梁志凱

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

瑤族風(fēng)水世界
——以廣西恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)為例

梁志凱

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

風(fēng)水是我國一門古老的傳統(tǒng)技藝，瑤族民眾注重風(fēng)水在生產(chǎn)生活中的運(yùn)用。學(xué)界對瑤族的研究成果頗多，唯獨(dú)對瑤族風(fēng)水信仰研究的成果較為欠缺，這給我們?nèi)娼庾x瑤族宗教信仰造成了一定的障礙?；诖?，文章選取廣西恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)為田野點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查，以期對瑤人的風(fēng)水信仰世界進(jìn)行一次較為深入的分析，從而打開一扇新的窗口來窺探瑤族的宗教信仰世界，充實(shí)人們對瑤族民間信仰的認(rèn)識。

瑤族；風(fēng)水；陰宅；陽宅

瑤族是中國南方歷史悠久的跨國民族，其原有的宗教信仰，受到中國本土宗教——道教的影響，且日益加深，形成了一種瑤族原始宗教與道教糅合的宗教信仰系統(tǒng)。在瑤族紛繁復(fù)雜的宗教信仰世界中，瑤族的風(fēng)水信仰不容忽略。

對風(fēng)水進(jìn)行研究的學(xué)者頗多，就國內(nèi)來說，現(xiàn)當(dāng)代有儂易天等人對風(fēng)水的批判，亦有陳進(jìn)國、何曉昕、邵偉華、王玉德等人對風(fēng)水的拓展研究；國外的著名學(xué)者有弗里德曼、高延、渡邊欣雄、小林宏至、小熊誠、李能和等對風(fēng)水的研究。對于瑤學(xué)研究頗有造詣的著名學(xué)者，國內(nèi)有嚴(yán)復(fù)禮、商承祖、龐新民、楊成志、徐益棠、胡耐安等，國外的學(xué)者有弗里德曼、鳥居龍藏、渡邊欣雄、白鳥芳郎、竹村卓二等。但就筆者研習(xí)所見，結(jié)合瑤族與風(fēng)水信仰進(jìn)行研究的專門性作品，目前只尋得一篇姜又春瑤族風(fēng)水研究的文章，[1]至于零星提及瑤族風(fēng)水的研究，一般只是在文中幾筆帶過作描述性介紹，因此，以瑤族風(fēng)水信仰為題的專門性研究成果較少，這給我們?nèi)媪私猬幾宓淖诮绦叛鍪澜缭斐闪艘欢ǖ淖璧K。故本文以瑤族風(fēng)水信仰為題進(jìn)行調(diào)研。

一、三江人文生態(tài)概況

（一）三江

三江鄉(xiāng)位于恭城縣的東部，東與賀州市富川縣交界，南與鐘山縣相連，西與本縣蓮花鎮(zhèn)接壤，北與湖南省江永縣毗鄰。鄉(xiāng)政府所在地為三江，距縣城47公里，全鄉(xiāng)現(xiàn)有10個村委會，114個村民小組，2011年末總?cè)丝跒?.38萬人，其中98.5%為瑤族，總面積296平方公里，有耕地面積2.6萬畝。[2]三江鄉(xiāng)境內(nèi)，屬于半山地半平原地帶，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)、林業(yè)為主，近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起成為財政收入、農(nóng)民增收的重要支柱。三江盛產(chǎn)杉、松、竹、雜木等，是廣西杉木的生產(chǎn)基地之一。土特產(chǎn)有香菇、松脂、野生藥材。三江人民熱情好客，愛喝油茶，逢年過節(jié)，喜愛對歌，男女平等，興招郎入贅，盛行祖先崇拜，自然崇拜，認(rèn)為萬物有靈。三江鄉(xiāng)是瑤族比較集中的地區(qū)，據(jù)瑤族老人們的口述及他們關(guān)于祖先來源的手抄本記載，這一地區(qū)總稱為“伸家洞”，居住在這一地帶的瑤族也稱為“伸家瑤”。由于語言不同，風(fēng)俗習(xí)慣及祖先來源的差異，他們彼此之間以及漢族對他們的稱呼不同，漢稱平地瑤、山公瑤、過山瑤。他們自稱木喲（平地瑤）、摩夕（山公瑤）、育棉（過山瑤）。[3]

