陳 伶

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

一、涼山彝族的族際通婚

（一）族際通婚的概述

族際通婚指的是由兩個不同的民族個體結(jié)合而成的婚姻，其研究最早開始于西方國家，是社會學(xué)與人類學(xué)研究的核心問題之一。族際通婚不僅僅反應(yīng)的是兩個人之間的關(guān)系，更多的是兩個民族所包含的文化、民族關(guān)系等問題的交融預(yù)碰撞。其實我國對族際通婚早有記載，在很多歷史文獻中保留了大量的關(guān)于各個朝代、皇族的族際通婚歷史，比如：公主下嫁、女子入宮等等。但之前我國學(xué)術(shù)界對于這個問題的研究大多采用的是個案研究，缺乏對通婚的概括和比較研究。直到1988年，我國社會人類學(xué)教授馬戎和潘乃谷采用西方社會學(xué)抽樣問卷調(diào)查方法來研究我國的族際通婚情況，開創(chuàng)了我國關(guān)于族際通婚的量化分析和模式分析的先例，隨后，這個問題才被國內(nèi)的很多學(xué)者們討論到。族際通婚是各個民族之間相互滲透、融合的一種表現(xiàn)，能夠有效的促進中華民族一體化的形成。

（二）涼山彝族的彝漢通婚的特點

涼山地區(qū)由于地理位置封閉，上世紀40年代末以前一直還保存著較為完整的奴隸制社會形態(tài)，禁止與外族結(jié)婚，必須嚴格的和同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚等婚姻制度。20世紀90年代之后，社會在不斷的改革和發(fā)展，涼山地區(qū)人們的思想觀念也發(fā)生了一些改變，這些變化同時也表現(xiàn)在兩個民族的婚姻方面。其次，很多涼山地區(qū)的彝族人民陸陸續(xù)續(xù)到外地求學(xué)、工作、經(jīng)商等，同時大量外地的人們涌入涼山，在這里工作、學(xué)習(xí)。隨著各民族之間開始進行頻繁的交流，大家逐漸建立起深厚的感情，傳統(tǒng)的婚姻觀念慢慢被打破，出現(xiàn)了彝漢或是彝族與其他民族通婚的情況。彝、漢民族對族際通婚的態(tài)度變化順應(yīng)了時代的發(fā)展，也反應(yīng)了社會的進步和發(fā)展，打破了傳統(tǒng)婚姻的禁忌，不僅能夠提升兩個民族之間的文化、生活的了解程度，還能夠積極的推動和改善彝漢民族關(guān)系，促進彝漢關(guān)系的良性發(fā)展。

二、涼山彝族的音樂文化背景

彝族是我國最古老的民族之一，也是西南少數(shù)民族人口中最多的民族，主要分布于中國西南的幾個省。根據(jù)2010年的人口數(shù)據(jù)統(tǒng)計①得知，涼山彝族自治州有222.68萬，占全州人口的49.13%，是全國最大的一個彝族聚居區(qū)。20世紀50年代之前，由于其地理位置的影響，他們的社會制度仍舊處于奴隸制階段，對外封閉隔絕，但由于此，他們的民族音樂文化也一直延續(xù)著古老的傳統(tǒng)，保持了非常完整、古樸的文化特征。彝族人民的音樂和他們的生活是息息相關(guān)的，無論是迎接客人，送客人、各種傳統(tǒng)節(jié)日等等都會通過音樂來表達自己的情感，他們的音樂大多來自于對本民族獨特的社會生活、心路歷程與文化傳統(tǒng)的。

