王新春 唐文艷 孫健

（1.東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040；2.山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東青島 266590）

《父親的微笑之光》中波琳的男性操演身份解讀
——基于性別操演理論的視角

王新春1唐文艷1孫健2

（1.東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040；2.山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東青島 266590）

《父親的微笑之光》是著名黑人女權(quán)主義者艾麗斯·沃克的代表作品，小說(shuō)以黑人家庭為背景，通過(guò)描寫兩個(gè)黑人姐妹的故事表達(dá)了作者對(duì)黑人女性的關(guān)懷。波琳是小說(shuō)中一個(gè)性格鮮明的黑人女性，小說(shuō)中她表現(xiàn)出了雌雄同體、母親、“雄性”等多個(gè)“性別”身份，作品中沃克將其從異性戀者轉(zhuǎn)向同性戀者的身份切換中，表達(dá)了她想借助其身份操演來(lái)試圖尋求一種最適合女性的主體身份，已完成對(duì)當(dāng)前性秩序的反抗。將波琳放置在性別操演理論下進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)她具有多種身份契合了朱迪斯·巴特勒所提出的性別操演理論定義的社會(huì)性別身份。

《父親的微笑之光》；性別操演；女權(quán)主義；倫理

性別操演不是性別表演，操演是“演”在先，繼而完成主體身份建構(gòu)?！陡赣H的微笑之光》中作者艾麗斯·沃克通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，將一些人物的復(fù)雜的、鮮活的性格特色清晰的呈現(xiàn)給了讀者，通過(guò)對(duì)一些人物的仔細(xì)研讀發(fā)現(xiàn)，他（她）們身上呈現(xiàn)出了一定的性別操演成分通讀小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，波琳是其中操演角色最多，人物個(gè)性最鮮明的一個(gè)，她的轉(zhuǎn)變暗含了作者的心理寄托，多個(gè)主體身份的自由切換和完全詮釋也是對(duì)性別操演理論的一次很好呈現(xiàn)。仔細(xì)探究其身份操演過(guò)程能對(duì)性別操演理論有很好的認(rèn)識(shí)和理解。

1 《父親的微笑之光》簡(jiǎn)介

《父親的微笑之光》（以下簡(jiǎn)稱《微笑》）是美國(guó)著名黑人女作家、當(dāng)代女權(quán)主義代表人物艾麗斯·沃克的第6部長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書敘述了在墨西哥謝拉馬德雷山區(qū)，生存著一個(gè)叫孟多的異族通婚的部落。為了研究孟多人的文化和習(xí)俗，一對(duì)美國(guó)黑人夫婦偽裝成牧師來(lái)山區(qū)布道，同時(shí)帶來(lái)了他們兩個(gè)年幼的女兒。父親嚴(yán)格遵守著清教徒式的生活方式，他不允許女兒有任何越軌行為。 幾年后，當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)他的大女兒麥格德琳娜愛(ài)上了一個(gè)孟多青年時(shí)，他勃然大怒，用皮帶狠狠地教訓(xùn)了她。這使得父女之間產(chǎn)生了很深的隔閡，也給恰巧經(jīng)過(guò)偷看到整個(gè)過(guò)程的小女兒蘇珊娜幼小的心靈留下了陰影，從此她對(duì)父親的感情由愛(ài)轉(zhuǎn)恨。父親死后，他的靈魂去了天國(guó)，但他時(shí)刻都在關(guān)注著他的女兒，他希望通過(guò)生者與死者之間的對(duì)話，減輕他給女兒造成的傷痛，彌合他們感情上的裂隙。

波琳是這部書中一個(gè)個(gè)性鮮明的人物，她一生經(jīng)歷了異性戀向同性戀的轉(zhuǎn)向，年輕時(shí)被家人與前夫合謀陷害而遭強(qiáng)奸，后與溫斯頓（強(qiáng)奸者）結(jié)婚后育有一子。在這段婚姻中她只是作為男人的性工具而已，但是從思想上來(lái)說(shuō)，她認(rèn)為被強(qiáng)奸使她走向解放，離開異性婚姻后，她開始追求“自我”，身體和思想都達(dá)到了“自由”。她既是一個(gè)雌雄同體者，也是一個(gè)同性戀者，她還操演著雄性主體身份，用性別操演理論對(duì)其進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)她建構(gòu)了諸多主體身份。