（二）瑤族風(fēng)水世界概述

三江地區(qū)，有風(fēng)水信仰的存在，就有它的傳播者，也就是地理先生，地理先生在他足跡甚至影響力所及的范圍施加影響。風(fēng)水信仰在三江存在的土壤就是有信仰它的民眾的存在，地理先生通過運(yùn)用羅盤、書籍，為信眾做事，信眾接受這種風(fēng)水信仰，并按這種信仰的指導(dǎo)去做事，比如按照地理先生所定之向，建宅尋墓等等。在三江地區(qū)，瑤族所信仰的風(fēng)水，包括以下內(nèi)容：陰陽宅的勘測、居室村寨風(fēng)水的適用。

（三）瑤族地理先生

在筆者訪問的7位先生當(dāng)中①，有3位為平地瑤，兩位為過山瑤、兩位為“狗頭瑤”（現(xiàn)在已幾乎沒有這種帶有侮辱性的稱謂了，只是先生稱自己是，只好寫上）。提及自己學(xué)習(xí)風(fēng)水的經(jīng)歷以及對于招收徒弟的要求等，每個先生亦有不同，以下僅摘取4位先生訪談筆記做些說明。三江鄉(xiāng)安沖口的莫某某先生，77歲，平地瑤，跟來自賀州的師傅研習(xí)風(fēng)水，自己主要精通24卦象，會運(yùn)用象吉通書測日子，運(yùn)用羅盤為人建房選址或選墓地。自己目前無徒弟，對于招收徒弟無太多要求，不是瑤族亦可，性別不限，只要為人實(shí)誠，不做虧心事就行；黃坪栗子沖的盤某某先生，48歲，過山瑤，師從祖父，家里人對風(fēng)水較為敬重，自己主要運(yùn)用先天加后天八卦為人看風(fēng)水，先生特別提及南寧的“水岸華府”小區(qū)，曾邀請他看過風(fēng)水，先生自稱是三元地理派，使用三合盤，也就是羅盤；三江鄉(xiāng)云霧沖的周某某先生，過山瑤，現(xiàn)年58歲，師從父親，父親師從伯公，講述自己主要知曉八卦，會幫人選房尋墓、測日子等等，對于招收徒弟沒有特別要求，基本上要求品行端正，為人誠實(shí)，不能依靠風(fēng)水行當(dāng)賺錢，更不能把風(fēng)水當(dāng)成生意做。其父生前提及，如若學(xué)藝不精，看壞了會害人的，幫自己家里人看看就行了，如果真要幫別人看風(fēng)水，就要全心全意，少拿錢。三江鄉(xiāng)牛巖沖的盆某2先生，現(xiàn)年72歲，狗頭瑤，師從祖父，祖父師從老太太，祖上有兩姓：“李姓”“盆姓”，先生提及自己早年從事風(fēng)水活動，那時遭受政府批判，不讓從事與此相關(guān)的活動。先生特別提及準(zhǔn)備將這一身本領(lǐng)傳給孫子，不收女徒弟，自己主要學(xué)習(xí)的是陳子性的書籍。這位先生家里有其老太太遺留下來的一本近二百年歷史的風(fēng)水書籍，因較為殘舊，辨認(rèn)已有些困難。

（四）瑤族風(fēng)水事件

因為三江鄉(xiāng)的一些自然村小組幾乎都在半山腰上，山路較為陡峻，在群山中的小組訪談較為困難。筆者在與瑤族聊天的過程中，有意無意的詢問他們的一些看法，也聽到許多與之相關(guān)的風(fēng)水事件，瑤族對風(fēng)水的看法有以下幾種：首先是一些相信風(fēng)水的瑤族。他們覺得風(fēng)水這門學(xué)問是祖輩傳下來的東西，必須得相信，如果你不信它，會發(fā)生不好的事情。據(jù)一位趙姓村民說，附近村子有戶人家，蓋新房，沒有請地理先生來看位置，就建在了路邊，結(jié)果沒過多久其兒子就死掉了。他們認(rèn)為在瑤山里，大家都信風(fēng)水，所以他們也信，也是一種習(xí)慣。其次，筆者在訪談期間也聽到了不一樣的聲音，一些較為年輕的瑤族，他們認(rèn)為現(xiàn)在科學(xué)這么發(fā)達(dá)了，自己也不太相信這方面的東西了，但是風(fēng)水里有些東西是科學(xué)不能解釋的，有時候不得不信。最后，筆者也聽到了一些對風(fēng)水持批判語調(diào)的瑤族，他們大多數(shù)是從外面打工回來的小青年，因為見到了外面的世界，感覺自己家里的這一套風(fēng)水理論，不可靠，自己不相信，認(rèn)為那些都是唬人的。

