張 元

（1.淮海工學院 馬克思主義學院，江蘇 連云港 222005；2.大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116023）

論主體內(nèi)意識中的自我

張 元1，2

（1.淮海工學院 馬克思主義學院，江蘇 連云港 222005；2.大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116023）

自我意識是主體進行自我評價和自我認知活動的重要前提。主體意識到自己在現(xiàn)實世界中通過社會實踐等形式以主體的形態(tài)而真實存在的時候，主體內(nèi)意識中的自我才真正以非潛在的主體形態(tài)在現(xiàn)實世界中顯現(xiàn)出來而進一步升華為具有自我認知意識的自我。主體從自我出發(fā)將其在社會實踐中的言行舉止作為省思對象，是一種在伴隨其向?qū)ο笫澜缤饣ㄈ说耐饣┘皩ο笫澜缦蚱渫饣ㄈ说膬?nèi)化）的過程中，省思自我外顯之言行是否與社會倡導與允許性價值規(guī)范相符的心理內(nèi)省機制。內(nèi)在知覺是主體自我意識將外在對象于主體的東西復歸至其內(nèi)在性的認知的一種路徑，主體感知和統(tǒng)覺領悟到的對作為客體的自我的認知意識材料的思維加工過程可稱為主體對自我的內(nèi)在知覺。體驗意指行為中對體現(xiàn)性內(nèi)容非對象性的直接把握。內(nèi)感知是主體對其在社會實踐活動中現(xiàn)時體驗的一種對象性的顯現(xiàn)和把握。

自我；內(nèi)意識；自知意識；省思對象；內(nèi)在知覺

當前，伴隨我國市場經(jīng)濟改革步入深水區(qū)，網(wǎng)絡信息社會及國內(nèi)外形勢嚴峻多變的復雜環(huán)境下，我國青少年主體的價值觀面臨著嚴峻挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機遇。培養(yǎng)思想政治素質(zhì)過硬、綜合素質(zhì)全面健康發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人，引導啟發(fā)青少年主體提高客觀公正的自我評價、認知是達至自我教育和自我管理的前提。但主體在實現(xiàn)自我認知、評價過程中存在盲目性、模糊性和片面性等認識誤區(qū)。因此，探研行為主體內(nèi)意識中的自我及其內(nèi)在的情感、評價、認知等心理工作機制可提升主體實現(xiàn)自我教育、管理的針對性和實效性。主體內(nèi)意識中的自我應當包含有自我認知和自我評價等活動，科恩認為:“與概念的自我相對應的是自我認識 (即自我認知——引者)和自我評價?！盵1]主體正是通過此種自我認知、自我評價的反觀“自我”的意識之光，使積蘊于主體內(nèi)意識中的自我認知活動由自在、自發(fā)逐漸達向自覺。這種意識之光主要包含自知意識的“自我”、省思對象的“自我”、內(nèi)在知覺的“自我”、體驗的“自我”和內(nèi)感知的“自我”等。

一、自知意識的“自我”

黑格爾指出：“動物不能說出一個‘我’字，只有人才能說‘我’”[2]82，“我”就是“意識到自己的存在”[3]55。主體的我正是通過對自我活動的認知評價來形成主體的自知意識，亦即作為主體認知的自我，而此種主體自我認知的最大功能就是使主體意識到自己是以主體的形態(tài)和社會實踐等方式真實地存在著，這種主體認知的自我存在首先表現(xiàn)為一種物質(zhì)形態(tài)的客觀存在，其次才是精神層面的觀念形態(tài)的存在。世俗世界中的“我”的實踐活動是催生和形成主體意識的前提基礎，主體總是從自我存在的真實性出發(fā)與外部世界發(fā)生多樣的關系，這種活動關系又使行為主體在現(xiàn)實的實踐活動和認知活動中體現(xiàn)出作為主體意識的自我的主體能動性，而這種主體能動的自知意識亦是行為主體意識的核心組成部分。

