譚苑苑

（中共福建省委黨校 ，福建 福州 350001）

以馬克思勞動(dòng)本體論思想助力“中國夢”實(shí)現(xiàn)

譚苑苑

（中共福建省委黨校 ，福建 福州 350001）

馬克思在《資本論》中闡釋的勞動(dòng)本體論思想始終閃爍著真理的光芒，馬克思主義中國化、時(shí)代化的理論成果“中國夢”與勞動(dòng)本體之間關(guān)系密切。試從勞動(dòng)本體及“中國夢”理論內(nèi)涵出發(fā)，解析勞動(dòng)對助力“中國夢”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵作用。繼承并發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，是助力“中國夢”實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)；堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保障勞動(dòng)本體及勞動(dòng)者主體地位，是助力“中國夢”實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)指南。

馬克思；勞動(dòng)；本體論；中國夢

馬克思的勞動(dòng)本體論思想對助力“中國夢”實(shí)現(xiàn)具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。本文試從馬克思勞動(dòng)本體論思想以及“中國夢”理論內(nèi)涵出發(fā)，探索二者間內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及勞動(dòng)本體應(yīng)如何為實(shí)現(xiàn)“中國夢”服務(wù)。

一、勞動(dòng)成為馬克思本體論思想的歸宿

馬克思本體論思想以勞動(dòng)為歸宿，并非一蹴而就，而是歷時(shí)頗長的思想動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。提及馬克思本體論立場，需從其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中尋找線索，以發(fā)展眼光看待此問題。馬克思本體論立場的確立與界定，應(yīng)以其典型著作《資本論》為準(zhǔn)。

馬克思在1841年博士論文中首次提出“自我意識”本體論立場。盡管“自我意識”本體論帶有黑格爾哲學(xué)的唯心主義色彩，但馬克思因“本體”問題的思考開始嶄露頭角。隨后，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）受費(fèi)爾巴哈“人本唯物主義”哲學(xué)影響，與黑格爾全面“決裂”，確立“感性存在”本體論立場。在被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思全面批判費(fèi)爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)，形成新的世界觀，確立其“社會實(shí)踐”本體論立場。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展“社會實(shí)踐”本體論思想，提出以“社會生產(chǎn)”為本體的思想?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里“社會存在”本體論立場更為成熟，是馬克思對此前本體論思想的總結(jié)與升華，為《資本論》本體論思想的最終確立做好理論與實(shí)踐準(zhǔn)備。

本體論思想探索在馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中從未間斷，不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。在《資本論》里，勞動(dòng)本體論思想貫穿始終，可謂《資本論》的靈魂。無論勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說，還是“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”“剩余價(jià)值生產(chǎn)過程”“資本主義工資”“資本的積累”等經(jīng)濟(jì)理論，均滲透著馬克思以勞動(dòng)為本體的思考。

馬克思關(guān)注勞動(dòng)本體，也見諸其他著作。如《手稿》中總結(jié)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程……”[2]馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[3]可見勞動(dòng)在馬克思學(xué)術(shù)研究中的根本性地位。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會不斷轉(zhuǎn)型的今天，一個(gè)多世紀(jì)前的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思想依然經(jīng)得住時(shí)代檢驗(yàn)。把握此規(guī)律性認(rèn)識，可指引中國特色的社會主義道路發(fā)展，指導(dǎo)當(dāng)代中國各項(xiàng)建設(shè)，全面推動(dòng)建成小康社會，實(shí)現(xiàn)“中國夢”。

二、勞動(dòng)本體與“中國夢”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）勞動(dòng)本體的理論內(nèi)涵

勞動(dòng)本體地位在任何年代和社會里均不可動(dòng)搖。恩格斯在《自然辯證法》中論述“勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用”時(shí)指出，勞動(dòng)構(gòu)成人類與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物只是消極地適應(yīng)自然界，“簡單地通過自身存在在自然界中引起變化”，而人類則積極主動(dòng)通過“改變使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵4]馬克思總結(jié)勞動(dòng)在社會發(fā)展中的核心作用時(shí)指出，“只要社會還沒有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡。”[5]即從“人猿相揖別”時(shí)代開始，發(fā)展至社會主義初級階段的中國，甚至在未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展的高級階段，勞動(dòng)始終扮演至關(guān)重要的基礎(chǔ)角色?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵1]不同的只是各社會形態(tài)下勞動(dòng)與勞動(dòng)者與“所有制形式”間的關(guān)系。

