柳琳

（云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100）

劍川縣隸屬云南省大理白族自治州，是全國(guó)白族人口比例最高的縣份，有“白族文化聚寶盆”之稱。20世紀(jì)90年代初，劍川縣就已開始發(fā)展旅游業(yè)，為此政府還修通了去往石寶山的柏油公路。歌會(huì)的舉辦，吸引了更多的人前往石寶山，從而帶動(dòng)了劍川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是與距離其僅有50公里之隔的麗江相比，劍川旅游業(yè)的發(fā)展起步雖早，但速度卻比不上麗江。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，旅游業(yè)的發(fā)展，劍川政府將旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角著力投放到石寶山區(qū)域，加大了對(duì)石寶山歌會(huì)的開發(fā)。但筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，其開發(fā)利用的空間還很大，為此本文對(duì)石寶山歌會(huì)開發(fā)優(yōu)勢(shì)及開發(fā)過程中存在的不足進(jìn)行了分析，提出了一些措施和建議，希望對(duì)當(dāng)?shù)卣幸欢ǖ膮⒖純r(jià)值和指導(dǎo)意義。

1 石寶山歌會(huì)節(jié)的歷史變化

石寶山歌會(huì)，是大理劍川白族非常重要的傳統(tǒng)民族節(jié)日，每年農(nóng)歷的七月二十七至二十九這三天，石寶山上彈龍頭三弦對(duì)唱?jiǎng)Υò鬃逭{(diào)是其主要的活動(dòng)內(nèi)容。從古到今，石寶山歌會(huì)隨著歷史的變遷發(fā)生了很多變化。

1.1 組織形式的變化

改革開放以前，石寶山歌會(huì)的對(duì)歌活動(dòng)由民間自發(fā)組織。一到歌會(huì)時(shí)間，劍川及鄰近的大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等地的白族人自行來到石寶山上，大家不分晝夜，縱情對(duì)歌，氣氛十分熱烈。即使在不同歷史時(shí)期曾受到封建勢(shì)力、極左思潮以及“文革”的影響，歌會(huì)活動(dòng)也沒有中斷過，一直流傳至今?？梢娖湓诿癖娭械挠绊憳O深，生命力極強(qiáng)。

1981年起，石寶山歌會(huì)改為官方舉辦，由政府組織引導(dǎo)，人們開始登臺(tái)進(jìn)行限時(shí)的對(duì)歌比賽，歌會(huì)的熱鬧氣氛有所減弱，交通的便利也促使人們?cè)谑瘜毶降耐Ａ魰r(shí)間縮短，一般當(dāng)天即可往返，歌會(huì)上再無夜夜笙歌的盛況。

1.2 參加目的的變化

90年代以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮及國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展，有著豐富旅游資源優(yōu)勢(shì)的石寶山被開發(fā)為旅游景點(diǎn)，歌會(huì)期間，人們除了參加對(duì)歌比賽以外，還可以到石寶山旅游觀光，參加歌會(huì)的目的不再止于“歌”，增加了休閑度假的內(nèi)容。

1.3 節(jié)日地位的變化

1999年，劍川縣正式將歌會(huì)定為劍川的法定民族節(jié)[1]，也成為了劍川人獨(dú)有的法定節(jié)假日。從民間自發(fā)組織的歌會(huì)民俗活動(dòng)到法定民族節(jié)日——歌會(huì)節(jié)的轉(zhuǎn)變，是對(duì)該節(jié)日地位的提升和重視，究其原因，歸根結(jié)底是節(jié)日背后所承載的旅游經(jīng)濟(jì)效益推動(dòng)的結(jié)果。從石寶山成為人們休閑度假的去處之后，一些商家也抓住商機(jī)，在石寶山上做起了生意。