在哲學史上，關于認知“自我”的追問從未間斷，蘇格拉底提出“認識你自己”，笛卡爾有“我思故我在”的著名命題，黑格爾則將“主體認知的我歸于主體意識到的自己的存在”。對于這種存在，他指出：“凡是在我的意識中的，即是為我而存在的。”[2]82這種“為我而存在”的關系被黑格爾視為“觀念形態(tài)的形上學”，是“作為物質(zhì)形態(tài)的‘為我而存在’的關系的基礎，此種‘為我而存在’的關系是以主體意識到自己是以主體的形態(tài)而真實的存在著，黑格爾還認為‘為我而存在’的自為的我在意識中又具有包含一切的普遍性。也就是說，主體自我認知意識中包含有豐富的、作為自我意識核心的主體自知意識。主體意識中的自我意識是一種對自我具有自知意識的自為存在，這種個體對自我的體認是一種對具有客體屬性的主體的認知活動”[4]130。馬克思亦有言：“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有關系，對動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在的。”[6]34由此，主體建構對象的心理過程也是一個在構建“為我而存在”關系的過程，這種關系是建立在社會實踐活動基礎之上的主客體關系，同時它也包含有“物質(zhì)形態(tài)”的和“觀念形態(tài)”的主客體關系，由此，我們也可這樣認為，“一切有意識的存在都是作為存在著的意識存在的”[6]11。

自我意識中的內(nèi)意識是主體在參與社會實踐中進行自我評價與自我認知活動的重要前提，“主體的活動包括認識活動和實踐活動，可以看作主體屬性的延伸，也可以包括在主體屬性范圍之內(nèi)”[8]。主客體價值關系的形成從某種意義而言就是主體的需要與具有客體屬性的主體在某些方面的關聯(lián)。主體的自我認知和評價活動需要選擇合適的比較和參照標準以及整合建構起認知的價值客體信息兩個必需的基本環(huán)節(jié)，并依據(jù)其所處的社會及道德情境將經(jīng)過慎重比較、反復權衡濾化后的價值關系作為其反映對象，并賦予作為客體的主體屬性以肯定性或否定性的意義。只有主體意識到了的自我意識才能稱之為客體意識，在認知活動中，主體對客體會呈現(xiàn)出較強的自我意識，而關于客體對主體有什么意義的意識，則凸顯作為主體的“我”來，“這就使得自我（認識的主體）越來越帶有自覺的意識”[7]69。作為主體自知意識的我，存在于主體所從事的社會實踐活動和認知活動的主體意識之中，主體的自知意識是以其自身作為我之真實存在為存在前提的，主體自知意識的我也為作為主體認知的自我提供主體能動性的意識根據(jù)。主體的我與作為主體認知的我是同時形成的，當主體對處于客體地位的主體予以認知時，即主體意識到自己在現(xiàn)實的世俗世界中通過社會實踐活動等形式以主體的形態(tài)而真實存在的時候，這種作為主體認知的自我的主體才真正地以非潛在的主體形態(tài)在現(xiàn)實世界中顯現(xiàn)出來而進一步升華為具有自我認知意識的自我。

二、省思對象的“自我”

主體內(nèi)意識中的“自我”以一種作為其省思（Introspection）對象的“自我”的范式而存在著。這種“省思”在某種意義上也可以被認為是“反思”的同義詞，薩特認為這種“省思”現(xiàn)象是“一種自為的永恒的可能性，因為反思的分裂增殖潛在地處于被反思的自為中，實際上只需反映著的自為把為他作為反映的見證提出來，反映的自為把為他作為這反映者的反映提出來就足夠了。因此，反思作為要通過一個以不是的方式存在的自為恢復自為的努力是純粹而簡單的自為的存在和為他人的存在之間的虛無化的中介階段，而為他人的存在是作為通過以不是的方式而不是的自為對自為進行恢復的活動”[6]216。