二、村寨風(fēng)水

三江鄉(xiāng)的村寨比較分散，往往是兩個山谷之間的小盆地、洼地，會聚集幾戶人家形成一個村落，平地瑤多分布于石口、黃平、三江等一些地勢比較平坦的地方；山公瑤多分布于牛尾寨、大小栗田；過山瑤多分布于洗腳嶺村的老屋沖、倚山頭等地。村寨之間分散當(dāng)然有山形的原因，但是風(fēng)水在這方面的影響不容小覷，瑤族不僅僅講究墓地風(fēng)水，住宅風(fēng)水，對于村寨的風(fēng)水也很在意。每個村子都有瑤民們口中所說的龍脈。村民口中的龍脈就是圍繞本村連綿起伏的山峰。村寨風(fēng)水往往在兩山之間抑或是在半山腰平緩處、山間小盆地。筆者在三江栗子沖盤某某先生家中尋得一本專門講述有關(guān)廣西一些村寨風(fēng)水寶地的書籍，由于較為殘破，名字與部分內(nèi)容已無從查詢，摘錄兩處：“其地在三江界黃坭嶺，三白蓋月形丁未來龍，庚山甲卯辰向上，大地有三得之美也，文武壯元富貴雙全?！薄捌涞卦诠С钦渲閹r東邊，牛形酉上來龍折作乾山巽向，水納塘朝聚癸財千萬金，先出富豪后出宰相，出世神童作榜眼，無義知人屍不得貴龍貴地也?！爆F(xiàn)以牛岸沖的盆某2先生為例，先生講到，本村房屋坐向，大部分為乙山辛向、癸山丁向，自己村周圍的山對本村呈半包圍狀，亦是左青龍山，右白虎山，前朱雀水，后玄武山。其中左青龍山高，右白虎山低，后玄武山俯視村落，人丁財水從青龍辰方流向丁未方，奴峰為最高峰，主富貴；泄峰為靠近白虎的最矮峰。先生提及村落風(fēng)水講究前后山應(yīng)一臺比一臺高，朝案山恭迎，村落風(fēng)水大體步驟和陰陽宅無異。

三、瑤族陽宅

（一）尋陽宅

在與這些先生們交談的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)先生們都提及一點(diǎn)：陰宅是屬于小范圍的勘測位置坐向，陽宅是屬于較大范圍的勘測位置坐向，對于陽宅視野要更加的開闊且先生們都提及自己身處瑤山，所用風(fēng)水可能與外族平原適用的風(fēng)水有所不同。陽宅對于山區(qū)之人來說，要注重看山勢龍脈，丘陵地帶注重寬廣平夷，四面亦是拱衛(wèi)，要可以藏風(fēng)聚氣，對于平原來說，俗語說：地高一寸即為龍，凡到平洋莫問蹤，只看水繞是真龍。[4]先哲們主張，建筑物要與大自然相得益彰。為人尋陽宅佳位的過程與陰宅相差不大，只是在細(xì)節(jié)方面有所不同。

據(jù)先生們所述：首先是觀水口，看來去水；察山形，是否蔥郁連綿。其次，觀地形是否為坑洼，頑石之地，周遭樹木是否茂盛；流水是否環(huán)繞，流水繞前橫過，主清閑樂和。流水朝門，主發(fā)橫財。流水近門似割，主人不安。水直沖門，主人離散；兩翼之龍是否圍護(hù)，總的來說就是近山傍水，土肥草美之處。據(jù)盤某某先生藏書《陽宅十書》卷一得：“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢，明堂須當(dāng)容萬馬，廳堂門廡先立位，東廂西塾及庖廚，庭院樓臺園圃地，或從山居或平原，前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！盵5]