1.4 歌會(huì)內(nèi)涵的變化

傳統(tǒng)的石寶山歌會(huì)上人們彈弦對(duì)歌，或以歌覓偶，或燒香祈福，是非常單純的民俗活動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，由政府打造的石寶山歌會(huì)節(jié)有了更多、更豐富的內(nèi)涵。在2004年的石寶山歌會(huì)的宣傳中提出了“弘揚(yáng)民族文化，振興劍川經(jīng)濟(jì)，展示劍川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好形勢(shì)，以歌會(huì)友，以歌招商”等目標(biāo)。2008年的石寶山歌會(huì)打出了“繼承歷史傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化，廣交四方朋友，擴(kuò)大對(duì)外開放，發(fā)展劍川經(jīng)濟(jì)”的歌會(huì)宗旨。2012年起在舉辦石寶山歌會(huì)節(jié)的同時(shí)，開始舉辦劍川縣第一屆民族文化節(jié)，將歌會(huì)活動(dòng)和其他民俗活動(dòng)融合在一起，通過歌會(huì)宣傳劍川的其他民俗活動(dòng)和民族民間藝術(shù)，從而擴(kuò)大劍川的影響力。2016年的石寶山歌會(huì)節(jié)暨第五屆白族文化節(jié)上提出了“藝匠神韻、石刻白鄉(xiāng)”的口號(hào)，借由歌會(huì)宣傳劍川石雕藝術(shù)。①

從石寶山歌會(huì)的發(fā)展變化中可以看出，其對(duì)劍川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力日益增強(qiáng)，政府著力打造，希望通過歌會(huì)以擴(kuò)大劍川的知名度，從而帶動(dòng)劍川經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

2 石寶山歌會(huì)的開發(fā)現(xiàn)狀分析

2.1 開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

1）悠久的民俗傳統(tǒng)。石寶山歌會(huì)是劍川及周邊白族古已有之的民俗活動(dòng)，歷史悠久，一直保留至今，已于2008年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。歌會(huì)上吟唱的白族調(diào)也已載入國(guó)際民歌歌目，并于2014年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。②

2）有利的地理區(qū)位。滇西有諺曰：“大理有名三塔寺，劍川有名石寶山?！弊鳛楦钑?huì)腹地的石寶山，山間怪石嶙峋，古木參天，風(fēng)光奇險(xiǎn)峻美。其支脈石鐘山內(nèi)雕鑿有小型石窟群，是南詔大理國(guó)時(shí)期的藝術(shù)寶庫(kù)，素有“南方敦煌”的美譽(yù)[2]，極具史學(xué)價(jià)值，被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。石寶山屬于劍川縣沙溪鎮(zhèn)，沙溪古鎮(zhèn)是云南著名的旅游景點(diǎn)，古鎮(zhèn)上的寺登街是茶馬古道上唯一幸存的山鄉(xiāng)古集市，被列為世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)。[3]

3）濃郁的文化氛圍。歌會(huì)所在地云南省劍川縣歷史悠久，文化燦爛，素有“文獻(xiàn)名邦”之稱?？h內(nèi)90%以上為白族人口，是全國(guó)白族人口比例最高的縣份，被譽(yù)為“白族文化聚寶盆”[4]，匯集了白族調(diào)、“阿吒力”佛教樂舞、東山打歌、霸王鞭舞蹈、木雕、石雕等多種民族民間藝術(shù)，其木雕工藝精湛，已被文化部命名為“中國(guó)木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”。同時(shí)，劍川也是電影《五朵金花》中阿鵬的故鄉(xiāng)。

4）便利的交通區(qū)位。2013年底大麗高速建成投入使用，途經(jīng)劍川等地，打通了大理—?jiǎng)Υā惤慕煌ň€路，而大理和麗江均為云南省黃金旅游線路，這也為劍川旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)和條件，劍川自然風(fēng)光秀美，人文景觀眾多，也是旅游的絕佳選擇。交通條件的改善，方便更多的人們，尤其是大理麗江的游客，到劍川旅游，認(rèn)識(shí)和了解劍川的風(fēng)土人情。

