⊙梁 雯［運(yùn)城學(xué)院， 山西 運(yùn)城 044000］

歷史題材劇的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

⊙梁 雯［運(yùn)城學(xué)院， 山西 運(yùn)城 044000］

近年來(lái)，歷史題材劇較多地出現(xiàn)在觀眾的視野中，此類(lèi)電視劇深受廣大觀眾的喜愛(ài)，但是我們必須辯證地看待這一影視創(chuàng)作熱潮，認(rèn)識(shí)到此類(lèi)電視劇中所涉及的背離歷史事實(shí)、背離中國(guó)民族精神理想的錯(cuò)誤引導(dǎo)和消極影響。本文將以電視劇《三國(guó)演義》與文學(xué)作品《三國(guó)志》中的關(guān)羽形象為例，試圖分析與探討歷史題材劇的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)問(wèn)題。

歷史題材劇 歷史 改編 關(guān)羽

歷史題材電視在電視題材的創(chuàng)作中占據(jù)了很大的分量，也深受觀眾的喜愛(ài)。但是歷史題材電視劇中所涉及的背離歷史事實(shí)、背離中國(guó)民族精神理想的錯(cuò)誤引導(dǎo)和消極影響，不容忽視。本文試圖以《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的表現(xiàn)手法“比、興”來(lái)體現(xiàn)歷史題材劇中的歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。比以史實(shí)為基礎(chǔ)，面向現(xiàn)實(shí)，落筆于古往；興以市場(chǎng)為導(dǎo)向，面向觀眾，落筆于虛構(gòu)；以此來(lái)分析與探討歷史題材劇的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)問(wèn)題。

一、比：以史實(shí)為基礎(chǔ)，面向現(xiàn)實(shí)，落筆于古往

中國(guó)歷史劇是一種以具體的歷史事件為敘事線索，通過(guò)演員扮演特定歷史人物的電視劇作品。那么歷史題材劇的落腳點(diǎn)是在“歷史”，還是“戲劇”呢？二者的關(guān)系應(yīng)該如何處理呢？這也是影視創(chuàng)作者與歷史研究學(xué)家一直在爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。就目前不斷出現(xiàn)在觀眾視野的歷史題材劇來(lái)看主要有兩種類(lèi)：以客觀史料為基礎(chǔ)，人物形象的塑造、價(jià)值觀的體現(xiàn)與歷史格局并不矛盾，也就是“比”；二是對(duì)歷史事件進(jìn)行片段的截取，由此恣意地創(chuàng)作出一個(gè)全新的戲劇，即為“興”。

歷史劇的目的不僅僅在于完整地還原歷史真實(shí)，還在于將當(dāng)代時(shí)代精神與歷史的價(jià)值取向進(jìn)行融合，從而激勵(lì)廣大群眾，對(duì)其價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響。因此以《三國(guó)志》為依歸，遵循時(shí)代的需求，對(duì)部分歷史事件和歷史人物進(jìn)行調(diào)整與改動(dòng)的電視劇《三國(guó)演義》具有一定的影視劇地位。我們可以就《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》中關(guān)羽形象的塑造來(lái)進(jìn)行討論。

《三國(guó)志》中的關(guān)羽雖然武藝高強(qiáng)，但其戰(zhàn)功不過(guò)是斬顏良、圍曹仁、誅龐德幾件，與張飛、趙云、馬超、黃忠并列，并沒(méi)有超凡出圣之處。但是在電視劇《三國(guó)演義》當(dāng)中，卻把他塑造為一個(gè)文武雙全、技驚四座且又具備忠義、節(jié)義、信義崇高個(gè)人品質(zhì)的英雄形象。其中原委有兩點(diǎn)：一是寄托了中國(guó)人的民族心理；二是寄托了對(duì)中國(guó)人道德品質(zhì)的要求。

