馬雪艷

(常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 常州 213164)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——民間手工藝魯錦的繼承與發(fā)展研究

馬雪艷

(常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 常州 213164)

魯錦作為一種文化形式的載體，生存于民間大眾生活之中，蘊(yùn)含著中國特有的民間審美文化和造型觀念。為探索魯錦當(dāng)下的出路，本文對魯錦的研究不再停留在工藝織造和理論層次上，而是探究其如何更好地適應(yīng)環(huán)境和改良創(chuàng)新，進(jìn)而融入現(xiàn)代社會(huì)人們的生活當(dāng)中，為人所用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 魯錦; 繼承發(fā)展; 民間工藝

魯錦是魯西南民間織錦的簡稱，是山東獨(dú)有的一種純棉手工提花紡織品，具有悠久的織造歷史、復(fù)雜的織造技藝和絢麗的藝術(shù)圖案。魯錦織造技藝2006年被列入山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]，2008年被國務(wù)院公布列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。魯錦具有獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力，研究魯錦產(chǎn)品，挖掘其藝術(shù)價(jià)值，對傳播發(fā)揚(yáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深遠(yuǎn)而重要的意義。

1 對魯錦進(jìn)行搶救的必然性

魯錦以獨(dú)特的形式而存在，蘊(yùn)含著豐富的地域性文化價(jià)值，它作為現(xiàn)代生活中的一種消費(fèi)品，在經(jīng)濟(jì)市場繁榮的今天，不得不關(guān)注對其文化價(jià)值的重新挖掘與審視，魯錦作為傳統(tǒng)的民間手工藝作品，源于生活、高于生活，正如丹尼爾所說：“維護(hù)文化本身的內(nèi)聚力的獲得，要靠前后如一的美學(xué)觀念、有自我的道德意識(shí)，以及其他與觀念相關(guān)的特殊趣味?！盵2]

在多元化的時(shí)代，人們想要保持統(tǒng)一的思想觀念和審美情趣越來越難，當(dāng)下每個(gè)個(gè)體都希望自己與眾不同，追求標(biāo)新立異、獨(dú)特的一面。外在的生活環(huán)境已經(jīng)展現(xiàn)出了無限可能的跡象，消費(fèi)行為正在使任何固有的東西失去其原本的意義，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品。設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代的作用便是發(fā)揮其優(yōu)勢，使魯錦被消費(fèi)的同時(shí)，也讓客戶體會(huì)到一種文化體驗(yàn)。

在當(dāng)今機(jī)械化大生產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境下，魯錦在較長時(shí)間內(nèi)產(chǎn)品品種單一，而且花色品種不斷地流失，更談不上創(chuàng)新發(fā)展，銷售市場并不廣闊。其實(shí)魯錦之所以不為人常見，主要原因是人們不了解魯錦，更不知道魯錦產(chǎn)品可以融入當(dāng)下的生活，比如魯錦具有透氣性好、純棉質(zhì)地、花色多樣化等特點(diǎn)，魯錦產(chǎn)品豐富，有床上用品、餐布、餐墊、服裝、旅游紀(jì)念品等，魯錦源于生活，最初是樸實(shí)的勞動(dòng)人民通過手工織造出來，具有與眾不同的藝術(shù)特色和地域特色，可以適應(yīng)當(dāng)今人們追求個(gè)性化、崇尚環(huán)保、回歸自然的特點(diǎn)，魯錦產(chǎn)品用于家居室內(nèi)空間裝飾，不僅可以美化空間，點(diǎn)綴我們的生活，同時(shí)也可以增加文化內(nèi)涵。通過對魯錦的研究，我們會(huì)從中發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)魅力所在。從純棉質(zhì)地到手工加工工藝再到后期的產(chǎn)品呈現(xiàn)，都凝聚了勞動(dòng)人民的情感，其特色是機(jī)械化生產(chǎn)產(chǎn)品所不能取代的，比如純棉質(zhì)地、綠色環(huán)保、無環(huán)境污染，透氣性好、不刺激皮膚。另外，其圖案紋樣多以幾何紋樣為主，簡單大方，顏色豐富多彩，只要稍加搭配，便可以廣泛地應(yīng)用于當(dāng)下室內(nèi)軟裝[3]。