涼山彝族傳統(tǒng)的民間音樂主要有三種：第一種是古民歌（包括祭祀歌、誦歌、戰(zhàn)歌等），第二種是民間自古以來就有的傳統(tǒng)歌曲，第三種是新中國成立之后發(fā)展而來的歌曲。雖然這種是新型的音樂，但還是保留著彝族傳統(tǒng)民歌的群眾自編自唱、即興創(chuàng)作等民歌所獨有的特點。根據(jù)其社會功能的劃分可以分為：山歌、童謠、勞動歌、風(fēng)俗歌、敘事歌以及祭祀歌六大類。其音樂風(fēng)格反映了彝族社會的歷史、社會生活等等，折射著彝族人民從古至今的生活。通過他們的音樂我們能聽到他們的心聲，或是悲傷、或是快樂、思念的感情?？偟膩碚f其音樂有以下幾個特點：1.以五聲音階為主要的調(diào)式基礎(chǔ)。在彝族很多民歌和器樂曲里面，大多以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，雖然也經(jīng)常有偏音出現(xiàn)，但是不會作小二度進行。2.旋律跳進較頻繁，裝飾音較多。經(jīng)常會在音樂里出現(xiàn)四度、五度、大小六度的跳動，讓旋律呈現(xiàn)出一種菱角分明的特點，裝飾音的使用讓音樂顯得更加抑揚頓挫。3.音樂的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)多為一句式。很多音樂都是由這種“一句式“的音樂基本結(jié)構(gòu)組成的，甚至于很多多句式多段體都是由這種一句式組成的，有一種一氣呵成的感覺。涼山彝族音樂保留著古老的傳統(tǒng)和獨特的風(fēng)格特征，是極為豐富的文化遺產(chǎn)，其創(chuàng)造的音樂積累了深刻的人文內(nèi)涵。

三、涼山彝族族際通婚的現(xiàn)狀調(diào)查與分析

本文筆者主要討論的是在彝族族際通婚里面彝漢通婚以及通婚后如何傳承彝族音樂這種情況。為了調(diào)查具體情況，筆者和小組成員于2016年8月、2017年8月兩次分別去到了涼山州的鹽源縣、布拖縣進行調(diào)查，訪談了一些當?shù)鼐幼〉娜藗?，為了進一步了解當?shù)厝罕妼σ妥遄咫H通婚的態(tài)度和音樂的傳承情況，筆者還在幾個有大量彝族人民的群里發(fā)放了250份調(diào)查問卷，回收有效問卷232份，其中彝族165份，漢族67份，通過實際訪談與問卷調(diào)查結(jié)果，筆者對彝漢民族關(guān)系有了一些自己初步的認識和看法。

（一）彝漢通婚情況在不斷增多

在對布拖縣這些彝族人民聚居的地方進行調(diào)查時，小組成員在征求了當?shù)氐怯浱幍耐夂螅榭戳讼嚓P(guān)的連續(xù)一年的892對新人的婚姻登記檔案，總的來說，近年來，我們可以看到彝漢族際通婚情況呈上升趨勢。隨著婚姻法的普及與社會的發(fā)展，出現(xiàn)了很多彝漢通婚情況，但是涼山彝族婚姻還是以傳統(tǒng)的同族結(jié)婚為主，要想改變彝族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣和模式并不是一朝一夕的事情。根據(jù)族際通婚的理解程度調(diào)查來看，其受教育的程度越高，越能理解這種族際通婚的情況，并且認為想要考慮結(jié)婚，首要的是個人的人品，其次考慮得比較多的才是民族成分和感情的因素，如圖一、圖二。

圖一

圖二

（二）彝族人民對自己的文化認同感很強

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分的彝族人都很喜歡自己的民族音樂，了解彝族音樂也是通過多種渠道的。雖然因為一些原因沒辦法繼續(xù)傳承下去，但還是希望通過自己或者其他人的力量能夠?qū)⑦@份寶貴的遺產(chǎn)傳承發(fā)展下去。很多彝族人民彝漢通婚后，仍會堅持彝族的傳統(tǒng)，帶著伴侶參加彝族的各種傳統(tǒng)文化活動，感受彝族的音樂文化氛圍，在生活中也非常關(guān)注彝族的音樂，大多數(shù)的人都了解至少十幾首以上的彝族歌曲。大部分的人們都是通過彝族的傳統(tǒng)節(jié)日了解到彝族音樂的，而且內(nèi)心都十分想傳承發(fā)展彝族的音樂。如圖三、圖四、圖五：