（一）寄托了中國(guó)人的英雄崇拜心理

“一個(gè)崇尚英雄的民族，是一個(gè)充滿(mǎn)希望的民族，也是一個(gè)屹立世界民族之林的民族。國(guó)家英雄，是國(guó)家精神的標(biāo)桿，是國(guó)家文化基石，是民族精神象征，是民族的信仰標(biāo)桿，是民族的精神坐標(biāo)，是民族核心價(jià)值的復(fù)合體，是民族精神價(jià)值的綜合體。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平就精神文明建設(shè)發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，人民有信仰,民族有希望,國(guó)家有力量。我國(guó)歷來(lái)崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄民族?！?/p>

人們之所以崇尚英雄，是因?yàn)槿丝倳?huì)有力所不能及的時(shí)候，每當(dāng)這時(shí)候都需要依賴(lài)一個(gè)“最強(qiáng)音”的支撐與這個(gè)現(xiàn)實(shí)對(duì)抗，拯救自己于水生火熱之中的“英雄”?！度龂?guó)演義》中對(duì)關(guān)羽英雄形象的塑造正是契合了時(shí)代精神與受眾心理的要求，因而創(chuàng)作者對(duì)歷史上的關(guān)羽進(jìn)行了調(diào)整與改動(dòng)，盡管這些修改與真實(shí)史實(shí)相比存在一定的出入，但是卻完全滿(mǎn)足了中國(guó)人民的英雄崇拜心理。

驍勇善戰(zhàn)幾乎是每一個(gè)英雄的“標(biāo)配”，《智取威虎山》的楊子榮、《亮劍》的李云龍、《雙槍李向陽(yáng)》中的李向陽(yáng)個(gè)個(gè)都是身懷絕技，智勇雙全，當(dāng)然關(guān)羽也就毫不例外了。關(guān)羽由無(wú)名小卒到聲名鵲起不能不提“溫酒斬華雄”一戰(zhàn)，這也是許多影視作品要著重刻畫(huà)的一個(gè)橋段。在電視劇《三國(guó)演義》中，當(dāng)義軍打到洛陽(yáng)的屏障虎牢關(guān)的時(shí)候，遇到董卓軍中的戰(zhàn)將華雄。華雄武藝高強(qiáng)，先后斬殺義軍將領(lǐng)鮑忠、祖茂、俞涉、潘鳳等四人，一時(shí)間難住了前來(lái)討伐董卓的各方諸侯，這時(shí)候一個(gè)身著綠袍、高大魁梧的小兵主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，讓在場(chǎng)的大將們以為他在胡鬧，頗為不滿(mǎn)，讓左右將其拿下；此時(shí)曹操見(jiàn)其胸有成竹、氣勢(shì)如虹，便替其解圍，并讓其出戰(zhàn)。此名小兵便是關(guān)羽。在當(dāng)時(shí)，遵照慣例，武將出征前要飲上一杯熱酒，而當(dāng)侍者為關(guān)羽敬上剛熱好的酒時(shí)，關(guān)羽卻并沒(méi)有喝，高聲道：“酒且放下，我去去便來(lái)！”此時(shí)各方諸侯都在翹首以盼這個(gè)無(wú)名小卒的表現(xiàn)，張飛更是為二哥擊起了戰(zhàn)鼓。熱酒不斷冒著熱氣，不一會(huì)就聽(tīng)見(jiàn)士兵們的歡呼聲，以及遠(yuǎn)處傳來(lái)的馬蹄聲；關(guān)羽手持華雄的人頭歸來(lái)，曹操親手為他敬上尚溫的酒。眾人皆為關(guān)羽所驚嘆，驚嘆的不僅僅是關(guān)羽手刃了華雄，還驚嘆萬(wàn)軍之中取敵將首級(jí)竟然用時(shí)如此之短。關(guān)羽通過(guò)這一戰(zhàn)名震天下，也獲得了曹操的青睞。