盡管石寶山歌會(huì)的開發(fā)有以上優(yōu)越條件，但就目前的開發(fā)現(xiàn)狀而言，并沒有很好地將其完全利用起來。

2.2 開發(fā)的不足

1）開發(fā)深度不夠。為更好地營(yíng)造歌會(huì)節(jié)的氣氛，2016年的歌會(huì)節(jié)和以往相比多了一項(xiàng)內(nèi)容，歌會(huì)現(xiàn)場(chǎng)特意安排了白族調(diào)藝人在通往賽歌臺(tái)的路上進(jìn)行表演，模擬歌會(huì)自由對(duì)歌時(shí)期的情境，以增加歌會(huì)對(duì)歌的熱鬧氣氛和真實(shí)性。但在實(shí)地調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，該舉措的吸引力有限，對(duì)歌會(huì)熱鬧氣氛的烘托不夠，不能更加生動(dòng)地展現(xiàn)白族文化。目前國(guó)內(nèi)很多景區(qū)通過大型實(shí)景演出的形式來展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，以吸引游客的眼球。以麗江為例，就有“麗水金沙”“宋城千古情”“印象麗江”等幾種展現(xiàn)納西族文化的大型演出，但劍川至今還沒有體現(xiàn)白族文化的實(shí)景演出，開發(fā)的力度和深度都有所欠缺。

2）影響范圍較窄。石寶山歌會(huì)雖幾經(jīng)變化，但歌會(huì)的參與者變化卻不太多。在沒有政府引導(dǎo)組織之前，來石寶山對(duì)歌的大多是周邊山區(qū)的白族人，現(xiàn)在更多的也只是吸引了城區(qū)人來參加。但不管是山區(qū)還是城區(qū)，基本都是當(dāng)?shù)丶爸苓叺陌鬃迦?，外來游客并不多，歌?huì)影響力的輻射范圍有限。

究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

（1）語言因素。歌會(huì)上的對(duì)歌以白族語言為主，其他民族基本聽不懂演唱內(nèi)容，再加上傳統(tǒng)的演唱伴奏只有龍頭三弦一種樂器，歌手的演唱效果基本和清唱差不多，內(nèi)容無法共享，音響效果又達(dá)不到，想要吸引更多的外來游客確實(shí)不易。

（2）時(shí)間因素。歌會(huì)時(shí)間是定于農(nóng)歷七月二十七至二十九三天，劍川人可以享受節(jié)假日待遇，其他地方的人不一定有時(shí)間來參加歌會(huì)。

（3）宣傳因素。雖然歌會(huì)知名度的輻射范圍有限，但其周邊有可利用的旅游資源幫助其提升影響力。石寶山位于劍川沙溪鎮(zhèn)石龍村，而沙溪古鎮(zhèn)是云南知名度較高的旅游景點(diǎn)，但遺憾的是，在對(duì)歌會(huì)的宣傳中并未將其與歌會(huì)進(jìn)行有意的連接。

為此，筆者還特意在歌會(huì)期間對(duì)沙溪古鎮(zhèn)進(jìn)行了調(diào)研，走訪了古鎮(zhèn)中心的六家客棧，詢問了歌會(huì)期間游客的客流量，客棧老板普遍反映最近一段時(shí)間的生意不好，生意較好的時(shí)間段主要集中在寒暑假，其次是國(guó)家的法定節(jié)假日，石寶山歌會(huì)對(duì)沙溪古鎮(zhèn)的影響幾乎沒有。從古鎮(zhèn)里稀少的游客也可以看出，最近沙溪古鎮(zhèn)游客較少，和規(guī)模宏大的石寶山歌會(huì)現(xiàn)場(chǎng)形成了鮮明對(duì)比。隨后又走訪了鎮(zhèn)中心寺登村的村委會(huì)和鎮(zhèn)政府。當(dāng)問到沙溪古鎮(zhèn)離石寶山這么近，為何不在沙溪古鎮(zhèn)設(shè)立歌會(huì)的分會(huì)場(chǎng)時(shí)，寺登村的一位村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)這樣回答道：“石寶山是劍川的石寶山，是石龍村的石寶山，不是沙溪的石寶山?！边@說明了歌會(huì)與沙溪在當(dāng)?shù)厥潜环侄弥?。最后走到沙溪古?zhèn)的古戲臺(tái)前，終于發(fā)現(xiàn)了石寶山分會(huì)場(chǎng)的條幅，古戲臺(tái)上一些老爺爺正在津津有味地演奏著洞經(jīng)古樂③，但臺(tái)下人煙稀少，觀眾寥寥。老爺爺們大概感覺氣氛不好，不久便停止了演奏。