2 魯錦發(fā)展過程中存在的問題分析

如何讓魯錦產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)光大，為人所熟知呢?雖然魯錦存在很多優(yōu)點(diǎn)，但其發(fā)展同樣也存在一定的問題，比如花色圖案雖然豐富，但其配色應(yīng)根據(jù)當(dāng)下人們的喜好進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。只有根據(jù)現(xiàn)狀找到相應(yīng)的對策，才能改變魯錦發(fā)展現(xiàn)狀。根據(jù)調(diào)研分析[4]，當(dāng)下魯錦發(fā)展所遇到的問題主要有以下幾個(gè)方面：

首先，魯錦產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)問題。自20世紀(jì)90年代至今，全國服裝紡織行業(yè)發(fā)生變革，致使整個(gè)紡織服裝專業(yè)的高校招生受到影響，出現(xiàn)設(shè)計(jì)師的后備不足，由于行業(yè)發(fā)生調(diào)整，很多原有的設(shè)計(jì)人員也都改行，導(dǎo)致整個(gè)紡織行業(yè)缺少專業(yè)性的設(shè)計(jì)人員，那么從事紡織品藝術(shù)研究的人員少之又少，對于魯錦的研究就更少了，幾乎很少有設(shè)計(jì)師涉足這一傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的開發(fā)與研究，更不要說是知名度比較高的，具有國際時(shí)尚眼光的設(shè)計(jì)人員，這是魯錦所面臨的最大問題。要解決這個(gè)問題，可以與高校相關(guān)專業(yè)合作，進(jìn)行相關(guān)課程的開設(shè)和課題研究，也可以通過舉辦魯錦產(chǎn)品研發(fā)的競賽，來促進(jìn)產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)新，為其開拓新的市場，培養(yǎng)一批具有設(shè)計(jì)思想的手工藝愛好者，從事魯錦的產(chǎn)品研發(fā)，進(jìn)而提高魯錦產(chǎn)品的設(shè)計(jì)水平，為其在當(dāng)下發(fā)展鋪路。

其次，針對產(chǎn)品品種單一、知名度不高、銷售不暢的問題，產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)時(shí)，應(yīng)深入了解魯錦的地域風(fēng)格特色和文化內(nèi)涵，懂得取舍，懂得創(chuàng)新，做到取其精華，棄其糟粕，在原有基礎(chǔ)上保持傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵，同時(shí)注入現(xiàn)代的時(shí)尚元素[5]。對于品種的開發(fā)，可以對魯錦產(chǎn)品進(jìn)行配套系列化設(shè)計(jì)，這樣不僅提高了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的質(zhì)量和產(chǎn)品檔次，還可以帶動(dòng)產(chǎn)品的銷售和發(fā)展。魯錦的配套設(shè)計(jì)提高了產(chǎn)品質(zhì)量，同時(shí)也適應(yīng)了當(dāng)今人們對高水準(zhǔn)生活的追求。產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，如果能夠做到有創(chuàng)新有保留，傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)結(jié)合，這樣的產(chǎn)品一定會(huì)得到消費(fèi)者的喜愛。

20世紀(jì)八九十年代，有關(guān)人士開始關(guān)注魯錦的發(fā)展。一些研究者開始對魯錦市場進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)研，1995年路維民教授在山東鄄城，成立了“中國魯錦藝術(shù)博物館”，對山東魯錦的歷史淵源、古代實(shí)物、近年來開發(fā)的新產(chǎn)品等進(jìn)行展示，是魯錦研究、保護(hù)、收藏、發(fā)展的根據(jù)地，2014年又經(jīng)過展陳升級(jí)改造，免費(fèi)對外開放， 成為對社會(huì)公眾進(jìn)行傳統(tǒng)教育的文化基地。1996年，魯錦獲得了山東省工藝美術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)，同時(shí)在北京國際手工藝品博覽會(huì)上，魯錦的產(chǎn)品深受人們的喜愛，展覽產(chǎn)品被搶購售罄。