接著羅盤定向，依舊是對照查水口與山形的吉兇，“山管人丁，水管財”，好山好水才能人丁財源興旺。最后定向，破土動工立門砌墻。與陰宅選擇過程的不同之處，在于尋墓地一開始就得結(jié)合人之命相進(jìn)行，而對于陽宅位置的尋得，不需要結(jié)合人的命相，但到破土動工之日須結(jié)合造主之命相。列出造主之命相八字，根據(jù)《羅家推算通書》推出哪一日哪一時之干支與造主命相八字不相沖相克即可破土動工立門。據(jù)楊先生自己所記筆記，尋得一些關(guān)于陽宅的口訣：

樹木彎抱，清閑享福。門前桃杏，貪花酗酒。

門前垂楊，被髯懸梁。獨(dú)樹當(dāng)門，寡母孤孫。

桃株向門，陰庇后昆。門對林中，災(zāi)病多兇。

門前雙樹，畜傷人愈。獨(dú)樹平禿，二姓不睦。

大樹古怪，氣痛名敗。高樹般齊，早步云梯。

樹下腫根，聾盲病昏。竹木回環(huán)，家足衣綠。

大樹枕旁，必多驚慌。左樹右無，吉少兇多。

右樹紅花，嬌媚傾家。左樹重抱，財?shù)撻L保。

樹屈駝背，丁財俱退?？輼洚?dāng)門，火災(zāi)死人。

（二）擇日動工儀式

陽宅寶地尋得之后就該擇日破土動工進(jìn)行安門儀式了，過程之中除了列出造主之命相八字，根據(jù)《羅家推算通書》推出哪一日哪一時之干支與造主命相八字不相沖相克即可破土動工立門之外，安門之前還有一些儀式。安門儀式前準(zhǔn)備物品有三牲（豬肉、雞、魚）、腐竹、粑粑、三杯茶、四杯酒；儀式分為三步，第一步由地理先生做事，接下來依次由木匠師傅、砌墻師傅做事。

首先，地理先生手持羅盤請神，包括鬼谷先生、歷代地理宗師、自己的祖師、造主的家先等，然后殺雞取雞血滴在紙錢上并涂抹于門上，燃香三束，點(diǎn)燃紙錢，說明良辰吉日要立門，說一些吉利的話請眾神保佑。

其次，木匠師傅殺雞取雞血滴于紙錢，并將雞血涂抹于門上，師傅手持墨斗與角尺請神，包括張梁、魯班等，并恭喜造主一帆風(fēng)順，說些吉利之話，點(diǎn)燃紙錢，燃香一束。

最后，砌墻師傅殺雞取雞血滴于紙錢，亦把雞血涂抹于門上，并在地基周圍灑些雞血去除殺星、兇星。師傅手持瓦刀請神，包括魯班及自己的祖師，并說一些吉利的話，燃香一束，點(diǎn)燃紙錢。

四、居室風(fēng)水

瑤族不僅講究較大范圍的陰宅、陽宅風(fēng)水，而且細(xì)微到住宅內(nèi)風(fēng)水也相當(dāng)講究。對于桌子、椅子、電視的擺放，廁所的位置等，先生們說瑤山?jīng)]那么多講究，只對灶臺、豬欄、牛欄、雞圈等位置有講究。但先生們也稍稍提及對于自己屋內(nèi)物品的擺放，比如說床不能緊挨著窗戶，緊挨不利于睡眠；如果房間有過梁，床位不能在過梁正下方；盆某2先生提及，在瑤山里面，灶臺總是朝西南，不朝東，不朝北。不朝東，是因為生灶火對著太陽不吉利，不朝北是因為常有北風(fēng)。對于廁所方位，先生都表示，只要不挨著廚房，不在上風(fēng)向就可以。對于豬欄、牛欄、雞圈，先生們表示根據(jù)自己住宅的不同方位安排，住宅方位圖有八大吉兇方位：五鬼、伏位、六害、禍害、絕命、延年、生氣、天醫(yī)，其中以延年、生氣較為吉利?，F(xiàn)以三江鄉(xiāng)養(yǎng)牛坪楊某某先生家的安門樓吉兇方位圖為例子，楊先生家的住宅坐向為子山午向，即坐北朝南為坎卦，坎為北為水。一卦管三山，即楊先生家八大方位吉兇依次為坎（壬子癸）為伏位，乾（亥乾戌）為六害，兌（辛酉庚）為禍害，坤（申坤未）為絕命，離（丁午丙）為延年，巽（巳巽辰）為生氣，震（甲乙卯）為天醫(yī)，艮（寅丑艮）為五鬼。所以楊先生家的子山午向坎卦吉兇方位分布為：黃泉巽坤方不宜開門放水兇，開門宜巳方吉，午卯辰丙吉，放水丁甲庚方吉，子山午向入宅門路震巽離卦吉；穿井甲吉；畜吉方，辰馬，丑未豬，艮坤牛，子午雞，乙辛羊，忌白虎水丁未兇。石口的盆某1先生講到如有三間房，從左到右依次為大房、中房、小房；左為貴，大房在左近青龍，小房在右近白虎，這正符合了一句風(fēng)水俗語“不怕青龍高萬丈，就怕白虎高一尺”。

