操 磊

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語與旅游學(xué)院， 江蘇 無錫 214121)

約翰·羅斯金對英國浪漫主義的繼承與突破

操 磊

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語與旅游學(xué)院， 江蘇 無錫 214121)

十九世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的作家，約翰·羅斯金便是其中之一。羅斯金在繪畫、雕塑、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等多個(gè)方面都頗有造詣，使其能夠突破傳統(tǒng)的文學(xué)視角禁錮，多層次再現(xiàn)浪漫主義文學(xué)的新面貌。本文旨在探討羅斯金對關(guān)鍵文學(xué)命題所開展的理論整合以及創(chuàng)新突破，并對其他作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

羅斯金;浪漫主義;美;崇高;普魯斯特

一、羅斯金與英國浪漫主義

浪漫主義始于十八世紀(jì)晚期的歐洲，是一場藝術(shù)、文學(xué)、音樂以及知識的深刻變革，其鼎盛時(shí)期是1800年至1850年。浪漫主義運(yùn)動作為一場跨世紀(jì)的文藝思潮，孕育出了大量優(yōu)秀的作家和優(yōu)秀的作品，如英國詩人威廉姆·華茲華斯和塞繆爾·柯勒律治合著的《抒情詩集》,華茲華斯的《序曲》等；美國作家納撒尼爾·霍桑的《紅字》，散文家亨利·梭羅的《瓦爾登湖》等；德國作曲家路德維希·貝多芬的《命運(yùn)交響曲》《月光曲》等；波蘭作曲家肖邦的《鋼琴協(xié)奏曲》《夜曲》等。

丹麥作家勃蘭克斯在歐洲文學(xué)史著作《19世紀(jì)文學(xué)主流》一書中提到：“這種思潮直接反對的是十八世紀(jì)的某些思想特征，它那枯燥的理性主義，它對情感和幻想的種種禁忌，它對歷史的錯誤理解，它對合法民族特色的忽視，它對大自然索然寡味的看法和它對宗教的錯誤概念——認(rèn)為它是有意識的欺騙。”[1]浪漫主義的核心特點(diǎn)就是“非理性”。其前的啟蒙運(yùn)動通過“崇古”的理性顛覆了宗教對人類精神世界的統(tǒng)治，而浪漫主義則用純真的感性豐富了機(jī)械、枯燥的理性精神世界。浪漫主義批判的就是已經(jīng)變得古舊而機(jī)械的啟蒙思潮，可以說是一種對啟蒙運(yùn)動的反彈。其核心就是強(qiáng)調(diào)人的感情的價(jià)值。繼而一切有關(guān)人的生活、世俗的感情、生命的瑣碎才開始真正地登上大雅之堂，成為人們珍視與歌頌的對象。美學(xué)不再為某種傳統(tǒng)所界定，人的感受既是正當(dāng)?shù)?又是自然的。

約翰·羅斯金(1819-1900)不僅見證了浪漫主義思潮的黃金時(shí)代，也目睹其逐漸衰落淡出。在《現(xiàn)代畫家》一書中，羅斯金旁征博引，對浪漫主義思潮的主要概念“美”“崇高”“想象力”“偉大”進(jìn)行了系統(tǒng)的理論探索，并就藝術(shù)作品中“感情”的去留合度問題提出了突破性的見解和審讀標(biāo)準(zhǔn)——“真實(shí)”，其獨(dú)特的寫作風(fēng)格和文藝?yán)碚撘矊髞淼淖骷耶a(chǎn)生了很大的影響。

二、羅斯金對英國浪漫主義的繼承

羅斯金的父親是一位成功的紅酒商人，對浪漫派詩人拜倫、莎士比亞、沃爾特·司各特以及風(fēng)景畫家特納尤其鐘愛，并且經(jīng)常陪同童年的羅斯金游歷歐洲各國的名勝古跡。文藝氛圍濃郁的家庭教育對羅斯金的成長與后來的發(fā)展產(chǎn)生了深刻持久的影響，浪漫主義的種子和熱愛自然的情懷在羅斯金孩提時(shí)期就已經(jīng)埋在了他的心中。

羅斯金后來結(jié)識了眾多浪漫派藝術(shù)家及作家，包括畫家特納、詩人丁尼生、華茲華斯以及他的學(xué)生王爾德等。也正是出于對特納作品的維護(hù)，羅斯金撰寫了《現(xiàn)代畫家》第一卷，一經(jīng)出版，便引起了巨大反響。丁尼生、華茲華斯紛紛拜讀，對這位文壇新秀贊賞有加。值得一提的是，羅斯金陸續(xù)完成的《現(xiàn)代畫家》五卷本中，每一卷的扉頁也都引用了華茲華斯的詩句：

Accusemenot

Ofarrogance, . . .