如果將劍川、石寶山、歌會(huì)、沙溪這幾個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行知名度順序排列的話，沙溪無疑排在第一位，只有全面挖掘其知名度和影響力，再加上對(duì)人文劍川、秀麗石寶山、千年歌會(huì)的宣傳，將其四者緊密結(jié)合在一起，形成連鎖反應(yīng)，才能相互補(bǔ)益，疊加優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大影響力。

3）主題不夠突出。如今的石寶山歌會(huì)節(jié)雖保留了傳統(tǒng)的對(duì)歌部分，但政府已將其定位為宣傳劍川的名片，歌會(huì)每年都會(huì)設(shè)定新的主題。例如，2016年的歌會(huì)主題是“藝匠神韻、石刻白鄉(xiāng)”，主要對(duì)劍川的石雕工藝進(jìn)行宣傳。但除了在開幕式領(lǐng)導(dǎo)講話和表演節(jié)目中對(duì)其有進(jìn)行表現(xiàn)的片段以外，其他地方再無蹤影。

4）優(yōu)勢(shì)利用不足。劍川歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，文物眾多?？h內(nèi)各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位達(dá)57個(gè)，其中國(guó)家級(jí)3個(gè)，省級(jí)5個(gè)，列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共59項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)2項(xiàng)，省級(jí)16項(xiàng)，州級(jí)16項(xiàng)。④雖然有如此豐厚的文化資源優(yōu)勢(shì)，但在舉辦歌會(huì)節(jié)的過程中沒有得到很好的體現(xiàn)和宣傳。

5）副產(chǎn)品開發(fā)有限。劍川有白族調(diào)、“阿吒力”佛教樂舞、東山打歌、霸王鞭舞蹈、木雕、石雕等多種民族民間藝術(shù)。其中一些開發(fā)副產(chǎn)品的空間較大，且民族特色鮮明，比如木雕、石雕工藝品等。

3 石寶山歌會(huì)的開發(fā)措施及建議

3.1 加大宣傳力度

1）設(shè)置多樣化的宣傳媒介，比如電視廣告、平面廣告、電臺(tái)節(jié)目、微信公眾號(hào)等各種各樣的媒介。媒介地的地理區(qū)域范圍越大越好，比如云南衛(wèi)視、云南地方各大電臺(tái)等。廣告的分布范圍可選擇客流量較大的汽車站、火車站、地鐵站、高速公路沿線等地。

2）選擇適宜的宣傳時(shí)間，除了在歌會(huì)節(jié)舉辦之前進(jìn)行大量宣傳外，還可以抓住沙溪古鎮(zhèn)的旅游旺季擴(kuò)大宣傳，可在景區(qū)放映相關(guān)的宣傳短片，讓更多人認(rèn)識(shí)劍川，了解石寶山歌會(huì)。

3）策劃可擴(kuò)大影響力的節(jié)目，例如可舉辦全國(guó)性的白族民歌演唱比賽。石寶山歌會(huì)被稱為白族歌城，又有白族情人節(jié)之稱，這些都是舉辦歌唱比賽的文化名片。

3.2 深入挖掘歌會(huì)的文化內(nèi)涵

石寶山歌會(huì)歷史悠久，有著豐富的歷史文化內(nèi)涵，應(yīng)深入挖掘利用，將其通過演出的形式展現(xiàn)出來，讓各地的人們都可以了解白族文化。

1）白族的雞神文化。石寶山歌會(huì)的傳說《金雞斗黑龍》的故事反映了白族人信仰雞神的緣由：十個(gè)美麗善良的白族姑娘喜歡在石寶山上看金雞跳舞，學(xué)金雞歌唱，歌聲吸引了遠(yuǎn)處十個(gè)勤勞勇敢的白族小伙兒，于是十對(duì)青年相識(shí)并相愛了。有一天，大理的黑公龍斗金雞來了，要把金雞的石寶山地盤搶去，百姓和莊稼跟著遭了殃，金雞奮力斗爭(zhēng)，可仍然斗不過黑龍，十姊妹十兄弟齊心協(xié)力幫助金雞打敗了黑龍，從此這里又太平了。金雞為了感謝白族姑娘小伙的救命之恩，教十姊妹唱歌，教十兄弟做龍頭三弦，大家高高興興地在一起彈弦對(duì)唱。[5]