（二）寄托了道德品質(zhì)要求

影視劇或者是文學(xué)作品中的英雄不僅僅具有救人于水火的本領(lǐng)，還需要堅(jiān)定的信念、牢不可破的集體主義精神與自我犧牲精神，身上永遠(yuǎn)閃爍著為人民、為民族的光輝。在《三國(guó)志》中關(guān)羽可以說(shuō)是義薄云天的代名詞，但是《三國(guó)演義》中為了豐富關(guān)羽的形象，將義分了三個(gè)方面：忠義、信義、節(jié)義。

忠義。電視劇《三國(guó)演義》中開(kāi)頭就有一句話：天下大事，分久必合，合久必分。但是在關(guān)羽自“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”之后，劉備就是關(guān)羽效忠的唯一對(duì)象。例如在降不降曹的問(wèn)題上面，降，就意味著背叛自己的大哥；不降，二位嫂子的命就不保，所以就有了“屯土山關(guān)公約三事”，明確告知我降漢不降曹。在降曹的這段時(shí)間，曹操對(duì)關(guān)羽是極其禮遇，賞賜不斷，并且當(dāng)時(shí)的曹操是當(dāng)朝丞相，假使關(guān)羽此時(shí)降曹，大家也是可以理解的。關(guān)羽盡管非常感謝曹操的知遇之恩，但是當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)涞南⒅?，便毅然決然地放棄眼前的榮華富貴，重新回到劉備的麾下。

信義。為了留住關(guān)羽，曹操使出了渾身解數(shù)，可關(guān)羽的回應(yīng)卻一次次給予曹操沉重的打擊，對(duì)于能否留住關(guān)羽，曹操的信心也越來(lái)越弱，但是曹操仍然決定再試一試，金錢(qián)誘惑行不通，曹操便使出了感情牌，派出與關(guān)羽私交甚好的張遼去跟關(guān)羽談心。張遼詢(xún)問(wèn)關(guān)羽未來(lái)有何打算，關(guān)羽的答案似乎在心中醞釀已久，沒(méi)有半點(diǎn)遲疑地說(shuō)道：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！碑?dāng)張遼將關(guān)羽的話向曹操匯報(bào)后，曹操也對(duì)關(guān)羽的重信重義心悅誠(chéng)服。

節(jié)義。為了擊退關(guān)羽，曹操派遣使者勸說(shuō)孫權(quán)襲擊關(guān)羽后方，并許諾事成之后將江南之地封予孫權(quán)，孫權(quán)正好也懼怕關(guān)羽威脅到自身，便欣然答應(yīng)了曹操的結(jié)盟邀請(qǐng)，答應(yīng)出兵襲擊關(guān)羽后方。在爭(zhēng)取到孫權(quán)的同時(shí)，曹操?zèng)Q定親自與關(guān)羽對(duì)陣，和關(guān)羽做一個(gè)了斷。曹操遣大將徐晃作為先鋒，自己率領(lǐng)一支軍隊(duì)前往樊城援救曹仁；徐晃來(lái)到樊城下馬伊始就說(shuō)：“誰(shuí)拿到關(guān)羽的首級(jí)，就賞黃金千斤?！彪S后，在曹操的授意下，徐晃用箭將孫權(quán)答應(yīng)從背后偷襲關(guān)羽的密信分別射入樊城曹仁守軍及關(guān)羽所部駐扎的營(yíng)地之中，被圍的魏軍得信后，士氣大增，防守更堅(jiān)。關(guān)羽得信后害怕受到曹操和孫權(quán)的兩面夾擊，但眼前樊城就快到手了，關(guān)羽又不甘心就此放棄。就在進(jìn)退兩難之際，隸屬于關(guān)羽手下的糜方和蜀將傅士仁叛投孫權(quán)，引領(lǐng)孫權(quán)的軍隊(duì)攻下了江陵；前線的關(guān)羽對(duì)后院起火的事情毫不知情，被兩面夾擊，敗走麥城。最后，關(guān)羽率數(shù)十騎出逃，一路突圍，卻還是難逃被擒，與長(zhǎng)子關(guān)平雙雙遇害。關(guān)羽在為劉備集團(tuán)服務(wù)了三十五年之后，終是為其獻(xiàn)出了生命。

