蔣 輝

（鄭州工程技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

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民族體育產(chǎn)業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)共生體

蔣 輝

（鄭州工程技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對(duì)共生理論視角下的民族體育產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了解讀，從民族體育產(chǎn)業(yè)的特殊性出發(fā)，探討了民族體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，以期通過(guò)對(duì)其關(guān)系的梳理，明確民族體育產(chǎn)業(yè)在我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)中的地位和作用。結(jié)論認(rèn)為，民族體育產(chǎn)業(yè)是介于文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)之間的概念，是文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的“經(jīng)濟(jì)共生體”，是文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)共生共存的體現(xiàn)。因此，以體育為本體，以文化為實(shí)質(zhì)，以民族為標(biāo)簽的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展方式，是實(shí)現(xiàn)民族體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和功能優(yōu)化升級(jí)以及發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變的可行路徑。

民族體育產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；體育產(chǎn)業(yè)；共生

源于希臘語(yǔ)的“共生”（symbiosis）一詞意指“共同生活在一起”。1879年，德國(guó)真菌學(xué)家德貝里（Anton de Bary）運(yùn)用這一概念描述不同種屬生物群體按某種生存方式結(jié)合并共同生存演化的自組織現(xiàn)象。共生現(xiàn)象不只是生物界的專有名詞，社會(huì)系統(tǒng)中同樣存在，并引起了社會(huì)學(xué)者、人類學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家等的高度關(guān)注。20世紀(jì)50年代后期，共生思想被引入到社會(huì)各領(lǐng)域并取得了良好的效果，與此同時(shí)，共生理論體系在實(shí)踐中逐步得到完善。

共生理論認(rèn)為，共生系統(tǒng)由共生單元、共生模式、共生環(huán)境等三要素組成。從一般意義上講，共生是指共生單元之間在一定共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關(guān)系。本文認(rèn)為，依據(jù)共生理論，我們可以將民族體育產(chǎn)業(yè)理解為文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的共生產(chǎn)物，民族體育產(chǎn)業(yè)使文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)達(dá)成了產(chǎn)業(yè)之間的共生共存。因此，本文從民族體育產(chǎn)業(yè)的特殊屬性出發(fā)，以共生理論的視角，探討民族體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，以及通過(guò)對(duì)他們關(guān)系的梳理，明確民族體育產(chǎn)業(yè)在我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)中的地位和作用。

1 民族體育產(chǎn)業(yè)的特殊性

對(duì)于民族體育的概念，學(xué)界對(duì)其有廣義和狹義之分。實(shí)際上，按照我們的慣性思維以及用語(yǔ)習(xí)慣，我們一直以來(lái)所探討的民族體育都是基于中國(guó)或中華民族這樣一個(gè)特定的思維空間的。因此，我們無(wú)需在其前面生硬地加上中國(guó)或中華民族這樣的限定。有人認(rèn)為，民族體育是各民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來(lái)的帶有顯著民俗特點(diǎn)，以健身、防身、娛樂(lè)為主要目的的身體鍛煉活動(dòng)，是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式，具有傳統(tǒng)性、集會(huì)性、節(jié)慶性、游藝性、風(fēng)俗性、表演性等特點(diǎn)。實(shí)際上，民族體育除了其以“身體鍛煉活動(dòng)”為形式的“體育”屬性之外，還有區(qū)別于其他體育項(xiàng)目的“民族”屬性，而更深層次的則是其“文化”屬性。以民族體育的資源和產(chǎn)品為核心的民族體育產(chǎn)業(yè)也同樣具有上述屬性。因此，民族體育產(chǎn)業(yè)除了具有與體育產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的其他產(chǎn)業(yè)相同的“體育”屬性之外，還具有“民族”和“文化”兩個(gè)特殊屬性。