黑格爾認為：“必須把觀念性，就是說，理念的異在的揚棄、理念從它的他物向自身的回復和回復到了自身，稱為精神概念的與眾不同的規(guī)定性，相反地，對于邏輯理念來說區(qū)別之點是直接的簡單的在自己內(nèi)存在，而對于自然來說區(qū)別之點見分則是理念的在自己外存在?！盵9]11由此，主體可從自我出發(fā)，將其在社會實踐中的言行舉止作為省思對象，是一種在伴隨其向?qū)ο笫澜缤饣ㄈ说耐饣?，以及對象世界向其外化（人的?nèi)化）的過程中，省思主體自我在參與社會實踐過程中逐漸生成和展開的外顯之言行，是否符合崇尚（國家倡導）性價值規(guī)范以及社會可允許性（介于國家倡導和國家禁止‘法律’之間的）價值規(guī)范的一種自我心理內(nèi)省機制。

自我評價、自我情感體驗與主體自我省思等心理思維活動的深入展開相伴隨，主體對客體化的主體的省思活動是對其自身在感性的現(xiàn)實的具體的世界的真實性存在的狀態(tài)的一種認知反映、意念重構及動態(tài)生成之標識和呈現(xiàn)，主體的這種“省思活動具有認知上的多重復雜性、情感體驗上的銜接連貫性及信念意志上的正向激勵強化和負面消解性，其在本質(zhì)意義上是一種主體對具有客體屬性的‘自我’的‘反思’的‘反思’，此種對客體化的‘自我’的‘反思’的‘反思’亦可稱之為‘非反思’或‘被反思’”[4]128。因此，在一般意義上，“主體反思的意識并不比被其所反思的意識更為優(yōu)越，并非反思向自己揭示出被反思的意識。恰恰相反，正是非反思的意識使反思成為可能：有一個反思前的我思作為笛卡爾我思的條件”[6]11。由此顯見，此種“非反思”是與主體內(nèi)意識中本有的制定合理目的和有效方法的主觀條件的理性認知內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，而在某種程度上，理性的“自我認知無疑是與主體自身存有的自由內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。在此意義上，馬克思說自我認識是實現(xiàn)自由的首要條件”[10]85。

三、內(nèi)在知覺的“自我”

主體思維過程不是外在于意識的事實而是意識的一個重要部分，“屬于精神概念的這種對外在性的揚棄，就是我們曾稱之為精神的觀念性的東西。精神的一切活動都無非是外在東西回復到內(nèi)在性的各種不同的方式，而這種內(nèi)在性就是精神本身，并且只有通過這種回復，通過這種外在東西的觀念化或同化，精神才成為而且是精神?！盵9]14此種主體自我意識將外在對象于主體的東西復歸至其內(nèi)在性的不同方式的心理思維認知路徑包括主體的內(nèi)在知覺（Inter-awareness）。布倫塔諾將主體意識到意識自身的意識稱為“內(nèi)意識 (inneren Bewusstsein)”，內(nèi)意識是主體對其自身意識的知覺或表象等的心靈現(xiàn)象，這種“內(nèi)知覺都被絕對確信所伴隨，這種確信內(nèi)在于所有類型的當下明見認識之中”。[11]主體此種“絕對確信”之心靈現(xiàn)象既能真實地存在又能意向地存在的現(xiàn)象，而明證性經(jīng)驗可充分說明主體于其情感好惡及快樂與否不會伴隨主體再有一種單獨的表象或情感判斷與之相伴，因其自身便絕然而明見地予以呈現(xiàn)。笛卡爾認為絕對存在的情形是“除非一個人知道思想是什么以及存在是什么，他才會確定他在思想或他存在。但這并不需要反思性知識或是通過論證的方式而獲得的知識；更不需要一種關于反思性知識的知識，亦即知道我們知道，從而知道我們知道我們知道等等以至無窮。這類知識很可能會一無所獲。我們通過先于反思知識的內(nèi)覺知就可以十分充分地知道它。這種關于思想與存在的內(nèi)覺知對所有人都如此內(nèi)在，以至于縱使我們被偏見所占據(jù)并且望文生義地說我們不具有它，可我們實際上也不能不具有它”[12]。