2 性別操演理論簡(jiǎn)介

性別操演理論是朱迪斯·巴特勒提出來(lái)的旨在對(duì)人的性別身份重新定義的一個(gè)理論思想。這個(gè)理論在酷兒理論的哲學(xué)意蘊(yùn)影響下，從婦女在男性社會(huì)受到的性別上的不平等待遇出發(fā)，意在尋求一種為提高婦女權(quán)益的方式，作為女權(quán)主義的代表人物巴特勒對(duì)傳統(tǒng)的性政治進(jìn)行質(zhì)問(wèn)和解構(gòu)，說(shuō)明婦女受到的不平等待遇多是由其女性身份決定的。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)性別身份是由生理性別決定的，而社會(huì)性別的定義應(yīng)該是通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的，那么，巴特勒指出，既然這樣，就應(yīng)該回到話語(yǔ)這個(gè)維度，社會(huì)性別的認(rèn)知規(guī)范應(yīng)該與生理性別進(jìn)行分離。人通過(guò)操演某些行為使自己成為某個(gè)身份，那么同一操演行為應(yīng)該視為一群人，而不應(yīng)該再進(jìn)行男女的區(qū)別對(duì)待，這樣才能使男女在社會(huì)性別上具有對(duì)等性，也才能使他們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中享受到同等的待遇。性別操演對(duì)傳統(tǒng)的文化認(rèn)知形成了挑戰(zhàn)，企圖建構(gòu)一種新的身份認(rèn)知規(guī)范，對(duì)男女性別進(jìn)行重新劃定，目的是讓婦女?dāng)[脫男權(quán)社會(huì)給自己帶來(lái)的不公待遇，當(dāng)然，由于隸屬于酷兒理論范疇，同性戀、雙性戀等性少數(shù)群體受到了這個(gè)理論的庇護(hù)，而巴特勒自己作為一個(gè)同性戀個(gè)體也樂(lè)于將理論進(jìn)行不斷完善和推廣，進(jìn)而維護(hù)更多的性少數(shù)群體的切身利益。

3 波琳的男性性別操演

波琳在作品中是一個(gè)性鮮明的人物，她作為一名女同性戀者，表現(xiàn)出了男性的陽(yáng)剛特性，她會(huì)爆粗口——“我他媽就是好色”，作為一個(gè)同性戀者，作者借她之口表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性政治的強(qiáng)烈反抗，在小說(shuō)中，波琳承認(rèn)自己是一個(gè)女權(quán)主義者，她坦言并且?guī)в匈|(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)“為啥只有男人才可以享樂(lè)？”從性別操演的角度看，在整部作品中，她還有很多地方表現(xiàn)出了性別操演的特征，下面從內(nèi)在性格與外化表現(xiàn)兩方面進(jìn)行分析。

3.1 男人般的性格特質(zhì)

性格是指表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征，它是一種與社會(huì)相關(guān)最密切的人格特征，在性格中包含有許多人的內(nèi)在道德指向和價(jià)值取向。性格主要體現(xiàn)在對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)事物的態(tài)度和所采取的言行上。此處我們主要從內(nèi)在價(jià)值指向來(lái)剖析波琳的性格特征?，F(xiàn)實(shí)生活中，男人與女人的性格一般有很明顯的差別，男人多具有理性、粗獷、干脆、獨(dú)立、英勇等一些特質(zhì)，而女人則更傾向感性、溫柔、依賴、矜持等，盡管有些特質(zhì)在具體的人身上表現(xiàn)的不是特別明顯，甚至有很多人綜合了一些異性的特質(zhì)，但是日常中，從大多數(shù)來(lái)說(shuō)，男女的性格特征還是比較容易分辨出來(lái)。