建國以來，中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人均對勞動(dòng)本體地位表示肯定并有明確論述。毛澤東指出，“社會主義制度的建設(shè)給我們開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！盵6]鄧小平認(rèn)為，中國現(xiàn)代化必須通過艱苦創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)，這是“一個(gè)艱苦奮斗的過程?！盵7]江澤民在十六大報(bào)告里將“四個(gè)尊重”視為黨和國家重大方針，即“尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”，勞動(dòng)置于首位，體現(xiàn)對勞動(dòng)的重視，并提出尊重和保護(hù)勞動(dòng)者主人翁地位，即“不論體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，簡單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！盵8]胡錦濤在2010年五一節(jié)前夕再次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與勞動(dòng)者的重要地位，因“成就任何一項(xiàng)偉業(yè)都離不開勞動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、進(jìn)而基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，必須依靠全體人民熱愛勞動(dòng)、勤奮勞動(dòng)，必須依靠全社會尊重勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)，必須使通過誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活成為億萬人民的共同追求?！盵9]習(xí)近平總書記總結(jié)勞動(dòng)的作用：“人世間的一切幸福都是要靠辛勤勞動(dòng)來創(chuàng)造的。人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會進(jìn)步的根本力量?！盵10]

勞動(dòng)本體論思想在馬克思主義經(jīng)典著作中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在《資本論》里得到全面闡釋，至今仍一再被證明為科學(xué)真理，對中國不斷完善馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化并致力于將此理論成果指導(dǎo)實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。自中共十八大以來，習(xí)近平總書記多次就“中國夢”基本內(nèi)涵、特征、實(shí)現(xiàn)路徑等發(fā)表講話，究其本質(zhì)，無論從何種維度闡釋其理論內(nèi)涵，展現(xiàn)何種層面特點(diǎn)，倚靠何種路徑，均無法脫離以勞動(dòng)為本體、勞動(dòng)者為主體的指導(dǎo)思想，無法脫離需要大力倡導(dǎo)并弘揚(yáng)的勞動(dòng)模范精神。綜上所述，可將勞動(dòng)本體與“中國夢”實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，以此為基礎(chǔ)，推動(dòng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的、處于社會主義初級階段的中國開展未來規(guī)劃與全方位建設(shè)。

（二）“中國夢”的理論內(nèi)涵及其特點(diǎn)

國內(nèi)學(xué)界就“中國夢”理論內(nèi)涵問題存在多種觀點(diǎn)，觀點(diǎn)的差異并未造成意見分歧，“中國夢”根本目的為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，無疑是國人的共同期待。應(yīng)從多維度、全方位把握“中國夢”深刻理論內(nèi)涵，從而讓“夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”。

第一，就本質(zhì)而言，“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。習(xí)近平總書記首次對“中國夢”釋義即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵11]

第二，宏觀而言，“中國夢”是“國家夢”，是“國”與“家”之夢。張維為認(rèn)為，“中國夢是‘國夢’和‘家夢’的結(jié)合，‘國’與‘家’是命運(yùn)共同體”[12]。簡言之，“家”之夢共同筑成“國”之夢，而“國”之夢實(shí)現(xiàn)也離不開“家”之夢的努力。準(zhǔn)確理解二者相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)的幸福夢與國家繁榮富強(qiáng)的民族復(fù)興夢，具有重要理論意義。

第三，從“三位一體”關(guān)系出發(fā)，“中國夢”反映“國家、民族、人民”共同訴求。2013年6月7日，習(xí)近平在美國加州會晤?yuàn)W巴馬時(shí)曾言，“‘中國夢’就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。它也是合作、發(fā)展、和平、共贏的夢?！盵13]謀求實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必須正確看待“國家、民族、人民”間“三位一體”的固定關(guān)系，三個(gè)層面缺一不可。