這種有關主體內(nèi)在覺知的思想在《哲學原理》中是這樣講的：“我將思維（cogitatio）理解為所有那些在我們之中如此發(fā)生的事情，以至于我們從我們自身出發(fā)而直接地意識到(immediate conscii)它。”[13]主體內(nèi)在知覺是直接與其感覺、判斷、欲求、思想等心靈現(xiàn)象相伴的，為主體內(nèi)在覺知所表象和覺知過的主體的心靈現(xiàn)象不會出現(xiàn)無意識的意識這種心靈無意識狀態(tài)。在主體這種思維認知活動過程中的認知主體的我對作為認知客體的我是作為相對分離且具有對象性認識的關系的，這也是人們可想象到的在意識和意識之外事物之間建立起一定聯(lián)系的內(nèi)在知覺活動，“理念在自然里出現(xiàn)在相互外在的要素中，不只是外在于精神，而正因為外在于精神、外在于構成精神的本質(zhì)的自在自為存在著的內(nèi)在性，所以也是外在于自已本身的”。[9]11如同主體可通過外在知覺以知曉外部事物一樣，主體的內(nèi)在知覺可通過其感覺器官和自我意識在某些方面及程度上的自明性特質(zhì)，在其已建立起的科學的自我認知架構的基礎上，實現(xiàn)對作為價值客體的主體的準確把握、評價和認知。

主體對已確立價值關系和具有客體屬性的主體進行認知時，主體的內(nèi)在感知“意識在主體的現(xiàn)實意識中的所有意向都有強烈的指向性，對我的感知的這種自發(fā)的意識是我的感知意識的構成成分，換句話說，所有對對象的位置性意識同時又是對自身的非位置性意識（Conscience non positionnlle）”。[6]10情感體驗作為一種心理感知意識必然被包含于其中，在此獨特的心理過程中，主體感知到的和統(tǒng)覺領悟到的對作為客體的自我的認知意識材料的思維加工過程也可稱作為主體對自我的內(nèi)在知覺，這種“內(nèi)在知覺有著強烈的意識指向，即恢復意識與世界的真實關系，這就是指，意識是對世界的位置性意識。所有意識在超越自身以圖達到對象時都是位置的，毋寧說它干脆就是這個位置”。[6]9同時，“人們對世界的和意識的位置性意識或意識的認識將是一個完整的意識，它指向非它的某物，就是說指向被反思的意識。因此，它將超越自身，并且，作為對世界的位置性意識，它將完完全全投入對其對象的追求之中。不過這個對象本自就是一個意識”。[6]10由于心理要素存在于意識之外（它們實際上是無意識的），主體的內(nèi)在知覺只有通過體驗、知覺、統(tǒng)覺這一特殊的心理過程才能喚醒意識對這些心理要素的擁有，并且此種心理活動可以以不同程度、不同層次在主體認知作為客體的主體時存在和發(fā)生作用。

四、體驗的“自我”