在近代，西方體育進(jìn)入中國(guó)之后，在武術(shù)精英和體育精英關(guān)于中國(guó)式體育方案的爭(zhēng)論中，武術(shù)一直進(jìn)行著與體育孰長(zhǎng)孰短和民族性的辯爭(zhēng)。在這場(chǎng)爭(zhēng)辯中，武術(shù)精英使用了“民族性”這張?bào)w育無(wú)法比較的王牌，認(rèn)為武術(shù)才是中國(guó)式體育，而體育精英也做出了“中國(guó)式體育并非以武術(shù)為主體，而是以體育為底版的民族化”的回應(yīng)。然而這場(chǎng)爭(zhēng)辯的結(jié)果最終卻是“武術(shù)敗下陣來(lái)，收起自己的旗幟，站在體育的大旗之下，處于配角地位”“武術(shù)精英的民族性大壩在現(xiàn)代性的普遍性沖擊下潰塌了”。至今，我國(guó)的民族體育雖快速發(fā)展，但在以西方體育為主流的社會(huì)背景下，民族體育依然處在我國(guó)體育事業(yè)的邊緣。在我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)本身就“營(yíng)養(yǎng)不良”的現(xiàn)實(shí)下，民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?jié)u漸凸顯出了優(yōu)勢(shì)，尤其是以武術(shù)為代表的民族體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了在地方特定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)繁榮。因此，如何以民族體育產(chǎn)業(yè)為突破口，為我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)貼上“民族”的標(biāo)簽，使其更具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，將是值得我們思考的問(wèn)題。

“文化”屬性是民族體育產(chǎn)業(yè)的深層次屬性。民族體育更應(yīng)該稱為是一種民族傳承的文化形態(tài)。正像前文所說(shuō)，民族體育是各族人民長(zhǎng)期生活和實(shí)踐的積累，是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。民族體育是民族文化的載體，民族文化通過(guò)民族體育的表現(xiàn)形式得以傳承和發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，悠久的歷史帶給了我們巨大的文化財(cái)富。如何將我國(guó)的文化財(cái)富進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化操作，達(dá)到財(cái)富利益的最大化，將是我們從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的一條路徑。因此，民族體育產(chǎn)業(yè)在實(shí)際的操作中，要注意抓住民族體育的文化屬性，打文化牌，創(chuàng)文化品牌，同時(shí)也為體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了借鑒。

2 共生理論視角下的民族體育產(chǎn)業(yè)

實(shí)際上，民族體育產(chǎn)業(yè)是介于文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)之間的概念，也是文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的交叉點(diǎn)所在。也就是說(shuō)，民族體育產(chǎn)業(yè)既是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，又是體育產(chǎn)業(yè)的一部分。因此，在共生理論的視域下，我們可以這樣理解它們之間的關(guān)系。在整個(gè)產(chǎn)業(yè)的共生環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)這兩個(gè)共生單元以相互滲透和相互依存的關(guān)系形成了有機(jī)的產(chǎn)業(yè)共生，民族體育產(chǎn)業(yè)是它們的“經(jīng)濟(jì)共生體”，是文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)共生共存的體現(xiàn)。并且在民族體育產(chǎn)業(yè)的“場(chǎng)域”中，“文化”的民族體育產(chǎn)業(yè)與“體育”的民族體育產(chǎn)業(yè)也在相互作用、相互融合，構(gòu)成了民族體育產(chǎn)業(yè)這樣一個(gè)共生系統(tǒng)。

既然是共生，就要達(dá)到產(chǎn)業(yè)之間的共生共存和互惠互利。實(shí)現(xiàn)共生單元之間的互惠合作，是通過(guò)共生單元之間重新定位、合理分工，促進(jìn)共生系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能不斷優(yōu)化升級(jí)予以實(shí)現(xiàn)的。如何使文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)共生以及如何使民族體育產(chǎn)業(yè)這個(gè)共生體中的共生單元實(shí)現(xiàn)共生，關(guān)鍵問(wèn)題在于找到共生的“理由”，即找到共生單元之間的契合點(diǎn)。民族體育產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)之間的契合點(diǎn)，而民族體育產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的共生單元之間的契合點(diǎn)最后還要落腳在民族體育產(chǎn)業(yè)的“民族”和“文化”的特殊屬性上。共生理論帶給了我們關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及民族體育產(chǎn)業(yè)的啟示。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以嘗試尋找其發(fā)展的體育載體，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以從文化視角出發(fā)，尋找體育中的文化載體，這么做的目的就是要尋找優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，一方面達(dá)到了資源的高效利用，另一方面達(dá)到了經(jīng)濟(jì)效益的最大化。而這一切，最后都會(huì)落腳在文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的契合點(diǎn)——“民族體育產(chǎn)業(yè)”上來(lái)。民族體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要突出其“文化”和“體育”兩個(gè)屬性，既要發(fā)展民族體育的“文化”產(chǎn)業(yè)，也要發(fā)展民族文化的“體育”產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)的思維定式，將民族體育產(chǎn)業(yè)共生系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行優(yōu)化，突出民族和文化特色，這樣才能在文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)。