2）白族人民追求民主自由的個(gè)性。石寶山歌會(huì)雖受到了封建勢(shì)力的壓迫，但人們頑強(qiáng)地抗?fàn)?，不僅沒有使歌會(huì)受到破壞，而且?guī)捉?jīng)挫折依然完好地保留下來。人們借歌會(huì)宣泄對(duì)封建禮教的不滿，追求個(gè)性解放和婚戀自由的白族調(diào)作品在歌會(huì)中誕生。

如能很好地利用石寶山歌會(huì)的文化內(nèi)涵，策劃導(dǎo)演反映白族文化的實(shí)景演出，使歌會(huì)向現(xiàn)代化、數(shù)字化發(fā)展，不再單純地局限于對(duì)歌比賽，就可以做到既能吸引了游客，又宣傳劍川的白族文化。

3.3 設(shè)計(jì)制作民族工藝品

劍川民族民間藝術(shù)眾多，有些民間藝術(shù)可開發(fā)為手工藝品。劍川木雕工藝精湛，歷史悠久，手工雕刻的精致成品售賣價(jià)格較高，不太適合大眾的消費(fèi)水平。可結(jié)合普通消費(fèi)者的需求，設(shè)計(jì)制作一些價(jià)格適中、民族特色鮮明的小型物件。

以上開發(fā)措施中，宣傳是第一要?jiǎng)?wù)。只有先走出去，才有可能和希望引進(jìn)來，只有讓更多的人知道劍川，才會(huì)有更多的人來到劍川。石寶山歌會(huì)之所以影響范圍較窄，開發(fā)深度不夠，跟先前的宣傳力度不足有極大的關(guān)系。

4 石寶山歌會(huì)節(jié)的開發(fā)與保護(hù)

盡管隨著歷史的變遷，石寶山歌會(huì)發(fā)生了一系列的變化，人為性的干預(yù)有所加強(qiáng)，與劍川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系日益密切，但石寶山歌會(huì)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份，提醒我們?cè)陂_發(fā)過程中應(yīng)注意保護(hù)和保存原生態(tài)的內(nèi)容，不可過度開發(fā)，破壞文化遺產(chǎn)。開發(fā)應(yīng)順應(yīng)歷史發(fā)展變化的趨勢(shì)，并能從中體現(xiàn)其非遺的寶貴性。

5 結(jié)語

通過對(duì)石寶山歌會(huì)節(jié)的發(fā)展變化以及歌會(huì)開發(fā)現(xiàn)狀的分析，筆者對(duì)石寶山歌會(huì)的開發(fā)提出了一些措施和建議，以期通過石寶山歌會(huì)節(jié)的舉辦擴(kuò)大劍川的影響力，從而帶動(dòng)劍川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。石寶山歌會(huì)的開發(fā)應(yīng)注重從加大宣傳力度、充分利用優(yōu)勢(shì)、挖掘民族文化內(nèi)涵等幾方面入手，同時(shí)又要注意開發(fā)有節(jié)，保護(hù)遺產(chǎn)。

注釋：

①信息于參加2016年石寶山歌會(huì)所得。

②申遺時(shí)間數(shù)據(jù)由劍川縣文化館提供。

③洞經(jīng)古樂是流行于中國(guó)云南省漢族、白族、納西族群眾中的一種民間音樂。原為道教禮儀音樂，因其內(nèi)容為頌唱《大洞仙經(jīng)》的經(jīng)文而得名。

④該數(shù)據(jù)由劍川縣文化館提供。

[1]尹心潔.石寶山歌會(huì)的變遷[J].今日民族，2004（7）：21-24.

[2]楊曉勤.口頭詩(shī)學(xué)視域下的白曲研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：316.

[3]張文，陳瑞鴻.石寶山傳統(tǒng)白曲集錦[M].昆明：云南民族出版社，2011：1-2.

[4]張文，陳瑞鴻.石寶山傳說與劍川木匠故事[M].昆明：云南民族出版社，2003：1-2.

[5]羊雪芳.劍川石寶山歌會(huì)的歷史文化內(nèi)涵及其社會(huì)意義[J].民族藝術(shù)研究，2003（3）：60-65.