二、興：以市場(chǎng)為導(dǎo)向，面向觀眾，落筆于虛構(gòu)

“意大利歷史學(xué)家克羅齊以‘一切歷史都是當(dāng)代史’的觀點(diǎn)被學(xué)術(shù)界所熟知，甚至成為普通民眾借以用來(lái)解讀歷史的主要方式。他的觀點(diǎn)出于對(duì)‘歷史哲學(xué)’研究的不信任，認(rèn)為歷史學(xué)家試圖構(gòu)建‘一勞永逸的藍(lán)圖’是徒勞的。一部分文學(xué)創(chuàng)作者或影視劇作者對(duì)克羅齊的觀點(diǎn)進(jìn)行了‘?dāng)嗾氯×x’的解讀，從而為孕育出歷史改編劇提供了理論依據(jù)。所謂‘改編’主要是借用于我們當(dāng)前的歷史并將其延伸至文藝創(chuàng)作，這樣就形成了所謂的改編電影、改編電視劇?！?/p>

當(dāng)前的影視創(chuàng)作十分熱衷于改編歷史劇，從客觀背景上來(lái)講，是因?yàn)闅v史改編劇既能夠給予創(chuàng)作者一個(gè)構(gòu)架形態(tài)，又能給予其相對(duì)寬松的背景，還能滿(mǎn)足觀眾對(duì)某些野史的想象，并且能夠輕而易舉地避免違背歷史事實(shí)的窘境。在《三國(guó)志》中對(duì)于關(guān)羽并有很詳盡的記載，一些地方存在一些空白，這些空白成為創(chuàng)作者著重虛構(gòu)的部分。例如“關(guān)公出解良”這個(gè)橋段，在《三國(guó)志》只是簡(jiǎn)單介紹關(guān)羽的籍貫姓名并“亡命奔涿郡”的背景，其中這個(gè)“亡命”就給予了創(chuàng)作者極大的想象空間。電視劇《三國(guó)演義》中將他描述為殺了家鄉(xiāng)的惡霸而逃命的勇士。在電影《關(guān)云長(zhǎng)》中為了給關(guān)羽增加感情戲，就把他塑造成為一個(gè)為保護(hù)自己暗戀的少女綺蘭而殺了惡吏的“白馬王子”形象，這個(gè)感情戲的加入滿(mǎn)足了受眾對(duì)于鐵漢柔情的想象，滿(mǎn)足了受眾的期待視野，但是隨后的敘事方向卻脫離了整個(gè)文藝作品的主題；綺蘭成了劉備的第三個(gè)妻子，關(guān)羽之后解白馬之圍、過(guò)五關(guān)斬六將等種種行為都無(wú)法脫離保護(hù)自己暗戀的“嫂嫂”的色彩，關(guān)羽從一個(gè)驍勇善戰(zhàn)、義薄云天的大英雄變成了一個(gè)兒女情長(zhǎng)的武打高手，甚至這個(gè)武打高手還帶有一些江湖匪氣。

歷史題材劇中演員的選擇是十分講究的，1998年版《三國(guó)演義》中關(guān)羽的扮演者是陸樹(shù)銘，其眉眼、氣質(zhì)都與關(guān)羽十分接近，可以說(shuō)是關(guān)羽的成功扮演者；2010年版《三國(guó)演義》中的關(guān)羽由于榮光扮演，在外形上不如陸樹(shù)銘版的高大，也不如陸樹(shù)銘版的有威儀；在電影《關(guān)云長(zhǎng)》中關(guān)羽的扮演者甄子丹，盡管無(wú)論是服裝、化妝，還是道具，都是關(guān)羽的“標(biāo)配”，但是港臺(tái)武打明星的背景，使得甄子丹與武圣相距甚遠(yuǎn)，以致觀眾在觀看電影時(shí)會(huì)不斷地“出戲”，仿佛是看見(jiàn)葉問(wèn)回到了三國(guó)時(shí)期。