第四，微觀而論，“中國夢”可從更多角度解析。如根據(jù)十八大報(bào)告“五位一體”思想，中國應(yīng)致力于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會及生態(tài)五個(gè)視角建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“國富民強(qiáng)，百姓無憂”的全面發(fā)展之夢。還有學(xué)者對“中國夢”內(nèi)涵分析更為具體，將“民族復(fù)興夢”闡釋為“政治大國夢、文化興國夢、天下大同夢”[14]。此外，還有從“經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)文明、安居樂業(yè)、病有所醫(yī)、學(xué)有所教、法治社會、人生出彩”等方面，多維度解析“中國夢”理論內(nèi)涵[15]，多視角考查“中國夢”表現(xiàn)特點(diǎn)。其一，就“中國夢”繼往開來的探索精神而言，有人將其特點(diǎn)歸納為“民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性”[16]。其二，就“全面建成小康社會”奮斗目標(biāo)而言，“中國夢”又具“實(shí)力、幸福、文明、價(jià)值”特征[17]。其三，將“中國夢”特點(diǎn)歸納為“憂患意識”與“民族自信”[18]并存。其四，從“中國夢”的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀出發(fā)，概括“中國夢”“規(guī)模大、領(lǐng)域廣、與世界共享”的特色[19]。

（三）勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵因素

多年來，五一國際勞動(dòng)節(jié)成為我國強(qiáng)調(diào)并倡導(dǎo)勞動(dòng)的重要契機(jī)。2013年五一節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在全國勞動(dòng)模范代表座談會上提出，“必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)開創(chuàng)美好未來?！盵20]2014年，中華全國總工會與中央電視臺聯(lián)合舉辦“中國夢·勞動(dòng)美”特別節(jié)目，通過藝術(shù)表達(dá)詮釋“中國夢”奮斗目標(biāo)下“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最美麗”的主題。2015年4月28日，習(xí)近平總書記再次指出，“我們所處的時(shí)代是催人奮進(jìn)的偉大時(shí)代，我們進(jìn)行的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)。全面建成小康社會，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。無論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，始終重視發(fā)揮工人階級和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用?！盵21]因此，唯有依靠勞動(dòng)，指向“美好未來”的“中國夢”方有穩(wěn)定基石；唯有依靠勞動(dòng)者，才能在真正意義上推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展。

第一，繼承馬克思勞動(dòng)本體論思想，是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的時(shí)代需求。自古以來，勞動(dòng)生產(chǎn)了人類自身以及人類社會，勞動(dòng)也成為一個(gè)社會、國家、民族獲得物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的先決條件。在全球科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，“中國夢”是賦予勞動(dòng)以時(shí)代特色的嶄新要求。為實(shí)現(xiàn)2020年全面建成小康社會，黨的十八大報(bào)告提出兩個(gè)“翻一番”以及兩個(gè)“同步”奮斗目標(biāo)，分別在宏觀、微觀角度要求“實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番”，“實(shí)現(xiàn)居民收入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步”[22]。此即十八大精神賦予“中國夢”的時(shí)代特色，勞動(dòng)既可為國民經(jīng)濟(jì)總量做出巨大貢獻(xiàn)，又可保證居民收入穩(wěn)步增加。

第二，尊重并依靠勞動(dòng)者，是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的有力保證。勞動(dòng)來源于勞動(dòng)者，最終惠及勞動(dòng)者，每位勞動(dòng)者均為鑄造“中國夢”的主人。十六大報(bào)告將“尊重勞動(dòng)”置于“四個(gè)尊重”之首的同時(shí)，還從“知識”“人才”“創(chuàng)造”三個(gè)維度，向新時(shí)代勞動(dòng)者提出更高要求。十七大報(bào)告提倡“健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配的制度”，十八大報(bào)告在“四個(gè)尊重”基礎(chǔ)上主張?zhí)嵘齽趧?dòng)者素質(zhì)，為“推動(dòng)我國由人才大國邁向人才強(qiáng)國”服務(wù)。以人為本、人才強(qiáng)國的治國方略體現(xiàn)“中國夢”對新時(shí)代勞動(dòng)者的期望，也是中國穩(wěn)步立足于國際舞臺的常勝法寶。勞動(dòng)者群體可分為體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，在不同領(lǐng)域通過“辛勤的、誠實(shí)的、創(chuàng)造性的”勞動(dòng)積累物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)力量。

第三，大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”營造良好輿論氛圍?！爸袊鴫簟睂?shí)現(xiàn)離不開勞動(dòng)本體論思想這一理論基礎(chǔ)，離不開勞動(dòng)者的創(chuàng)造，更不能忽視對勞動(dòng)精神的大力弘揚(yáng)。應(yīng)致力宣傳“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的樸素理念，鼓勵(lì)勞動(dòng)者在各自工作崗位實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；致力于充分發(fā)揚(yáng)“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的新時(shí)代勞模精神，以勞動(dòng)構(gòu)筑勞動(dòng)者的民主夢、奮斗夢、幸福夢。