3 民族體育產(chǎn)業(yè)在我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)中的地位及作用

如上文所述，民族體育產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)中具有“民族”和“文化”的特殊屬性，民族體育產(chǎn)業(yè)又是文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)共生體，在當(dāng)前 “由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變”以及“由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變”的語(yǔ)境下，民族體育產(chǎn)業(yè)在我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)中的重要地位和作用尤為可見(jiàn)。

民族體育產(chǎn)業(yè)是我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，尤其是在當(dāng)前的社會(huì)背景下，發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)之間的融合具有促進(jìn)作用，同時(shí)能夠推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)的雙贏發(fā)展。但是，從當(dāng)前體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形勢(shì)來(lái)看，民族體育產(chǎn)業(yè)在整個(gè)體育產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)份額仍然不足，除了武術(shù)產(chǎn)業(yè)在某些特定區(qū)域形成了較好的產(chǎn)業(yè)規(guī)模之外，其他民族體育項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展緩慢，甚至有許多仍處于萌芽階段。加上我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)本身就“營(yíng)養(yǎng)不良”，如此也阻礙了民族體育產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)（國(guó)辦發(fā)〔2010〕22號(hào)）》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）的文件中，就明確指出：“因地制宜地開(kāi)發(fā)和培育具有地方特色的體育健身項(xiàng)目，加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、推廣?！边€指出：“鼓勵(lì)各類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，特別是我國(guó)的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目和民族特色項(xiàng)目走出去，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，培育和形成一批實(shí)力雄厚、專業(yè)性強(qiáng)的體育服務(wù)貿(mào)易企業(yè)，樹(shù)立我國(guó)體育服務(wù)貿(mào)易品牌。”

民族體育項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)要因地制宜，要具地方特色，這是《意見(jiàn)》對(duì)民族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出的具體要求。民族體育產(chǎn)業(yè)本身就帶有明顯的地域特色，因此，在發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，要充分考慮到如何發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，打造地方民族體育品牌，形成地方的產(chǎn)業(yè)標(biāo)簽，通過(guò)區(qū)域化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。而要使我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須要使我國(guó)的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目和民族特色項(xiàng)目走出去，而走出去的途徑就是要大力發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！蔽覈?guó)的體育產(chǎn)業(yè)只有打上“民族”的標(biāo)簽才能屹立于世界舞臺(tái)。但是，民族體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展絕不能固步自封，而是應(yīng)該在文化全球化和體育全球化的趨勢(shì)下，立足傳統(tǒng)，吸收外來(lái)有益成果，這樣才能使民族體育文化彰顯其獨(dú)特魅力，使民族體育產(chǎn)業(yè)更加欣欣向榮。

4 結(jié) 語(yǔ)

黨的十八大指出：“以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇?！秉h的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，使改革成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主旋律。而體育產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分，在這場(chǎng)變革中，如何明確目標(biāo)，如何進(jìn)行轉(zhuǎn)變，顯得尤為重要。《中國(guó)體育報(bào)》在2013年11月1日和22日第6版的理論前沿連載了國(guó)家體育總局經(jīng)濟(jì)司顧灝寧以《發(fā)展體育產(chǎn)業(yè) 加快轉(zhuǎn)變方式》為題的文章，文章指出，要“堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)融合，增強(qiáng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活力”。產(chǎn)業(yè)的融合不僅是當(dāng)前體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)，也是整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)。產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間的鏈接越來(lái)越緊密，甚至達(dá)到了前文所講的產(chǎn)業(yè)共生。民族體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要充分抓住產(chǎn)業(yè)融合的時(shí)代機(jī)遇，堅(jiān)持文化與體育的交叉契合，以體育為本體，以文化為實(shí)質(zhì)，以民族為標(biāo)簽，充分利用作為文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)“經(jīng)濟(jì)共生體”的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和功能的不斷優(yōu)化升級(jí)，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的加快轉(zhuǎn)變。

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1674-151X（2017）13-004-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.13.002

投稿日期：2017-05-27

蔣輝（1981—），碩士。研究方向：體育心理學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)。