五、瑤族陰宅

（一）瑤族喪葬禮

說到瑤族下葬的陰宅墓地，不得不提及瑤族的喪葬禮儀。在三江鄉(xiāng)，瑤族的喪葬禮被稱為打道場，為亡人超度。主持這項儀式的是瑤族師公，師公是瑤族宗教儀式的主持人，如問卦、驅(qū)鬼、打道場、度戒等都是由師公主持。打道場一般需3～5位師公。打道場前，師公之間要選出一位師主，無限制條件，較為隨意，師主在自己家里燒香請三清師傅到孝家作主，道場結(jié)束后，回到師主家，師公還要燒香點(diǎn)燃紙錢送神。師公們到達(dá)孝家后，著手準(zhǔn)備抄寫疏文、請圣牒文、贖魂牒文、靈牒畫符等工作。打道場前準(zhǔn)備的物品有：樓梯竹、紙錢，將樓梯竹梢頭劈開，把紙錢折疊夾入成為孝男孝女所拿的取錢棍，將亡人下葬后插于墳上，大約需五十根。接下來師公制作儀式需要的各種物品，引魂幡、桃符、長生符、靈牌、疏文請?zhí)取２?zhǔn)備四碗米飯放在棺材前的桌子上，桌子左邊盤子放有雞爪雞翅，筷子豎立；中間碗盛米飯，筷子平放于碗上，右邊盤子盛有雞蛋加米飯，筷子豎立。物品準(zhǔn)備完畢，打道場儀式開始。

第一步為安靈座位。香燈師代為備辦三牲酒，在靈前請圣；第二步為搖鈴請圣（事先已掛好神像畫），香燈師代為備辦齋壇，一師公著紗帶帽搖鈴請圣，另一師公同時進(jìn)行攔門請圣；第三步為燒請?zhí)@一步在第二步進(jìn)行到末尾時把請?zhí)c紙錢一同燒掉；第四步為開壇上光。請眾神，包括家里祖先、廟宇河流神仙、土地公公、三清神，請他們坐下來喝酒吃粑粑；第五步為戒食。在上光同時，戒食由另一師公開始，戒食主要是請眾神食完后幫亡人查身旁有無鬼魂侵?jǐn)_；第六步為裝漕。裝漕是指把侵?jǐn)_的鬼裝入由草席做的船只中；第七步就是開天門，把鬼運(yùn)出去；第八步為封棺，把陽魂掃出去，把陰魂掃進(jìn)來，由師公念唱經(jīng)書，并不斷打卦，并開始為長生符開光，使其起效，用鐮刀不停的敲擊棺材尾部，最后由兩人封棺；第九步為破地獄，就是把亡人的魂魄從十八層地獄救贖出來，幫亡人謝罪，幫其把在陽間所犯的罪惡進(jìn)行贖買，保證亡人的陰魂在陰間能夠安穩(wěn)。第十步為解潔，讓亡人洗涼，把那些殺人放火，打鳥掏蛋，經(jīng)商鉆空的罪惡洗掉；第十一步為送橋，送橋分為三步，一是送到亡人姓氏起始處，二是送亡魂到墓地，三是送香火，請亡人上香火；第十二步為賞兵，備辦酒席，犒勞眾神，眾神為亡人辛苦操勞了，請眾神喝點(diǎn)辛苦酒，吃點(diǎn)粑粑；第十三步為上葷，請眾神吃肉喝酒；第十四步為交紙錢送神，把紙錢交給所請來的眾神，收神像畫，儀式結(jié)束。

（二）尋陰宅

瑤族的陰宅世界究竟怎樣及如何尋得一個藏風(fēng)納氣的陰宅寶地，筆者通過和幾位先生的訪談，根據(jù)先生們的口述及先生們的書籍筆記整理所得，大體上分為以下幾個步驟，簡略予以說明：