因此，我們可以這樣來(lái)描述電影《關(guān)云長(zhǎng)》的敘事文本：以市場(chǎng)為導(dǎo)向，面向觀眾，落筆于虛構(gòu)。

三、符合時(shí)代主題、回歸主流價(jià)值取向

市場(chǎng)化是商業(yè)電影難以避免的標(biāo)簽，影視作品市場(chǎng)化也不一定都是消極影響，但是必須符合歷史精神，符合時(shí)代的主題，回歸主流價(jià)值觀取向，這是文藝作品創(chuàng)作必須遵循的一個(gè)原則。例如徐克版《智取威虎山》，其敘事文本進(jìn)行了一番改動(dòng)，抖落了樣板戲的陳舊氣味，增加了些許的江湖氣息，但是在人物形象的塑造方面，楊子榮依舊是原來(lái)的楊子榮，聰明睿智、文武雙全，戰(zhàn)士們的革命情懷、集體精神都原原本本地被展現(xiàn)出來(lái)。盡管運(yùn)用了的3D技術(shù)、武戲動(dòng)作的設(shè)計(jì)以及后半部分的飛機(jī)坦克都具有較高的“眼球”效應(yīng)，但是其驅(qū)邪扶正的價(jià)值觀不但講得清晰明了而且講得理直氣壯。所以這部片子老少咸宜，就口碑來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《關(guān)云長(zhǎng)》。

電視劇《三國(guó)演義》由于歷史記載與真實(shí)生活存在空白，劇作者需要通過(guò)虛構(gòu)來(lái)進(jìn)行調(diào)整與修改，以期達(dá)到對(duì)歷史事件的充分“翻譯”和闡釋。因此，影視劇中的關(guān)羽是存在著水分的。

（一）溫酒斬華雄

在電視劇中關(guān)羽通過(guò)“溫酒斬華雄”一戰(zhàn)名震天下，而當(dāng)時(shí)親眼見(jiàn)證這一幕的人就有曹操，也就是這一幕關(guān)羽用他高超的武藝打動(dòng)了曹操。電視劇在描寫(xiě)這一段時(shí)可謂是精彩絕倫，不過(guò)當(dāng)我們翻開(kāi)史料典籍來(lái)查閱的時(shí)候，情況卻有所不同。在電視劇《三國(guó)演義》中；“溫酒斬華雄”一戰(zhàn)發(fā)生在虎牢關(guān)，這其實(shí)是一種誤解；“溫酒斬華雄”實(shí)際發(fā)生地是汜水關(guān)，而所謂汜水關(guān)就是虎牢關(guān)。但是在電視劇《三國(guó)演義》卻把它作為兩個(gè)地方來(lái)進(jìn)行敘述。對(duì)于事發(fā)當(dāng)時(shí)關(guān)羽身在何方，可以考證的是討伐董卓之戰(zhàn)發(fā)生的時(shí)候，劉關(guān)張三兄弟隸屬于占據(jù)北方四州的公孫瓚手下，但沒(méi)有任何正史典籍記載公孫瓚的軍隊(duì)有和董卓軍隊(duì)交戰(zhàn)的經(jīng)歷，所以關(guān)羽是否參加了虎牢關(guān)之戰(zhàn)，我們不能下定論。

