能夠從別人的事物中找到感動自己的力量，感受別人東西的感受才會找到打動別人東西的感受，同情是美感的主要根源，對他人產生替代，實現(xiàn)自己的某種力量、欲望、情感的愉悅，模仿是我們社會關系的一個活動的鏈條，藝術活動核心特點是模仿，在對事物模仿中產生同情感，進一步運用競爭也是產生美感的原因，某種程度上，自我確證的方式，交往本能轉化為審美愉快，美不在于事物比例關系，也不在于具體社會功用，是一種社會情感，正如崇高有層次上的快感，都是無限大，我們把握不了的，皎若明亮，崇高巨大，不可把握，美不在于比例，而在于自我確證。

伯克提出的美在于人的自我確證高揚了的主體地位，突破傳統(tǒng)舊哲學的籬藩 。伯克不再像傳統(tǒng)舊哲學那樣，認為美是客觀事物自身具備的，與人無本質關聯(lián)，與人是否意識到事物自身美無關。伯克的美在于人的自我確證理論的提出，打破了傳統(tǒng)舊哲學所追尋的無人身的理性，克服理性的冷酷，恢復人自身理性的本真。

伯克的審美理論能夠有效促進大學生美育的培育，大學生的教育不能只注重智育，更應注重大學生的美育，從而增進大學生的發(fā)明創(chuàng)造能力。而大學生的審美需求不斷加深，伯克的美學理論能夠激發(fā)大學生的審美需要。當今大學生物質生活比較富足，然而受市場經濟影響，在學習問題上更多表現(xiàn)為功利主義傾向，而伯克的美育理論能夠幫助大學生在繁重的學習任務中，開闊大學生的視野，促進大學生的身心愉悅，從而使審美生活成為大學生日常生活的重要組成部分，美育成為大學生培養(yǎng)教育的重要組成部分。美育承擔著培育大學生健康人格，用高雅的教育帶動大學生對健康、美好的追求，凈化大學生自身的心靈，提升大學生的素養(yǎng)。伯克的審美理論強調培育人的愉悅性，培育人的獨特性，而這一點對于大學生的主體性培養(yǎng)來說至關重要。

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編輯/岳 鳳