首先，據(jù)幾位先生所述，綜合起來大致為以下內(nèi)容：

看去世之人的命相是五行之中金木水火土的哪種，根據(jù)命相的屬性選擇對應(yīng)命相之山，如乙亥年生，火命，葬位在東方，南方都可，因為逝者為火，東方屬木，木生火可葬；南方屬火，火火相合，葬；北方不行，北方為水，水克火，不可葬。找對坐向之山，進(jìn)山找向，用羅盤定向，羅盤下墊米袋，是為了保持羅盤的水平，不至于出差錯。筆者曾跟隨盤某某先生去別處替人看風(fēng)水，每次都是帶上一小袋稻米。

其次，觀水口，看來水與去水，此處應(yīng)著重提及來去水之水口。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或水流出的地方，水口范圍有大有小，從水流入到流出，水流經(jīng)的地區(qū)即是水口范圍，以水口就可以圈出一定的地域范圍，依地方范圍就可以討論吉兇。水口的概念是相對而言的，每個村子有村里的水口，每個城鎮(zhèn)有城鎮(zhèn)的水口。筆者在牛尾寨的翟某某先生處進(jìn)行訪談時，先生曾帶著筆者觀看了本村的水口亭，據(jù)翟某某先生說此水口亭已有百年歷史，雖亭下有橋，本村之人一般不會從此過路，亭下亦是流水潺潺。水口處一般有各種標(biāo)志，如上述的亭子，還有橋梁、廟宇等。水口之水的吉兇全然反應(yīng)在這些標(biāo)志上，所以這些標(biāo)志不得破壞，筆者從翟某某先生處，錄得一首《放水歌》：

若論門庭先論水，家道興隆從此起。

中堂天井兩分流，引得外人相窺視。

其次精詳總出水，水要流行須吉位。

陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。

合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。

假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨。

在我的閱讀史上有一個非常重要的時段，大概有15年時間。這個15年里我主要閱讀的書籍，并不是文學(xué)，而是哲學(xué)。我從列寧的《哲學(xué)筆記》恩格斯的《反杜林論》《自然辯證法》一路讀到了后來的科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)。我對哲學(xué)書籍的閱讀，并不是說它給了我多少關(guān)于這個世界存在的觀念，它最大的意義在于培養(yǎng)了我的思維方式。把我得到的理性非常完滿地轉(zhuǎn)化到我的文學(xué)作品里，是我做得比較漂亮的一件事。

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。

折歸巳巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。

仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。

再次，據(jù)先生們所述，應(yīng)觀山形，是否為郁郁蔥蔥，鮮嫩欲滴，連綿不斷，尋得祖宗山，少祖山，父母山，通曉來龍去脈，發(fā)現(xiàn)生氣存在為好。然后在細(xì)觀砂山，筆者從這些先生口中聽得許多歌訣、口訣，類似于順口溜，楊某某先生認(rèn)為：

山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山坡人悲。

山明人達(dá)，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。

用羅盤所定之向，觀水口之水，查所對向之山峰之吉兇。盤某某先生著重提及如若水口和山峰所對之向為兇，則這個方位放棄。如丙午年生人，水命，坐西朝東，酉山卯向，水出艮寅為不好，主退財退丁，此墓安葬先人之后不久，家里就有兩個年輕人死去。盤某某先生為證明自己所測之向正確，親自帶著筆者上山在逝者墓旁演示給筆者看。盤某某先生提出正確之向應(yīng)為辛山乙向，同樣是水出艮寅，但此水主財丁好運(yùn)。如一人為癸酉年（1933）生，逝于乙未年（2015）陰歷七月初一，乙未亡命，癸酉為金命，向為癸山丁向兼丑未，為坐北朝南向為佳，具體向之吉兇須配合羅盤，結(jié)合地形。其次，看周遭山形，青龍山高昂，白虎山伏居，朱雀起舞，玄武俯視為佳。雖然先前之例子的方位為酉山卯向，最高峰主富，但只要水口與山峰一處不吉，就不應(yīng)取這個方位。再次，確定水口山形的吉兇，向也就完全定好，但是坐向兼分針，正針定向，分針兼左右吉兇，如果分針左為兇相，就偏右；如果分針右為兇相，就偏左。最后向定后，就可以擇日下葬了。