現(xiàn)在魯錦經(jīng)過開發(fā)、推廣，品種越來越多，目前，市場上有床上用品、浴室用品、裝飾用品、工藝品、服飾品、布藝品、熱點(diǎn)仿真手套等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，魯錦產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展到三千多個(gè)花色品種。魯錦在當(dāng)下機(jī)械織造的沖擊和影響下，依然保持了手工純棉織造的特色，它的環(huán)保性和獨(dú)有的圖案花色，正是現(xiàn)代人所追求的，魯錦的發(fā)展前景是好的，尤其是通過設(shè)計(jì)改良之后，其地域特色鮮明，獨(dú)具一格、標(biāo)新立異，一定會(huì)受到相關(guān)人士的青睞，在今后一定會(huì)大放光彩。

3 魯錦工藝的搶救措施

對魯錦的搶救可以學(xué)習(xí)借鑒日本的方法，在20世紀(jì)五六十年代，他們的手工業(yè)發(fā)展也遇到過這種境況。日本政府認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)手工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)并不矛盾，兩者可以共同發(fā)展，相互補(bǔ)充。他們的策略是推行“一村一品”運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)村根據(jù)自己的特長開發(fā)繼承一個(gè)手工藝品種，這樣既延續(xù)發(fā)展了文化傳統(tǒng)，又能帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)施之后效果很不錯(cuò)。這個(gè)例子表明傳統(tǒng)手工藝可以與現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)相結(jié)合，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展[6]。

首先對魯錦工藝的搶救是必然的，對其各種民間相傳的傳統(tǒng)紋樣不僅要收藏，還要掌握學(xué)習(xí)其文化內(nèi)涵(例如其紋樣命名的寓意)和織造方法，熟練掌握其工藝織造，進(jìn)而對其進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出新的紋樣，以適應(yīng)當(dāng)今人們的審美情趣和流行趨勢。

魯錦在今天可以應(yīng)用的領(lǐng)域很多，可以開發(fā)成多種品種，具有廣闊的市場價(jià)值。地方政府應(yīng)該保護(hù)這一傳統(tǒng)技藝，出資保護(hù)織錦老藝人的手藝，給予她們生活上的幫助，讓她們認(rèn)識(shí)到自己所做的事情是有意義的，以及自己存在的價(jià)值和責(zé)任感[7]。鼓勵(lì)她們挖掘和創(chuàng)造這一傳統(tǒng)技藝，在繼續(xù)保持前人所留傳下來紋樣的同時(shí)，開發(fā)新的品種；鼓勵(lì)年輕人熱愛魯錦，學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)技藝，開發(fā)創(chuàng)造魯錦新產(chǎn)品。讓大家了解并喜愛魯錦，明確魯西南各地政府是支持魯錦發(fā)展的，以及魯錦的發(fā)展前景是美好的。在保護(hù)繼承好工藝的同時(shí)，還要在政策上扶持企業(yè)來進(jìn)行魯錦的生產(chǎn)加工，擴(kuò)大其生產(chǎn)規(guī)模，讓魯錦走出作坊式的生產(chǎn)模式。

4 魯錦產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)新

在對魯錦工藝進(jìn)行搶救的同時(shí)，我們所面臨的另一關(guān)鍵問題就是魯錦的研發(fā)與創(chuàng)新。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們越來越用于追求高品質(zhì)的生活，價(jià)值觀、審美觀念也隨之發(fā)生了改變。因此，魯錦也不能停留在手工生產(chǎn)時(shí)代，原地踏步。對魯錦產(chǎn)品的研發(fā)，應(yīng)遵循現(xiàn)代人們的審美需求，探索現(xiàn)代人審美心理和文化價(jià)值追求，進(jìn)而對其進(jìn)行創(chuàng)新研發(fā)[8]。魯錦的研發(fā)主要是對其面料質(zhì)感、圖案、色彩的重新設(shè)計(jì)，這里將以設(shè)計(jì)者的角度論述對其圖案和色彩設(shè)計(jì)把握。研發(fā)設(shè)計(jì)的最終目的是把魯錦面料應(yīng)用到現(xiàn)代人們的生活用品當(dāng)中，通過創(chuàng)新與研發(fā)，讓現(xiàn)代人對其進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，打消人們認(rèn)為魯錦就是“土”的觀念；要擴(kuò)大魯錦的知名度和影響力，使其在現(xiàn)代生活環(huán)境下繼續(xù)為人們生活服務(wù)。