If,havingwalkedwithNature,

Andoffered,farasfrailtywouldallow,

MyheartadailysacrificetoTruth,

InowaffirmofNatureandofTruth,

WhomIhaveserved,thattheirDivinity

Revolts,offendedatthewaysofmen,

Philosophers,who,thoughthehumansoul

Beofathousandfacultiescomposed,

Andtwicetenthousandinterests,doyetprize

Thissoul,andthetranscendentuniverse

Nomorethanasamirrorthatreflects

ToproudSelf-loveherownintelligence.[2]

正如羅斯金所說“華茲華斯是他那個(gè)時(shí)期詩壇上偉大的風(fēng)景畫家”，這段詩句源于華茲華斯的詩歌集《序曲》(The Prelude)。與典型的英國浪漫主義者一樣，羅斯金對大自然有著非同尋常的熱愛，頻繁引用華茲華斯的詩句也彰顯其對自然的尊崇。他堅(jiān)信人類世界是不可信任的，與自然的親近才能帶給人靈魂與心智的健康。

除了與浪漫派作家畫家的互動，羅斯金還對浪漫主義的核心文學(xué)命題進(jìn)行了整合性的理論繼承，包括“美”“崇高”等。浪漫主義者認(rèn)為美源于人的生活的方方面面，美不僅是蕓蕓眾生的必需品，也是哲學(xué)和藝術(shù)的源泉。然而，浪漫主義美學(xué)卻沒有一個(gè)明確的定義，原因在于眾多浪漫主義詩人及藝術(shù)家們對美的論述并沒有形成一個(gè)完整的理論體系，而是散見于碎片化的格言或詩句中，關(guān)于美的論述隱晦而又含蓄，不具有典型性和結(jié)論性。而羅斯金則在浪漫主義作品的基礎(chǔ)上高屋建瓴，對浪漫主義美的本質(zhì)進(jìn)行了鮮明的理論定義，即：“iseithertherecordofconscience,writteninthingsexternal,oritisthesymbolizingofDivineattributesinmatter,oritisthefelicityoflivingthings,ortheperfectfulfillmentoftheirdutiesandfunctions.InallcasesitissomethingDivine;eithertheapprovingvoiceofGod,theglorioussymbolofHim,theevidenceofHiskindpresence,ortheobediencetoHiswillbyHiminducedandsupported”。[3]此外，羅斯金又對美進(jìn)行了范疇界定。“使用美這個(gè)術(shù)語，我們可以準(zhǔn)確地把物質(zhì)劃分為兩類：第一，我們常常提到的物質(zhì)的外部性質(zhì)，這個(gè)外部性質(zhì)不管是出現(xiàn)在石頭、花、動物身上，還是人身上，都是絕對可識別的。我曾經(jīng)論證，這種性質(zhì)可以在某種典型的神圣的特性中顯示出來。因此，顯而易見，我們把它叫作典型的美。第二是在有生命的事物中機(jī)體巧妙顯示的表象，特別是人的完美生命的令人快樂和正確的努力，這種美我把它叫作生命的美?！盵4]

浪漫主義運(yùn)動強(qiáng)調(diào)“情感”與“個(gè)性”的表達(dá)，強(qiáng)烈的情感如“憂郁”“驚恐”“敬畏”。為了進(jìn)一步明確“情感”在浪漫主義作品中的角色和意義，羅斯金對崇高進(jìn)行了理論性探討。