（三）擇日下葬

擇日下葬亦是一種很復(fù)雜的工作。筆者根據(jù)盤某某、周某某先生替人擇日點(diǎn)穴的口述資料整理所得：

首先，看逝者去世年份的天干地支與下葬當(dāng)天的日干是否相煞相克，根據(jù)《羅家推算通書》定日子。其次，在逝者下葬當(dāng)天，凡是命相與這日相克相沖者，避之大吉；再次，下葬那天生人不能隨之上山觀看下葬。如一人為癸酉年（1933）生，逝于2015年陰歷七月初一，初三師公打道超度亡人，初四巳時為吉時下葬，沖豬煞東，巳時下葬，劍鋒金沖1991年辛未羊路旁土及1979年己未羊天上火，這兩年出生的人應(yīng)當(dāng)回避。癸酉年劍鋒金，癸酉金旺之位，不可復(fù)旺，旺則傷物，不可見火，見火則自傷。最后，安土下葬。根據(jù)盆某1先生的口述亦有些講究：家里人去世后，動土埋葬時日，要先祭告祖墳，讓先人得知，自家有人即將入土為安，希望族上能夠接納，不給子孫后世添麻煩。祭告時，燃香三柱，擺三杯茶，四杯酒于先人墓前。之前挖掘墓坑的第一把土為開山土，要保存起來，待到下葬時，將其灑在棺材上，之后由長子或親屬跪在棺材前后四角挖土，并灑在棺材上。如果挖四角之土由他人代挖，則他人為有罪，相當(dāng)于把老人埋在土中殺掉一樣。后由眾人掘土掩埋。筆者曾于2015年8月16日跟隨馮姓師公前往三江里子沖打道場，逝者為一位女性，生于民國癸酉年（1933）四月初三，逝于乙未年（2015）七月初一，其擇日下葬告示（此為盤某某先生所書寫）：

安葬吉期

擇用本月初四日寅時封棺出柩（即凌晨四點(diǎn)鐘）

巳時入土安葬（即上午十點(diǎn)鐘）相沖 辛未一九九一年 己未 一九七九年

二命生人屆時暫避之大吉

六、瑤族風(fēng)水信仰的“背后”

馬林諾夫斯基在《文化論》中提到：“宗教信仰可以使個人擺脫其精神上的沖突，而使社會避免瓦解的狀態(tài)，人類永生的信仰乃是祖先崇拜，家內(nèi)祭祀，喪葬儀式，以及領(lǐng)物二元論的基礎(chǔ)”[6]?，幾逯孕棚L(fēng)水，是因為他們相信通過一系列風(fēng)水活動，尋得一處風(fēng)水寶地建房立屋，日后此地能為家人及后世子孫帶來福祉；他們亦認(rèn)為祖先能夠保佑在世家人，所以通過為祖先選擇一塊風(fēng)水寶地下葬，祖先得以安息，有利于家人及后世子孫?，幾迦嗣裢ㄟ^運(yùn)用風(fēng)水理論對在世之人房屋（陽宅）的建造以及去世之人墓地（陰宅）的修建，祈求能夠達(dá)到讓自己的家庭幸福安康，能夠讓福蔭后世子孫的目的。

通過一系列的風(fēng)水實(shí)踐活動，瑤族不僅滿足自己精神上甚至物質(zhì)上的需求，從某個層面來說，對于社會團(tuán)結(jié)、族系團(tuán)結(jié)具有重要的功用，這種風(fēng)水信仰使得瑤族在社會中的行動得以傳統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化，并且加以超自然的裁認(rèn)?，幾鍖τ陲L(fēng)水信仰的需要，是出于自身文化的延續(xù)，通過風(fēng)水活動可以使自己的生活及行為得到神靈及祖先的認(rèn)可，這就像馬林諾夫斯基曾說過的社會控制那樣，通過這種認(rèn)可，側(cè)面增加社會控制力。王銘銘在《社會人類學(xué)與中國研究》中曾提及：“風(fēng)水的選擇，是一種地理美學(xué)，規(guī)定陰陽宅（墓地與住宅）的選擇與建設(shè)與自然景觀、方位和社區(qū)的相關(guān)性，其內(nèi)容除了宇宙觀上的迷信思想（如陰陽與禍福關(guān)系的解釋）之外，還包括一定的社會邏輯”[7]。在瑤族的宇宙觀中講求的是天人合一，與自然的和睦共處，利用風(fēng)水活動綜合運(yùn)用各個方面的技能來達(dá)到這個目的。宗教信仰滿足了個人的需要，這需要乃為社會組織所連帶的心理上相配部分所造成的，最后仍是深深植根于人類最基本的需求上。