對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，存在著照搬或全盤否定、肯定和否定之間“度”的關(guān)系。那么這個(gè)“度”該如何把握？首先我們要繼承其文化底蘊(yùn)，保持其原始的民間藝術(shù)風(fēng)格意蘊(yùn)。不管是風(fēng)格淳樸的魯錦，還是艷麗明快的民間彩印花布，其形態(tài)都源于生活，浸透著地域鄉(xiāng)土民情，是人們在日常的生活經(jīng)驗(yàn)中通過樸實(shí)的審美情趣與意象的審美感知產(chǎn)生的，這便是民間藝術(shù)的風(fēng)格、文化特色與藝術(shù)意境，也是其精粹所在[9]。如果失去其原有的藝術(shù)風(fēng)格特色，也就失去了存在的價(jià)值和意義。同時(shí)，由于藝術(shù)具有一定的時(shí)代性，單純的繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那樣它必定只能成為老古董，為人所棄；魯錦作為生活用品，它需要融入生活，需要在歷史的沉淀中發(fā)展、創(chuàng)新，而不是成為博物館里的展品，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)新的生活空間發(fā)展，為人所用，是其最終目的。那么，魯錦這種鄉(xiāng)土藝術(shù)以何種藝術(shù)形態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代生活空間，在現(xiàn)代環(huán)境中為人所愛、為人所用，并得以傳承與發(fā)展。首先，要分析其弊端，比如花色搭配過于鄉(xiāng)土氣息；其次，要根據(jù)其存在的缺點(diǎn)進(jìn)行改良，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融會(huì)貫通，從傳統(tǒng)中吸取其精髓，使其藝術(shù)形態(tài)、圖案花色更貼近現(xiàn)代人的生活和審美情趣。

4.1 魯錦圖案的設(shè)計(jì)

魯錦的織造工藝決定了其圖案風(fēng)格特色。魯錦圖案形式和色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要給人耳目一新的全新體驗(yàn)，讓現(xiàn)代人覺得雅而不俗。魯錦紋樣的設(shè)計(jì)不同于印花與絲綢圖案，在決定其題材風(fēng)格后，如實(shí)描繪色織物的圖案類型。受加工工藝的影響，魯錦圖案類型主要有以下兩種：

(1) 幾何紋樣。以經(jīng)、緯浮長起花或原組織起花等各種組合，在織物表面構(gòu)成由線條或點(diǎn)連綴成簡單的幾何圖形。幾何紋樣相對比較復(fù)雜，其設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是要融入傳統(tǒng)魯錦的民間審美情趣與意象，每一種不同的紋樣，都來源于人們的生活體驗(yàn)，通過對生活中具體“物”的形象感知，經(jīng)過抽象、簡化、變形，最終形成了今天所看到的幾何紋樣形式。

(2) 條紋紋樣。由大小不同的條子結(jié)合不同的色彩和組織進(jìn)行排列，所以條紋紋樣的設(shè)計(jì)關(guān)鍵是條紋大小及色彩視覺的搭配。