（二）過(guò)五關(guān)斬六將

“屯土山關(guān)公約三事”之后，關(guān)羽來(lái)到許昌，此時(shí)的曹操正值用人之際，千方百計(jì)地想讓關(guān)羽為自己效力，使出了各種手段對(duì)關(guān)羽加以誘惑，關(guān)羽面臨著不小的考驗(yàn)。剛到許昌，曹操馬上拜關(guān)羽為偏將軍，為了和關(guān)羽增進(jìn)感情，曹操還三天一小宴五天一大宴拉關(guān)羽吃飯談心，每次吃完飯后曹操還必有好禮相送；了解到關(guān)羽不為金錢(qián)所動(dòng)，曹操就將呂布的赤兔馬贈(zèng)予關(guān)羽，使關(guān)羽頗為感動(dòng)。為了答謝曹操的恩情，在白馬一戰(zhàn)，關(guān)羽通過(guò)斬顏良幫助曹操解了白馬之圍，曹操立刻請(qǐng)奏漢獻(xiàn)帝表封關(guān)羽為漢壽亭侯，封侯在當(dāng)時(shí)是武將的最大封賞，曹操給予了關(guān)羽最大的誘惑。在《三國(guó)志》武帝紀(jì)曾經(jīng)記述了一句，說(shuō)白馬之后的延津一戰(zhàn)，袁紹派出的將領(lǐng)是文丑和劉備。有人據(jù)此推論，關(guān)羽很有可能是在這個(gè)時(shí)候看到了劉備。關(guān)羽要走，曹操自然不愿意放人。為了拖住關(guān)羽，故意對(duì)關(guān)羽避而不見(jiàn)，不給關(guān)羽當(dāng)面辭行的機(jī)會(huì)；時(shí)間一長(zhǎng)，關(guān)羽只能封金掛印不辭而別。但由于沒(méi)有得到曹操的手諭，關(guān)羽這一路遭遇了層層阻攔；關(guān)羽憑借一己之力，過(guò)了五個(gè)曹操所轄的關(guān)，力斬曹操六員大將，也就是后世人所說(shuō)的過(guò)五關(guān)斬六將。這個(gè)故事歷來(lái)被人們用來(lái)稱(chēng)贊關(guān)公的武藝高超和曹操的為人不義。

但是真實(shí)情況卻與傳說(shuō)存在著一定的出入。關(guān)羽出曹營(yíng)，在《三國(guó)志》中關(guān)羽的傳記里面是有一小段記錄的：“左右欲追之，曹公曰，彼各為其主，勿追也?！睆倪@句話中我們可以得出，關(guān)羽走時(shí)，曹操的部下確實(shí)是想將關(guān)羽追回，卻得到了曹操的拒絕，曹操踐行了當(dāng)時(shí)對(duì)關(guān)羽的承諾。那有沒(méi)有是曹操當(dāng)面一套背后一套，或者是底下的部將陽(yáng)奉陰違呢？電影《關(guān)云長(zhǎng)》針對(duì)這部分，導(dǎo)演就做了是底下部將陽(yáng)奉陰違的設(shè)計(jì)。真實(shí)情況究竟是怎樣呢？我們可以從當(dāng)時(shí)的地圖中獲得一些信息，傳說(shuō)中關(guān)羽的路線是出洛陽(yáng)城經(jīng)虎牢關(guān)取道滎陽(yáng)，最后到達(dá)黃河南岸的渡口；按照這個(gè)路線關(guān)羽來(lái)到渡口只能是向北走。但是史書(shū)中明確記述，關(guān)羽出曹營(yíng)之后，去的是汝南，而汝南的位置是在黃河的南岸。這樣說(shuō)來(lái)，關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將這個(gè)故事本身就沒(méi)有了存在的可能性。

（三）華容道義釋曹操

赤壁一戰(zhàn)曹操戰(zhàn)敗，引軍沿華容小道，向江陵方向退去，為了生擒曹操，孫權(quán)和劉備兩路大軍水路并進(jìn)，一路尾隨。在電視劇《三國(guó)演義》中，劉備的軍師諸葛亮算準(zhǔn)曹操會(huì)從華容道逃走，但因擔(dān)心關(guān)羽前往阻擊，會(huì)念起二人在許昌的舊情而心軟，便讓關(guān)羽立下軍令狀作保。當(dāng)關(guān)羽率部下趕到華容道時(shí)，果然看見(jiàn)狼狽出逃的曹操，當(dāng)時(shí)曹操的身邊僅剩幾十騎人馬，活捉曹操對(duì)于關(guān)羽來(lái)說(shuō)如同探囊取物，當(dāng)曹操與關(guān)羽四目相對(duì)時(shí)，曹操突然下馬跪倒在關(guān)羽面前開(kāi)始哭訴，講述當(dāng)年在許昌對(duì)待關(guān)羽的種種，要關(guān)羽放了他。關(guān)羽聽(tīng)完曹操一席話后動(dòng)了惻隱之心，便令部下閃開(kāi)道路，放了曹操，這就是著名的“華容道義釋曹操”。