圖三 通過什么方式了解彝族音樂

圖四 了解彝族音樂的原因

圖五 關(guān)注彝族音樂的程度

（三）彝族音樂傳承存在一些問題

在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，族際通婚對于彝族音樂的影響也許還沒有彝族音樂自身在繼承發(fā)展時所遇到的問題更大。彝族是有自己的語言的，但是能夠認識和寫彝語的人非常少，大部分都是只能說和聽，看不懂彝語或者不會寫，筆者認為彝族音樂傳承的最大一個問題應(yīng)該是彝文的普及性。根據(jù)筆者調(diào)查所知，彝族有很多的資料，但是他們很多人都不會寫彝文，導(dǎo)致很多資料都塵封起來沒有得到推廣。這就給彝族音樂的傳播和傳承造成了一定的障礙。其次，有關(guān)彝族音樂的資料較為豐富，但是對于其他民族的研究較少，而且從調(diào)查結(jié)果我們可以看到，很多彝族人民不愿意去了解其他少數(shù)民族的音樂，他們只在意自己民族的傳承，所以說其他少數(shù)民族的相關(guān)資料比較少。再次，彝族音樂的傳承人思想發(fā)生了變化，他們受到多元文化的影響，缺乏對優(yōu)秀音樂文化的一種辨析能力，這樣會影響他們在傳承彝族音樂文化的質(zhì)量，傳承性慢慢變?nèi)?。相對?yīng)的，欣賞這些音樂的觀眾們也受到外來文化的沖擊，群眾基礎(chǔ)被破壞，傳統(tǒng)音樂逐漸就形成了斷層的現(xiàn)象。最后，涼山彝族音樂在不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，想要保留最傳統(tǒng)、古樸的風(fēng)格已經(jīng)不現(xiàn)實了，面對高速發(fā)展的文化，如何在這樣一個大的背景之下去增強文化的主體性，如何保護傳統(tǒng)音樂的精髓，讓其在多元音樂文化中保持民族性、獨特性，在族際通婚，文化高速發(fā)展這樣一個大的背景之下，更好地將自己的音樂通過教育傳承下去都是值得我們思考的問題。

四、族際通婚視域下彝族音樂的傳承與發(fā)展

在經(jīng)濟文化全球化的今天，社會生活、音樂等等也逐漸變得多元化，隨著彝族族際通婚的情況不斷的出現(xiàn)，他們的生活也從過去的封閉不斷的走向了開放，族際通婚促進了民族大融合，和其他少數(shù)民族通婚后可能會碰撞出音樂的火花，和漢族通婚后很多會被漢化，但筆者認為漢化并不一定是一件壞的事情，他可以將彝族音樂讓更多人聽見，并且逐漸的愛上他。

首先，在族際通婚之后，很多彝族人民并沒有忘卻自己的民族音樂，并且還想要通過自己的努力去繼承和發(fā)展他，所受的教育程度越高越懂得文化的重要性，覺得自己有責(zé)任去把彝族的音樂做好、傳承、發(fā)揚好。另外，在和漢族結(jié)婚后，精神與生活、文化之間的交流碰撞，漢族也有可能會被影響，從而去了解、學(xué)習(xí)彝族文化。比如說筆者了解到我國國家一級作曲家，涼山自治州音樂家協(xié)會副主席安渝先生，在與彝族姑娘結(jié)婚之后，被彝族音樂的所感染，四十多年走遍大小涼山的村寨，不斷的學(xué)習(xí)豐富彝族民間音樂，根據(jù)彝族音樂的音樂基礎(chǔ)，創(chuàng)作了很多膾炙人口的彝族歌曲，為涼山彝族音樂的傳播和發(fā)展起了很大的推動作用。在族際通婚之后，語言是有可能丟失的，但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不會丟失，反而可能會有一些積極地促動。彝漢進行交流的時候，可以借鑒漢族、彝族優(yōu)秀的東西來發(fā)展彝族音樂。在涼山很多彝族漢族雜居的地方，人們相處得親密無間，在彝族傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日或者其他閑暇時刻也會邀請漢族人民到他們家里去做客，會間接的影響漢族人民對于音樂的欣賞能力，對彝族音樂的向往和熱愛。