三、馬克思勞動(dòng)本體論助力“中國夢”實(shí)現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，即使在共產(chǎn)主義社會形態(tài)里，為生存和滿足需要，勞動(dòng)依舊處于本體地位，在“自由人聯(lián)合體”里，人已獲得全面發(fā)展，且自由、自愿從事勞動(dòng)。馬克思在《資本論》第一卷里深刻分析“商品拜物教理論”，將“自由人聯(lián)合體”社會定義為：“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會勞動(dòng)力來使用。……在這里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡單明了的?！盵23]可見，在未來共產(chǎn)主義高級社會形態(tài)里，勞動(dòng)地位依舊舉足輕重，而我國將長期處于社會主義初級階段，為全面建成小康社會，勞動(dòng)的本體地位不可動(dòng)搖和削弱。

“中國夢”是社會主義之夢，是中國邁向未來共產(chǎn)主義之夢的第一步，更是所有參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)者之夢。因此，勞動(dòng)者生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的成果直接關(guān)系到“中國夢”能否實(shí)現(xiàn)。

第一，繼承與發(fā)展馬克思主義理論，科學(xué)深化勞動(dòng)價(jià)值論，是助力“中國夢”實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)。發(fā)展中的馬克思主義理論成果并非一成不變，必須適應(yīng)我國國情及時(shí)代變化，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展。因此，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化在我國逐漸發(fā)展形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等系列理論成果。習(xí)近平總書記提出“中國夢”，是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化最新理論成果，是馬克思主義理論繼承與發(fā)揚(yáng)者、馬克思主義理論政治家在推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)程中展現(xiàn)的理論高度與政治決心。

“中國夢”的最終實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是制勝關(guān)鍵。追本溯源，承載馬克思勞動(dòng)本體論思想精華的“勞動(dòng)價(jià)值論”當(dāng)予以堅(jiān)持、深化、發(fā)展。然而，在馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”形成的一百多年來，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家及國內(nèi)少部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者在內(nèi)，對其展開各種批判，尤以“生產(chǎn)要素價(jià)值論”“效用價(jià)值論”最為常見，其否定馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”學(xué)說的基礎(chǔ)地位，試圖掩蓋資本主義社會剝削實(shí)質(zhì)，是妨礙我國社會主義事業(yè)健康發(fā)展及“中國夢”實(shí)現(xiàn)的不利因素。因此，一方面要高度重視生產(chǎn)勞動(dòng)的首要地位，全面把握勞動(dòng)創(chuàng)造世界的思想內(nèi)涵，大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，積極應(yīng)對現(xiàn)代化建設(shè)過程中人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。另一方面，需要堅(jiān)定馬克思主義政治信仰，發(fā)展、創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說，讓習(xí)近平同志提出的“人民有信仰、民族有希望、國家有力量”的美好憧憬走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓堅(jiān)定的信仰、科學(xué)的理論共同推進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的國家建設(shè)。

第二，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，保障勞動(dòng)本體及勞動(dòng)者主體地位，是助力“中國夢”實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)指南?？照?wù)`國，實(shí)干興邦?！爸袊鴫簟笔莿趧?dòng)者立足眼前，展望未來的美麗藍(lán)圖，需要領(lǐng)導(dǎo)核心力量的指引。歷史證明，“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是近代以來中國歷史的必然選擇，也是各族人民奔向美好生活的現(xiàn)實(shí)選擇?！盵24]縱觀建黨建國以來的發(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義理論為指導(dǎo)，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，引領(lǐng)全國各族人民為全面建成小康社會而團(tuán)結(jié)奮斗。換言之，唯有鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，才能為實(shí)現(xiàn)“中國夢”指引正確方向保駕護(hù)航，帶領(lǐng)全國各族人民在中國特色的社會主義道路上不畏艱險(xiǎn)、迎難而上、共創(chuàng)未來。

［1］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集,第4卷[M].北京:人民出版社,2012.

［2］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

［3］ 馬克思.德意志意識形態(tài)[M].北京:人民出版社,2003.

［4］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集,第3卷[M].北京:人民出版社,2012.

［5］ 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集,第18卷[M].北京:人民出版社,1964.

［6］ 毛澤東.毛澤東文集,第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

［7］ 鄧小平.鄧小平文選,第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

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2017-04-23

譚苑苑（1984-），女，中共福建省委黨校馬克思主義研究所講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)代中國社會。