值得一提的是，羅斯金對“崇高”的理論架構(gòu)隨著《現(xiàn)代畫家》五卷本的撰寫而發(fā)生了不斷的變化。在對“美”進(jìn)行了理論整合之后，羅斯金相信“美”無所不包，無所不及，認(rèn)為“崇高”的就是“美”的。在第一卷本中，羅斯金特別提醒讀者“Thefactis,thatsublimityisnotaspecificterm, -notatermdescriptiveoftheeffectofaparticularclassofideas.”[2]跟愛迪生、伯克、華茲華斯等浪漫派前驅(qū)不同的是，羅斯金一開始篤信美和崇高不可區(qū)分，歸屬同一美學(xué)概念，即：崇高的就是美的，美的就是崇高的。然而，在第二卷本中，羅斯金的態(tài)度有所動搖，“Itwillreadily,Ibelieve,beadmittedthatmanythingsaresublimeinthehighestdegree,whicharenotinthehighestdegreebeautiful,andviceversa;i.e.thatthetwoideasaredistinct,andoneisnotmerelyaparticularformorstateoftheother.”[3]羅斯金回歸了華茲華斯等人的美學(xué)概念，接受了美和崇高的差異性，承認(rèn)美和崇高是截然不同的兩個(gè)美學(xué)概念。在繼承前人的概念區(qū)分后，羅斯金接續(xù)美的內(nèi)涵：柔和的、神圣的愉悅，提出崇高的情感內(nèi)涵是：強(qiáng)烈的、恐懼的、敬畏的、曠達(dá)的愉悅。

三、羅斯金對英國浪漫主義的突破及影響

盡管羅斯金認(rèn)為自己是一個(gè)浪漫主義者，但是他極具批判性的眼光使其突破了傳統(tǒng)浪漫主義的范疇，實(shí)現(xiàn)了對浪漫主義的超越，這主要體現(xiàn)在作品的創(chuàng)作主題以及語言風(fēng)格方面。浪漫主義是作為對啟蒙運(yùn)動的對抗而應(yīng)運(yùn)而生的，它反對過分的理性主義。在文藝創(chuàng)造方面，情感以及想象力的充盈是浪漫主義作品的典型特點(diǎn)；歌詠?zhàn)匀患八囆g(shù)之美是其永恒的主題。然而羅斯金在其作品中已經(jīng)不滿足于藝術(shù)之美、自然之美，他致力于改造社會，期待創(chuàng)造一個(gè)更美好的社會。因此，與浪漫派典型作家歌詠?zhàn)匀徊煌?，羅斯金的作品蘊(yùn)含更深刻的社會責(zé)任感以及改良意識，因此更具現(xiàn)實(shí)批判意義及價(jià)值。此外，羅斯金深諳繪畫雕塑之道，因此其文字作品有著如畫般的真實(shí)，細(xì)膩與生動。值得一提的是，羅斯金一改浪漫主義對作者主觀感受的渲染和發(fā)揮，在《現(xiàn)代畫家》五卷本中不遺余力探討了“真實(shí)”的重要性，昭示了“真實(shí)”作為檢測文藝作品偉大性的價(jià)值意義。

羅斯金是一個(gè)早期的現(xiàn)代主義者，對后來一些重要的現(xiàn)代主義文學(xué)家產(chǎn)生過影響，比如艾略特、喬伊斯、勞倫斯等。托爾斯泰、甘地、普魯斯特都曾尊稱羅斯金為道德家以及工業(yè)社會的良知人物。以勞倫斯為例，他非常欣賞羅斯金的作品。跟羅斯金一樣，他也認(rèn)為在日益墮落瓦解的社會，教堂是現(xiàn)代健康社會的表征；現(xiàn)代社會的困境歸根結(jié)底是機(jī)器工業(yè)對人性的侵蝕。羅斯金曾經(jīng)批判英國社會的拜金主義和城市污染，“那個(gè)骯臟的大城市倫敦——車馬喧囂，人聲嘈雜，煙氣彌漫，臭氣熏天——一大推可怕的高樓大廈在發(fā)酵般騷動不已，全身吐著毒液。”[5]勞倫斯在多方面繼承了羅斯金對工業(yè)文明的批判態(tài)度，在其小說《戀愛中的女人》、《虹》、《兒子與情人》等作品中，深刻揭示了英國鄉(xiāng)村田園傳統(tǒng)與現(xiàn)代工業(yè)文明的沖突，并堅(jiān)決表明了擁護(hù)和繼承鄉(xiāng)村田園文化的決心。羅斯金對勞倫斯的影響不僅表現(xiàn)在勞倫斯對羅斯金的思想傳承，還體現(xiàn)在勞倫斯對羅斯金的批評方面。羅斯金作為工業(yè)美學(xué)的擁護(hù)者，非常注重文字的視覺藝術(shù)感，因此也被稱為“文字畫師”，其文字表達(dá)注重如畫般的線條，色彩質(zhì)感，文字優(yōu)雅細(xì)膩。而勞倫斯則摒棄了這種形式的精致，而更聚焦于人物的行動，凸顯人物的世俗欲望，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的清教徒式的禁欲和保守。