小說(shuō)中波琳的男性特質(zhì)表現(xiàn)的很明顯，既有通過(guò)她自己的口述，也有通過(guò)蘇琳娜對(duì)她的描述。在書中《她騎著馬兒》一節(jié)，作者借蘇琳娜之口開題便直接給波琳劃定了身份特質(zhì)?！安障蛭抑v述她的身世時(shí)，我從來(lái)找不到眼淚。一部分原因是，她根本不像故事中的波琳。五十五歲的她，依然強(qiáng)壯、魯莽、固執(zhí)己見(jiàn)?！边@里，沃克一方面說(shuō)明了波琳已經(jīng)不像常人想象的老女人該有的那種慈祥、溫柔的特質(zhì)，另一方面又遞進(jìn)式的作以解釋給出了她“真實(shí)面目”。后面又接著指出，她豪放地大笑，承認(rèn)自己像男人一樣好色，從內(nèi)心來(lái)說(shuō)她的生活態(tài)度就是及時(shí)享樂(lè)。但是被問(wèn)及是否她這樣是為了達(dá)成自己作為女權(quán)主義者的身份時(shí)，她坦言自己只能“算是一個(gè)”女權(quán)主義者，換言之，她內(nèi)心只是自然的想這樣，她的性格是自己內(nèi)心的自然呈現(xiàn)，而非受到某種框架或者說(shuō)文化認(rèn)知的干擾。她為人坦率，積極上進(jìn)，敢闖敢干，她不像一般黑人婦女那樣對(duì)男人俯首帖耳，意識(shí)到自己和丈夫都落入了世俗文化設(shè)下的陷阱后，她在內(nèi)心并沒(méi)有過(guò)多的掙扎，而是很堅(jiān)定了自己未來(lái)該怎么走。她希望自己的經(jīng)歷像摩爾·弗蘭德新一樣豐富，她性欲亢奮，并且敢于大膽表白，這些操演都使得她看起來(lái)像一個(gè)男人。這里面，作者有意用波琳來(lái)表達(dá)自己對(duì)婦女反抗傳統(tǒng)性政治秩序的支持，波琳深處于貧苦和無(wú)奈之中，然后她并沒(méi)有像普通女子一樣順其自然或認(rèn)命，她通過(guò)自己的努力與命運(yùn)進(jìn)行了激勵(lì)的抗?fàn)帲x夜校，考大學(xué)、參軍、學(xué)習(xí)工科類技術(shù)，這些在現(xiàn)實(shí)生活中大多發(fā)生在男人身上的事，她都一一體驗(yàn)著，同時(shí)證明著，甚至可以說(shuō)是向世界宣示著女人的能力和權(quán)利。不可否認(rèn)，她的愛(ài)也是同樣大膽而熱烈，她毫不避諱的表達(dá)自己對(duì)心儀對(duì)象的愛(ài)慕之情，蘇琳娜坦言，她的愛(ài)猶如一次洗禮，這種洗禮未必達(dá)到讓你涅槃重生，但是絕對(duì)會(huì)開化你的思想，不同于世人們信奉的耶穌的愛(ài)，耶穌的愛(ài)是含蓄而籠統(tǒng)的，很多人是“輕信”而未必真正懂，但是波琳的愛(ài)能讓你真正體會(huì)到愛(ài)的真諦和模樣。

從性別操演的理論視角來(lái)審視波琳，發(fā)現(xiàn)其男人般的性格形成并非是其喜好扮演男人這樣的角色，而在日常中流露出這樣的態(tài)度。梳理其身世發(fā)現(xiàn)，少女時(shí)她也溫柔可人，甚至可以推斷其是有些姿色和女人味的，不然溫斯頓也不會(huì)在眾多姐妹中相中了她，而且通過(guò)蘇琳娜與波琳交談時(shí)，蘇琳娜略帶憂傷的回憶道“我到了十四歲，已經(jīng)老氣橫秋，沒(méi)法吸引學(xué)校里的任何男孩子?！边@句話暗示了蘇琳娜心里有羨慕波琳在十五歲時(shí)的美貌，體現(xiàn)出了波琳在少女時(shí)代是有些美貌的。另一方面，波琳家里兄弟姐妹眾多，從五歲起她便承擔(dān)了母親的工作照顧弟弟妹妹，這雖然受生活所迫，但是也展現(xiàn)了她女人的一面。所以，從小到老，女人到男人的操演切換，既有其內(nèi)心對(duì)人生觀、世界觀看法的改變，也有其內(nèi)心潛藏的男性因素的作用。她不是想通過(guò)此種異動(dòng)來(lái)刻意宣示著什么，而是內(nèi)心本性使然，她想無(wú)拘無(wú)束按照自己的意愿自由自在的生活和表達(dá)人生，在這種操演過(guò)程中，她完成了男性主體身份的性別建構(gòu)，這也完全符合朱迪斯·巴特勒的性別操演理論的框架模式。