主體內(nèi)意識中的情感體驗可分為有意識體驗和無意識體驗。主體有意識之體驗所包含的意識是一種自意識，此種自意識源自存在于主體內(nèi)意識中的內(nèi)表象，而無意識體驗與內(nèi)意識無關。主體有意識的體驗更多關注的是其自身投射于內(nèi)意識中本真的意識流變的心靈現(xiàn)象。這種有意識的體驗可直接地對價值客體的對象性內(nèi)容予以把握、體驗乃因其在客觀化的立義中獲得了對象性闡釋之緣故。主體的知覺、感覺和直覺等“這些對它進行‘立義’和‘統(tǒng)攝’的行為在這里被體驗，但它們并不對象性地顯現(xiàn)出來；……另一方面，對象則顯現(xiàn)出來，被感知，但它們沒有被體驗”[14]451。意謂此體驗本身僅是在意指行為中對體現(xiàn)性內(nèi)容非對象性的直接的存在和把握。主體的感覺唯有借助反思方能成為一種表象客體，方能對具有直接明見性體現(xiàn)之內(nèi)容的直接體驗和意識予以把握并如其所是地進行體驗，此種體驗只是一種在意指行為中存在的對體現(xiàn)性內(nèi)容的直接的非對象性的把握，存在于主體內(nèi)意識中伴隨著現(xiàn)時體現(xiàn)著的體驗是一種主體自我將這些內(nèi)意識中的情感體驗作為對象性實相內(nèi)容而與之發(fā)生關聯(lián)的行為。

可直接地被體驗到或被意識到的主體情感體驗在主體的內(nèi)意識中具有一種直接明見性，主體內(nèi)意識“此在或存在則被稱為‘單純的’或原初現(xiàn)象的體驗的存在”[15]247。這種所在中內(nèi)含著的諸如感覺和知覺等蘊含于主體內(nèi)意識中的意識元素能被直接地單純地體驗到。此種體驗是不同于主體對象性感知存在的一種對原初現(xiàn)象的體驗存在，這種原初現(xiàn)象的體驗存在要求主體深入其內(nèi)意識中的前反思感知的本初存在本身。原初現(xiàn)象的感知、體驗和評判行為能為主體如其所是的直接體驗到。作為體驗的意識所指向的未被感知的原初現(xiàn)象的存在在本質(zhì)上是一種主體對認知客體的體驗存在之原初狀態(tài)。

五、內(nèi)感知的“自我”

內(nèi)感知是主體對其在社會實踐活動中現(xiàn)時體驗的一種對象性的顯現(xiàn)和把握，有實在化的內(nèi)感知和現(xiàn)時化的內(nèi)感知之分。作為一種對象化行為的內(nèi)感知心理意識活動所把握的對象須是主體的情感意識體驗和由所在實在所構成的物的概念。主體在其內(nèi)感知思維活動中只有以非對象化的方式顯現(xiàn)原初感知判斷和行為而非對其進行對象性的把握時方能對原初感知判斷和行為中的內(nèi)容進行抽象成為可能。胡塞爾認為意識概念有三：一為“意識作為經(jīng)驗自我所具有的整個實項的現(xiàn)象學組成、作為在體驗流的統(tǒng)一之中的心理體驗”；二為意識作為“對本己心理體驗的內(nèi)覺知”；三為意識作為“任何一種‘心理行為’或‘意向體驗’的總稱”。[14]406具有實項性內(nèi)容之體驗流意識須建立在主體的內(nèi)意識中伴隨著現(xiàn)時體現(xiàn)的個體情感體驗的內(nèi)感知的基礎上，這種有實項性內(nèi)容的體驗流意識將此情感體驗作為一種切己的意向性對象而與之發(fā)生關聯(lián)行為。當主體對象性地反思這些心理體驗時，它在認識論上才具有第一性和絕對可靠性，內(nèi)感知相對直接體驗而言更具有本原性的明見地位。