1885年，羅斯金出版了《芝麻與百合》。1900年，法國作家馬塞爾·普魯斯特開始對該書進(jìn)行法語翻譯，這開啟了羅斯金與普魯斯特最初的結(jié)緣。對普魯斯特來說，羅斯金是一位解放者，他的思想、主題和暗喻是普魯斯特創(chuàng)作的主要來源。普魯斯特曾評價(jià)說羅斯金的思想具有神秘而持久的魅力。也正是在羅斯金的影響下，普魯斯特形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在對羅斯金的作品進(jìn)行譯作期間，普魯斯特開始著手創(chuàng)作《追憶似水年華》。羅斯金在《芝麻與百合》一書中說書籍作為書寫的作品，不僅具有交際性，更要有永恒性。作者要向讀者傳達(dá)真實(shí)而美麗的東西：塵世之間任何真實(shí)的知識和美麗的景色。作者要向讀者奉獻(xiàn)自己最好的東西，讓后人銘記。他從羅斯金那里學(xué)到了對世界的愛，對美的愛，用他的話說，天才的力量在于讓我們熱愛美，讓我們感到它比我們自身還要真實(shí)。作為小說家，普魯斯特的眼光始終在塵世之中，他對玄理思辨的興趣始終有限。羅斯金被稱為“美的使者”，而普魯斯特則為“美的信徒”。在這種創(chuàng)作思想影響下，普魯斯特寫出了世界文壇的不朽佳作《追憶似水年華》。除此之外，在文字風(fēng)格方面，普魯斯特繼承了羅斯金細(xì)膩而溫柔的筆觸。在《追憶似水年華》中，對貢布雷的描述，對山楂花工藝的渲染，仿佛親臨一位工藝精湛的畫家進(jìn)行精致而柔和地摹畫，令人沉醉。

托爾斯泰晚年評價(jià)羅斯金“不僅是英國和他那個(gè)時(shí)代最顯著的人物之一，也是古今中外最偉大的人物之一”。羅斯金作為英國最杰出的文藝批評家，在整合了浪漫主義主要文學(xué)命題之后，創(chuàng)新性地開拓了文學(xué)藝術(shù)的新標(biāo)準(zhǔn)，開啟了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。

[1] 勃蘭克斯. 十九世紀(jì)文學(xué)主流[M].張道真譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2] Ruskin, John. Modern Painters. Vol. I. London: Smith, Elder, and Co., 65, Cornhill, 1843.

[3] Ruskin, John. Modern Painters. Vol. II-V. Edited by E.T. Cook and Alexander Wedderburn, the Library Edition. London: George Allen, 1903-1905.

[4] 約翰·羅斯金. 現(xiàn)代畫家[M]. 唐亞勛,趙何娟等,譯.上海:上海三聯(lián)書店, 2013.

[5] 沙銘瑤. 羅斯金散文選[M].天津：百花文藝出版社，2009.

[責(zé)任編輯宋占業(yè)]

2017-06-27

本文系無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年人文社科項(xiàng)目“生態(tài)倫理視域下《現(xiàn)代畫家》的當(dāng)代意義”(項(xiàng)目編號：SK201510)研究成果之一

操磊(1987- )，女，河南信陽人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)及教育學(xué)。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.06.014

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1671-7864(2017)06-0045-03