七、結(jié)語

筆者通過對恭城瑤族自治縣三江鄉(xiāng)的田野調(diào)研，訪談風(fēng)水先生，訪談村民，參與觀察先生的風(fēng)水實(shí)踐，了解先生及民眾口中的風(fēng)水習(xí)俗，風(fēng)水事件，不難發(fā)現(xiàn)瑤族宗教信仰是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，但是它所具有的功能是顯而易見的，滿足了瑤族人民期盼美好生活的愿望，在精神層面、精神信仰層面給予一種寄托。通過一系列風(fēng)水實(shí)踐，祈求財、人、家這三個方面順利的愿望。三江鄉(xiāng)瑤族民眾的風(fēng)水更是一種鄉(xiāng)土文化層面的信仰。從信仰層面來看，信仰是具有價值的，它的價值就在于使瑤族即使在物質(zhì)生活不能夠得到充分滿足的情況下，通過精神層面的追求來使得自己及家人未來能夠幸福。風(fēng)水信仰的功能為瑤族提供著最高層面的價值滿足，制約著整個價值活動。在風(fēng)水信仰中，對每一次風(fēng)水活動進(jìn)行價值評價時，都要依托一定的理想標(biāo)準(zhǔn)。瑤族的風(fēng)水信仰，通過一系列風(fēng)水實(shí)踐活動，慢慢得以介入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，轉(zhuǎn)換成自己所能感受和觸摸的物質(zhì)。對瑤族風(fēng)水信仰的初探，旨在對瑤族群眾內(nèi)心信仰世界的探析，探究瑤族群眾在與自然相處過程中逐步適應(yīng)自然，改造自然從而達(dá)到天人合一即與自然和諧相處的境界。這更是一種對內(nèi)心信仰世界的遵從，信仰之所在，就是行為之所引。

注釋：

① 因文章中要列舉先生們的名字，雖然筆者已征得他們的同意，先生們不介意公開自己的名字，但為了尊重并保護(hù)先生們的隱私，筆者決定保留先生們的姓，名字用某某代替，如有同姓就用某1，某2代替。

[1] 姜又春.七姓瑤族譜中的風(fēng)水書寫風(fēng)水實(shí)踐與社會整合——以蒲氏族譜為中心[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2009（12）：5-8.

[2] 恭城瑤族自治縣地方志編纂委員會.恭城縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1992：33-37.

[3] 廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西瑤族社會歷史調(diào)查（四）[M].北京：民族出版社，2009：273-276.

[4] 王玉德.神秘的風(fēng)水[M].南寧：廣西人民出本社，2004：237.

[5] （明）王君榮.陽宅十書[M].北京：華齡出版社 ，2009.

[6] [英]馬林諾夫斯基.文化論[M]. 費(fèi)孝通.譯.北京：華夏出版社，2002：82-85.

[7] 王銘銘.社會人類學(xué)與中國研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：163.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

Feng Shui World of Yao Nationality: A Case Study of Gongcheng Yao Nationality Autonomous County Sanjiang, Guangxi

LIANG Zhikai
(School of Ethnology and Sociology, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530006 China)

Feng shui is an ancient traditional skills in our country. Yao people pay attention to use of Feng shui in production and living. Among the research achievements of the Yao, only Yao people’s Feng shui belief research is relatively absent, some articles also slightly mention a few lines, which causes some obstacles for the full coverage of Yao nationality religion. The paper selects the Guangxi Gongcheng Yao nationality autonomous county Sanjiang as field investigation spot in order to analyze Yao Feng shui belief, which opens a new window to Yao people's religious beliefs for outsiders and enriches people's knowledge about it .

Feng shui belief; Yao nationality; grave; house

K892.351

A

1674 - 9200（2017）01 - 0062 - 06

2016 - 04 - 05

梁志凱，男，河南開封人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，主要從事宗教人類學(xué)、瑤族歷史與文化研究。