3.2 像男人般外化表現(xiàn)

外化表現(xiàn)是從外在行為、著裝、表情等外在可見(jiàn)的方面來(lái)分析波琳這個(gè)人物的性別操演成分。在小說(shuō)中，重點(diǎn)介紹波琳目前的情況時(shí)，作者對(duì)這節(jié)的命名是“她騎著馬兒”，本身就有一種她成為他的指向。作者在描述波琳的打扮時(shí)，指出她常常是“一身時(shí)髦打扮：緊身牛仔褲、綢襯衫、帶有穗狀邊飾的皮背心和牛仔皮靴。她那一頭蓬松的灰發(fā)好似奔涌而出的噴泉，放蕩不羈?！边@身打扮似乎是中國(guó)港片電影中一些古惑仔的形象，放蕩不羈的蓬松灰發(fā)即使在現(xiàn)代審美追求下，仍然有些前衛(wèi)，盡管她的是天生的灰發(fā)，這就和她的穿著形成了反差，一個(gè)老太太居然是一身西部牛仔的打扮，再看一下她的某些動(dòng)作：“她叼著一支雪茄煙，對(duì)著門口玩扔煙頭的游戲。她厚顏無(wú)恥地打量著別的女人?！睆倪@些描述可以看出，一是她的打扮前衛(wèi)、男性化，而且還不是一般紳士般的男性著裝，是帶有非主流色彩的牛仔風(fēng)格，再就是她像個(gè)痞子一樣叼煙，并且彈著煙頭，還像個(gè)街頭混混一樣挑逗性的打量女性，如果在語(yǔ)言上再切合一下那就是典型的街頭痞子形象，然而事實(shí)上，作者確實(shí)也從語(yǔ)言中進(jìn)行了著筆，一共有兩處，一處是“她哈哈大笑。我他媽就是好色，她說(shuō)，為啥只有男人才可以享樂(lè)？”另一處是“那些草他娘的把世界搞得一團(tuán)糟的混蛋能怎么樣？”這兩處她都用了粗話，而且都用了反問(wèn)句，表現(xiàn)了她的不滿和憤怒，也揭示了她為啥會(huì)有目前這種生活狀態(tài)。她看透了世界，看透了人生，文化的禁錮下，很多女人不能按照自己的意愿進(jìn)行生活，她們成為男性從屬品，在整個(gè)婚姻生活中就像波琳當(dāng)初的體驗(yàn)一樣“難受得像一條狗，身子大得像一座房子，不得不每晚跟溫斯頓干?！睖厮诡D在碰她的時(shí)候，她沒(méi)有任何生理上的感覺(jué)，只是在心里覺(jué)得反感。對(duì)比來(lái)說(shuō)，男人們也在一定程度上陷入了這種“圈套”，文化系統(tǒng)下將人們限定在一定的模式下，例如男人就該表現(xiàn)出陽(yáng)剛之氣，就該成為男人的樣子。