其次，在彝漢通婚后，彝族家長應(yīng)該對自己的民族擁有高度的民族認同感，要肩負傳承和發(fā)展彝族音樂的使命。在調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，有一小部分彝族人民去到了外地，生活習(xí)慣、欣賞音樂的水平發(fā)生了改變，跟漢族人民結(jié)婚后被嚴重漢化，所記得的彝族音樂也很少，因為工作繁忙的原因也不會回涼山參加各種各樣的社會活動，對彝族音樂的愛好也越來越少，這樣勢必會影響到自己的家庭教育中對孩子關(guān)于彝族音樂方面的缺失。再這樣一代又一代下去，越來越少的彝族人們?nèi)チ私庾约好褡宓膶氋F文化遺產(chǎn)，更不會主動去繼承與發(fā)展。筆者認為，彝族人民不管是彝漢通婚還是彝和其他民族的通婚都應(yīng)該肩負起傳承與發(fā)展彝族音樂的責(zé)任，在生活中、孩子的家庭教育中隨時涉及到彝族音樂，讓自己的家人也跟自己一樣能夠發(fā)自內(nèi)心的愛彝族音樂，從而自發(fā)的去傳播和發(fā)展他。雖然孩子沒辦法每天浸泡在充滿彝族音樂的環(huán)境里，但是家長可以給孩子創(chuàng)造一個這樣的環(huán)境，比如：引導(dǎo)他多欣賞彝族的音樂作品，給他講述彝族相關(guān)的音樂知識，在家給孩子演唱或者用彝族樂器演奏音樂作品，讓孩子對其產(chǎn)生好奇，逐漸讓他們在潛移默化中慢慢受到影響，從而產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力，自己有興趣去研究、學(xué)習(xí)這些東西。在每一年的彝族年、火把節(jié)或者其他彝族傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日的時候，帶著自己的孩子去參加這些活動，讓他們進行浸泡式教育，沉浸在彝族文化活動中，才能夠從內(nèi)心喜歡上彝族的音樂，并且自己去鉆研他，彝族家長可以通過各個方式教育孩子從小學(xué)習(xí)彝文，進行雙語教學(xué)，給他們聆聽彝語歌曲，讓孩子從小對彝族文化產(chǎn)生認同感。

另一方面，影響彝族音樂傳承發(fā)展最重要的一個問題可能就是語言問題。在調(diào)查中得知，涼山很多學(xué)校雖然是雙語教學(xué)，但由于彝族人民很多都不會寫或者不認識彝語，只會聽和說，學(xué)校也不重視彝語的寫和讀，學(xué)生在和漢族同學(xué)一起學(xué)習(xí)時都是說的漢語，很多時候沒機會學(xué)彝語。而且，很多彝族原生態(tài)的音樂都是口傳心授的，沒有文字和樂曲的記錄，有記錄的資料很多人也不認識彝語，導(dǎo)致很多彝族優(yōu)秀的、經(jīng)典的音樂沒辦法傳承。如今，政府已經(jīng)開始重視這個問題，在一些高校都開設(shè)了彝語學(xué)校，讓一些想要學(xué)習(xí)彝語的同學(xué)或是彝族人民有更多的機會去了解、學(xué)習(xí)他，做好彝族語言的傳承。并且在手機上還推出了相關(guān)的軟件，讓人們通過手機或者電腦隨時隨地學(xué)習(xí)彝語。政府還采取一些相應(yīng)的保護措施，制定一些明確的條文，來保護涼山彝族音樂文化的資源，重視彝族音樂的理論研究。比如：將很多優(yōu)秀的音樂作品以錄音、視頻、錄像等方式永久的保存下來，繁榮和壯大彝族音樂文化。

