［西漢］賈 誼

國(guó)學(xué)選萃

新書(shū)·君道

［西漢］賈 誼

紂作梏①數(shù)千，睨②諸侯之不諂己者，杖而梏之，文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之于河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也；跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王獄常擁此。”故愛(ài)思文王，猶敬其梏，況于其法教乎！

《詩(shī)》曰：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！毖暂o翼賢正，則身必安也。又曰：“弗識(shí)弗知，順帝之則。”言士民說(shuō)其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛(ài)其死，不憚其勞，從之如集。《詩(shī)》曰：“經(jīng)始靈臺(tái)”，“庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)”。文王有志為臺(tái)，令近境之民聞之者裹糧而至，問(wèn)業(yè)而作之，日日以眾。故弗趨而疾，弗期而成，命其臺(tái)曰靈臺(tái)，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛(ài)敬之至也?！对?shī)》曰：“王在靈囿，麀鹿③攸伏。麀鹿濯濯④，白鳥(niǎo)皜皜⑤。王在靈沼，于牣⑥魚(yú)躍。”文王之澤下被禽獸，洽于魚(yú)鱉，故禽獸魚(yú)鱉攸若攸樂(lè)，而況士民乎！

《詩(shī)》曰：“愷悌君子，民之父母?！毖允ネ踔乱病！兑住吩唬骸傍Q鶴在陰，其子和之。”言士民之報(bào)也。《書(shū)》曰：“大道亶亶⑦，其去身不遠(yuǎn)，人皆有之，舜獨(dú)以之?！狈蛏涠恢姓?，不求之鵠⑧，而反修之于己。君國(guó)子民者，反求之己，而君道備矣。

（原文據(jù)中華書(shū)局2012年版《新書(shū)》）

【注釋】

①梏（gù）：木制手銬。

②睨 （nì）：斜著眼睛看。

③麀（yōu）鹿：母鹿。

④濯（zhuó） 濯：歡快游玩的樣子。

⑤皜（hào）皜：肥壯潤(rùn)澤的樣子。

⑥牣 （rèn）：充滿(mǎn)。

⑦亶（dǎn）亶：平坦的樣子。

⑧鵠（gǔ）：靶心。

【譯文】

商紂王制作了幾千個(gè)手銬，看見(jiàn)諸侯有不討好自己的，用棍棒拷打后戴上手銬囚禁起來(lái)，周文王戴著腳鐐手銬被囚禁在羑里，七年以后才得到釋放。等到周武王消滅了商朝，安定天下之后，命令商朝的百姓拆掉腳鐐手銬投到河里。那些運(yùn)送腳鐐手銬的人，用手拆除，不敢讓它掉在地上；跪著放入水中，不敢投擲。說(shuō)：“從前文王在獄中常常戴著它?！币蚓磹?ài)思念文王，還敬重他戴過(guò)的鐐銬，何況對(duì)他的法令和教誨呢！

《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“威儀很盛的眾多賢士，文王依靠他們得到安寧。”說(shuō)的是身邊的輔佐賢明正直，自己就必能得到安寧。又說(shuō)：“沒(méi)有識(shí)見(jiàn)沒(méi)有知識(shí)，遵循天帝的法則行事?！闭f(shuō)的是士人和民眾喜愛(ài)文王的道德仁義，就仿效他的行事方式去做。文王心里想做的，想要的，老百姓不惜自己的生命，不害怕勞苦，跟著去做，如同趕集一樣?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)：“開(kāi)始規(guī)劃建造靈臺(tái)”，“百姓都來(lái)建造靈臺(tái)，沒(méi)有幾天就建造成功。開(kāi)始規(guī)劃并不急切，百姓主動(dòng)全部到來(lái)”。文王打算建造靈臺(tái)，附近的老百姓聽(tīng)說(shuō)了都帶著干糧來(lái)到工地，主動(dòng)請(qǐng)求任務(wù)干起來(lái)，人一天天越來(lái)越多。所以不催促進(jìn)度可是進(jìn)展很快，沒(méi)有規(guī)定工期卻能很快建成，將高臺(tái)命名為靈臺(tái)，將園林命名為靈囿，將池塘命名為靈沼，說(shuō)明人民敬愛(ài)文王到了極致?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)：“文王在園林，母鹿悠閑地伏在那兒。母鹿快樂(lè)地游玩，白鳥(niǎo)肥壯又潤(rùn)澤。文王在沼澤，到處是魚(yú)在歡躍?！蔽耐醯亩鞯孪蛳率┘拥搅饲莴F，恩澤到了魚(yú)鱉，所以連禽獸魚(yú)鱉都和順快樂(lè)，何況士人和民眾呢！

《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“品德豐厚的君子，是民眾的父母?！闭f(shuō)的是圣王的德行?！吨芤住防镎f(shuō)：“鶴在暗處鳴叫，小鶴與之相和?！闭f(shuō)的是士民對(duì)君主的報(bào)答?！渡袝?shū)》里說(shuō)：“大道并非常平坦，離自身不遠(yuǎn)，每人都能擁有，只有舜能掌握大道有所作為。”射箭射不中靶心的，不能去責(zé)怪靶心，而是應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自身的行為。統(tǒng)治國(guó)家養(yǎng)育人民的，如果能反過(guò)來(lái)檢查自身，為君之道就具備了。

【簡(jiǎn)析】

賈誼這篇簡(jiǎn)短的《君道》，表面上看主要引用了《詩(shī)》《書(shū)》中的觀點(diǎn)闡述為君之道、治國(guó)之道，實(shí)際上主要秉承的是孟子的精神與思想?！睹献印ち夯萃酢烽_(kāi)篇的第二章就記載了孟子謁見(jiàn)梁惠王的故事。梁惠王站在池塘旁邊，一面顧盼著鳥(niǎo)獸，一面說(shuō)道：“有道德的人也樂(lè)于享受這種快樂(lè)嗎？”孟子答道：“只有有道德的人才能夠享受這種快樂(lè)，沒(méi)有道德的人縱使有這種快樂(lè)也是無(wú)法享受的?！苯又献优e出周文王和夏桀的史事來(lái)予以說(shuō)明，引用了《尚書(shū)·湯誓》中所記載的老百姓的怨歌，夏桀將自己比作太陽(yáng)，百姓們卻恨之入骨地說(shuō)：“太陽(yáng)呀！你什么時(shí)候滅亡呢？我們寧肯跟你一道死去！”賈誼的《君道》與此略有不同的是，將周文王的反面人物由夏桀換成了商紂，但表達(dá)的精神是完全一致的。賈誼認(rèn)為：只有心系百姓、與民同樂(lè)的賢德之君才能得到百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的擁護(hù)，才能得到真正的快樂(lè)，并且永垂不朽，世代受人歌頌，而以刑法鉗制百姓、威懾世人的霸主，即便擁有再好的高臺(tái)深池、奇禽異獸，也不能獨(dú)自享受快樂(lè)，最終還必定會(huì)為百姓所推翻并遺臭萬(wàn)年。