幸運(yùn)的是，波琳在前半生通過(guò)生活的磨礪使她清醒的認(rèn)識(shí)到了前半生的悲哀，使她看清了文化的禁錮盡是某些“混蛋”的把戲而已，無(wú)論你怎么樣，那些“混蛋”該怎么對(duì)你還是怎么對(duì)你。所以，與其委曲求全的活著，不如自由自在的快意人生。波琳的反抗是她對(duì)世界有清醒認(rèn)識(shí)后刺激了她喚醒了隱形的“自己”，她脫掉了“虛偽”的外衣，盡情的展示自我，當(dāng)然，這里也可以說(shuō)她并不完全是為了和現(xiàn)實(shí)作對(duì)而主觀的修正自己，她只是想表達(dá)真實(shí)的自己。從性格上來(lái)講，她傾向“男性”，所以當(dāng)真實(shí)外化自己時(shí)，她在外在表現(xiàn)，無(wú)論從衣飾，還是言談或者行為上都切合了內(nèi)在的男性賦有的坦率、魯莽、好色等等。大膽的表達(dá)愛(ài)，任意的放縱自我，在對(duì)待愛(ài)情上熾熱而猛烈，與愛(ài)人的性行為中狂野而奔放，她敢于追求自己喜歡的生活，無(wú)論是求學(xué)、還是參軍，在生活方式上，她也隨心所欲，騎馬、學(xué)習(xí)工科技術(shù)、天文學(xué)等，她的這些行為方式和對(duì)待生活的灑脫態(tài)度，讓我看到了她比男人更男人的特質(zhì)。用性別操演來(lái)追問(wèn)她的這些狀態(tài)不僅要問(wèn)，她是刻意戲仿什么嗎，還是自然而然就形成了這樣？當(dāng)然是內(nèi)心驅(qū)使的自然形成的這樣，可能在慣性的作用下加強(qiáng)了她的某些行為，例如她對(duì)喜歡的女性更大膽、更亢奮等，這就吻合了性別操演的理論框架，也在性格和外化兩方面形成了統(tǒng)一。從波琳的狀態(tài)和心理上來(lái)看，她的思想中有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和絕望，通過(guò)放縱的方式來(lái)表達(dá)不滿和無(wú)奈，猶如中國(guó)魏晉時(shí)期一些名流雅士，他們歸隱山林、縱酒狂歡，喜愛(ài)這種生活方式和追求這種灑脫或許只是一種無(wú)奈，如果現(xiàn)實(shí)允許，他們或許會(huì)選擇另一種人生。但是這也不能不說(shuō)，現(xiàn)實(shí)某種程度上殘害了人的主體本性，或者擠壓著人的價(jià)值目標(biāo)，我們從波琳身上看到了她操演的男性身份，也看到了她之前的女性身份對(duì)她生活和人生造成了毀滅性的打擊，她可以堅(jiān)持那種生活狀態(tài)一直到終老，但是她個(gè)人的人生理想無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)，她的思想和靈魂都得在各種毒瘤壓迫下一直遭受摧殘。

總之，男性身份只是波琳的一個(gè)方面操演，小說(shuō)中她還有女性方面的操演，其他女性人物也有男性方面的操演表現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們雖然不存在像作者所生活地區(qū)那樣有嚴(yán)重的身份歧視問(wèn)題，但是在某些方面，性別歧視、性少數(shù)群體的歧視現(xiàn)象也是存在的，研究此問(wèn)題對(duì)于我們很好解構(gòu)社會(huì)中的相關(guān)矛盾能有一定的借鑒作用。另外，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，人的交往空間在擴(kuò)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的性別身份仍可以通過(guò)操演來(lái)確定，這對(duì)于性別操演理論的延伸和發(fā)展到底有多大的促進(jìn)作用，仍值得學(xué)術(shù)界給予積極關(guān)注。

[1]艾麗斯·沃克.父親的微笑之光[M].周小英,譯．江蘇：譯林出版社，2003.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性(Ⅱ)[M].陶鐵柱,譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1999.

[3]Butler, Judith. “Contingent Foundations: Feminism and the Question of ‘Post- modernism’,”in Nicholson, Linda. ed. Feminist Contention: A Philosophical Exchange[M]. New York: Routledge, 1995.

[4]Barat, F. Alice Walker[M]. New Internationalist.，2012.

I106.4；B712.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2017）02（b）-0049-04

山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中大學(xué)生道德問(wèn)題治理研究”（J16ZC24）。