主體對感知內(nèi)容及實項的直接明察要求主體存有一種特殊的融入生活在此存在的原初行為的能力將原本隱藏在原初實項行為中的對象性客體被抽象及概念化。因此，主體的內(nèi)感知心理思維活動應當回到原初的直接的“看”，這種“看”不僅僅是指主體感性地和經(jīng)驗地“看”，還要求是作為一種“原初給予的意識的看一般”[15]245，這是主體自我的一種在形式上較為精確的抽象的實在化行為。主體具有瞬時統(tǒng)覺性的內(nèi)感知意識活動是對主體在實踐中現(xiàn)時體驗和發(fā)生著的心理分析和標識的描述，是對主體生活于現(xiàn)實世界中的原初行為的內(nèi)在的本質(zhì)直觀在形式上較為精確的一種抽象化行為。“主體內(nèi)意識中的自我的內(nèi)感知屬性的真正功用，是使原本就伴隨和生成于主體自我內(nèi)意識中發(fā)生著的被遮蔽的內(nèi)在本質(zhì)得以直觀和顯現(xiàn)。主體從其內(nèi)感知到的現(xiàn)時擁有和現(xiàn)時行為出發(fā)，如其所是地把握原本就存在和生活于原初行為中的內(nèi)在本質(zhì)和實事一般”[4]127，并在主體回憶、反思和分析意識的統(tǒng)一過程中，回溯性地呈現(xiàn)了剛剛的“曾在者和仍然活生生的素樸的感知行為，以及前反思的、前現(xiàn)象學態(tài)度的感知行為”。[16]如此，這種包涵主體內(nèi)感知的意識之光呈現(xiàn)為一種對主體社會實踐活動對象性的顯現(xiàn)和把握。

[1]伊·謝·科恩.自我論[M].佟景韓，等譯.北京：三聯(lián)書店，1986：44.

[2]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1980.

[3]黑格爾.歷史哲學[M].王造時，譯.北京：三聯(lián)書店，1956：55.

[4]張元.自我認知的實現(xiàn)路徑[J].寧夏社會科學，2013（5）：127-131.

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[8]馮契.人的自由和真善美[M].上海：華東師范大學出版社，1996：69.

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[10]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：85.

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[14]胡塞爾.邏輯研究：第二卷 第一部分[M].倪梁康，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[15]HUSSERL E.Einleitung in die Logik und Erkenntistheorie Vorlesungen[M].Ullrich Melle:Martinus Nijhoff，1906:245.

[16]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學通論[M].李幼蒸，譯.北京：商務印書館，1996：77.

A Study of Self in the Inter-consciousness of Subject

ZHANG Yuɑn1,2

（1.School of Ideological and Political Sciences，Huaihai Institute of Technology，Lianyungang Jiangsu 222005；2.School of Ideological and Political Sciences，Dalian University of Technology，Dalian Liaoning 116023，China）

Self consciousness is an important p rerequisite for self evaluation and self cognition. When the subject is aware of the fact that he exists in the real world through the form of social practice，the self in the inter-consciousness of the subject can be revealed in the real world in the form of non-potential subject，and it is further sublimated into a self of self cognition.From the self，the subject regards the behavior and behavior in the social practice as the object of thinking，a process in which it accanpanies the externalization of the object world and the externalization of the human being，and it is consistent with the explicit self reflection，social advocacy and the psychological introspection mechanism of normative value.Internal perception is the main self consciousness which will be a path of external object to the subjects reverting to its inherent cognition.The internal perception between self and subject is the perception of the subject and the understanding of the thinking process of self perceived cognitive awareness materials.Experience refers to the direct link of the non-objective content in the act.Internal perception is the subject's social practice in the current experience of an object.

Self；Inter-consciousness；Self-consciousness；Introspection；Inter-awareness

B023

A

1009-8666（2017）03-0073-06

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.03.013

［責任編輯、校對：王菁］

2016-12-30

國家社科基金重點項目“扎實推進社會主義文化強國建設研究”（13AZD016）；江蘇高校哲學社會科學基金資助項目“大學生網(wǎng)絡道德異化問題及其對策研究”（2016SJB710116）；江蘇高等教育學會高等教育研究“十三五”規(guī)劃課題（16YB029）

張元（1983—），男，安徽桐城人?；春９W院馬克思主義學院副教授，法學博士，大連理工大學馬克思主義學院博士后，研究方向：馬克思主義理論與網(wǎng)絡社會學、哲學認識論。