根據(jù)對傳統(tǒng)魯錦圖案紋樣的分析，可以總結(jié)出魯錦圖案基本上就是點(diǎn)線面的有機(jī)結(jié)合體。雖然織造者并不是有意識(shí)地利用這一原理，但是她們在自覺或不自覺的織造過程之中，很好地把握了這一原理。所以在對圖案設(shè)計(jì)的過程中，主要是運(yùn)用現(xiàn)代平面構(gòu)成的形式來表達(dá)，并從中汲取靈感，通過點(diǎn)線面的有機(jī)結(jié)合，合理的分配布局，實(shí)現(xiàn)對整體的圖案的統(tǒng)籌把握，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中物品各自不同的視覺特點(diǎn)和審美需求，運(yùn)用不同的圖形設(shè)計(jì)。在圖案設(shè)計(jì)的過程中，還要做到利用好傳統(tǒng)魯錦的設(shè)計(jì)元素，在保持其原有民間風(fēng)格韻味不變的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行取舍，在創(chuàng)新與保持之間“度”的把握上做到恰到好處。床上用品圖案將分兩種組織進(jìn)行設(shè)計(jì)，一組圖案為方格組織；一組為條紋組織設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)中居家服圖案主要運(yùn)用條紋組織設(shè)計(jì)。

4.2 色彩的設(shè)計(jì)

色彩配色總的原則是“調(diào)和對比，統(tǒng)一變化”八個(gè)字，即調(diào)和中求對比，統(tǒng)一中求變化。配色的基本規(guī)則為：確定基本色；注意配套問題；注意用色比例；配色時(shí)色相不宜過多；把握好色彩的對比與統(tǒng)一。明快艷麗的用色是魯錦的特色風(fēng)格體現(xiàn)。相同的紋樣，不同的色彩搭配給人的視覺效果也會(huì)完全不同。遠(yuǎn)看顏色，近看花，所強(qiáng)調(diào)的就是色彩的重要性。魯錦作為一種民間藝術(shù)形態(tài)，其圖案是勞動(dòng)人民通過豐富的生活經(jīng)驗(yàn)提煉出來的，魯錦的千變?nèi)f化離不開花色這一主導(dǎo)型元素。色彩作為魯錦設(shè)計(jì)的第一要素，十分重要，設(shè)計(jì)時(shí)要考慮當(dāng)下人們對于流行色的喜好，考慮人的視覺心理要素，一定要遵循對比、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則。魯錦色彩的改良，不能一味秉承傳統(tǒng)的顏色搭配，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)下的流行色和時(shí)尚色，通過色彩的重新搭配和創(chuàng)新，為魯錦注入新鮮血液，使魯錦真正地融入當(dāng)下人們的生活，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人所喜愛的魯錦。只有為人所用，才能真正地體現(xiàn)魯錦的價(jià)值和意義，才能使其真正地走出去，發(fā)揚(yáng)光大。

在物質(zhì)生活不斷豐富的今天，越來越多的人開始追求高品質(zhì)的生活。魯錦作為一種具有地域藝術(shù)特色的手工產(chǎn)品，其純棉質(zhì)地、環(huán)保性強(qiáng)等特點(diǎn)，越來越受人們的喜愛。魯錦如果能夠獲得地方政府的財(cái)力支持與政策引導(dǎo)，生產(chǎn)企業(yè)能夠積極地進(jìn)行產(chǎn)品的培育、創(chuàng)新、開發(fā)，通過改良后的魯錦必將為越來越多的人所關(guān)注，發(fā)展空間必將越來越大，魯錦織造技藝作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也必將發(fā)揚(yáng)光大。

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責(zé)任編輯 陳桂梅

Intangible Cultural Heritage —the Succession and Development of the Folk Craft Lu-brocade

MAXueyan

(Department of Art and Design, Changzhou Institute of Mechatronic Technology,Changzhou 213164, China)

Lu-brocade, as a kind of carrier of cultural form, exists in folk public life, which contains the Chinese unique aesthetic culture and idea of shape. To explore the development ways of Lu-brocade, this paper does not focus on the weaving process and theoretical level, but on its practical value.

intangible culture heritage； Lu-brocade； inheritance and development； folk handicraft

2017-02-06

常州大學(xué)高等職業(yè)教育研究院資助項(xiàng)目“常州高職園區(qū)大學(xué)文化與地域文化互動(dòng)發(fā)展機(jī)制研究”(CDGZ2016013)

馬雪艷(1982— )，女，山東臨沂人，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2017.03.018

G 122

A

1671-7880(2017)03-0064-04