除此之外，隨著世界多元音樂文化對彝族音樂的沖擊，很多傳承人也受到了影響，彝族音樂有一點斷代的傾向，很多民間藝人年齡逐漸變大，年輕的藝人心態(tài)變得浮躁，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的彝族音樂。有很多繼承人也不是專業(yè)學(xué)習(xí)音樂的，對于所唱的音樂都是信手拈來，沒有很高的演唱技巧。筆者認為，政府可以鼓勵和資助傳承人去專業(yè)的音樂院?；蛘哒乙恍┞晿防蠋煂W(xué)習(xí)，讓他們對其進行指點，讓傳承人更好的去對傳統(tǒng)音樂進行傳承。當然，面對如今多元文化的沖擊，要想保存完整的，古老的彝族民間音樂也是不現(xiàn)實的，我們可以將這些原始的資料進行保存，同時，對彝族音樂進行傳承和發(fā)揚，不管是借鑒西方、漢族或是其他少數(shù)民族優(yōu)秀的音樂文化，都要堅守傳統(tǒng)音樂文化的底線，在這個基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，培養(yǎng)出更多的音樂受眾。如今，在中國音樂的舞臺上，我們可以看到一些優(yōu)秀的彝族音樂歌手，比如吉克雋逸，莫西子詩等等，他們都在通過其努力對彝族音樂進行推廣?，F(xiàn)在，很多音樂作曲家們也將創(chuàng)作的音樂做出彝漢兩種文字的音樂，一段彝語，一段漢語，讓更多的受眾有代入感，熱愛上彝族音樂文化。這樣不僅可以傳承彝族傳統(tǒng)文化，還能將其大范圍的進行推廣。同時，擴大彝族文化的影響力。政府可以大力發(fā)展彝族文化的旅游，火把節(jié)、彝族年都可以作為宣傳點，讓更多人融入到場景中去了解彝族的音樂文化。

涼山彝族音樂的傳承與發(fā)展應(yīng)該建立在其歷史環(huán)境、自然環(huán)境的基礎(chǔ)上。我們要從最本質(zhì)上去認識和了解傳統(tǒng)音樂文化，才能夠更加深入的去保護他，正如筆者之前提到，雖然族際通婚可能會對彝族傳統(tǒng)音樂有一些影響，但并不全是壞的影響，文化的變遷融合是無可非議的，因為所有的文化都是在變遷當中發(fā)展和延續(xù)下去的。我們要結(jié)合實際的情況，找到適合發(fā)展和創(chuàng)新彝族音樂的方法，保護其音樂的主體性，才能更好的去保護她的原始性，更好的將彝族音樂推向國際大舞臺。

注釋：

① 涼山洲志.涼山彝族自治州人民政府.

[1]黃新初.四川省彝族民間音樂全集[M].四川出版集團,四川民族出版社,2010,12.

[2]朱崇先.彝族典籍文化[M].中央民族大學(xué)出版社,1994.

[3]中國科學(xué)院民族研究所.彝族簡史[M].云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編印,1963.

[4]李邵明.巴蜀民族史論集[M].四川人民出版社,2004.

[5]曹令士.彝族音樂論文集[M].涼山州文化局編印,1991.

[6]曹本治.中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究(西南卷)[M].云南人民出版社,2003.

[7]楊民康.音樂民族志方法導(dǎo)論—中國傳統(tǒng)音樂為例[M].中央音樂出版社,2007.

[8]伍國棟.中國少數(shù)民族音樂卷.中國少數(shù)民族音樂[M].人民音樂出版社,2006.

[9]柯琳.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化概觀[M].中央民族大學(xué)出版社,2013.

[10]張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂研究[M].人民音樂出版社,2014.

[11]袁艷,景志明.涼山州少數(shù)民族音樂文化概論[M].四川大學(xué)出版社,2013.

[12]單紅龍.中國傳統(tǒng)音樂[M].武漢大學(xué)出版社,2014,8.

[13]曾令士.涼山彝族民歌與社會生活、風(fēng)俗之關(guān)系.中國音樂[J].1992,01:66.