這也是對(duì)關(guān)羽處事?tīng)?zhēng)議最大的一件事，認(rèn)為關(guān)羽做得沒(méi)錯(cuò)的人認(rèn)為這是關(guān)羽將義薄云天演繹到了極致的一個(gè)故事，而持相悖觀點(diǎn)的一方認(rèn)為關(guān)羽放虎歸山，這是誤國(guó)的大罪。然而真實(shí)的情況卻大相徑庭?！度龂?guó)志》對(duì)于赤壁之戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)軍的戰(zhàn)斗序列并沒(méi)有詳細(xì)的記載，但是為《三國(guó)志》寫(xiě)注解的裴松之卻在《江表傳》中找到了答案，他說(shuō)：當(dāng)時(shí)劉備“而心未許之能必破北軍也，故差池在后，將兩千兵與關(guān)羽、張飛俱，未肯系瑜，蓋為進(jìn)退之計(jì)也”，也就是說(shuō)劉備當(dāng)時(shí)并不認(rèn)為周瑜一定能夠擊敗曹操，并沒(méi)有把自己全部的軍隊(duì)都交給周瑜來(lái)管理，而是與關(guān)羽、張飛另帶了一支軍隊(duì)駐扎在了別的地方。赤壁之戰(zhàn)曹操的大本營(yíng)在長(zhǎng)江北岸的烏林，孫劉聯(lián)軍的水軍和戰(zhàn)船則?？吭诹碎L(zhǎng)江南岸的夏口，而《江表傳》所提到的兩千軍駐地在漢水的北岸，作為劉備刻意安排的戰(zhàn)略預(yù)備隊(duì)并沒(méi)有參與赤壁主戰(zhàn)場(chǎng)的爭(zhēng)奪，況且按照當(dāng)時(shí)的交通發(fā)展水平，漢水到長(zhǎng)江北岸的這段距離一天是很難到達(dá)的。所以我們可以得出結(jié)論：赤壁一戰(zhàn)關(guān)羽與曹操不存在見(jiàn)面的可能性，至于“華容道義釋曹操”更是無(wú)從談起了。

歷史題材劇并不是研究歷史的普教片，它是在充分尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，輔以時(shí)代精神與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，既充分發(fā)揮了創(chuàng)作者的想象空間，又沒(méi)有脫離事件本身的背景。因此《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽歷史功績(jī)雖然張冠李戴，存在著夸大關(guān)羽歷史功績(jī)的成分，但是依然沿襲著歷史發(fā)展的方向，依然切合時(shí)代發(fā)展的主題，雖落筆于古往，但卻啟迪于今，能夠切實(shí)地感受到其服務(wù)于社會(huì)的社會(huì)責(zé)任感。

從歷史題材劇《三國(guó)演義》的身上，我們能夠了解到歷史題材劇不是脫下了時(shí)裝的外衣來(lái)演繹古代的偶像劇，而是肩負(fù)著樹(shù)立民族道德觀、價(jià)值觀、人生觀的使命，破解現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德困境、英雄虛無(wú)的責(zé)任，最終回歸中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的歷史長(zhǎng)河中。

① 呂一鳴：《應(yīng)警惕歷史虛無(wú)主義虛無(wú)了“英雄”的“丑惡”文化現(xiàn)象》，微口網(wǎng)，http://www.vccoo.com/v/baa689.

② 葉欣:《歷史題材電視劇和電視劇中的歷史》,《當(dāng)代電視》2016年2月25日。

作 者：梁雯，碩士研究生，運(yùn)城學(xué)院教師，研究方向：戲劇與影視學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com