文/李盛濤

“人的文學(xué)”觀是五四文學(xué)革命的重要遺產(chǎn)，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有不可估量的歷史作用。如今，這一文學(xué)觀念已成真理性的文學(xué)命題，似乎處于不容置疑的文學(xué)地位。然而在21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興盛的今天，穿越、玄幻、武俠、盜墓等虛構(gòu)類網(wǎng)絡(luò)小說大盛，于是基于真實(shí)性維度的“人的文學(xué)”這一五四文學(xué)革命遺產(chǎn)是否被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所繼續(xù)，不僅是個學(xué)術(shù)問題，更是個文學(xué)實(shí)踐問題，它關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)資源以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場和傳統(tǒng)文學(xué)場的關(guān)系問題。故弄清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與五四文學(xué)革命之“人的文學(xué)”的關(guān)系，不僅有利于推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論建設(shè)，更有利于促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的整體性建構(gòu)和發(fā)展。

一、五四“人的文學(xué)”的價值維度

五四文學(xué)革命促成了中國文學(xué)從古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。若從藝術(shù)的二元思維角度看，五四文學(xué)革命遺產(chǎn)主要分為精神內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個層面。胡適曾說過，中國新文學(xué)運(yùn)動的“理論中心只有兩個，一個是我們要建立一種‘活的文學(xué)’，一個是我們要建立一種‘人的文學(xué)’。前一個理論是文字工具的革新，后一種是文學(xué)內(nèi)容的革新”。①思想內(nèi)容層面，主要是指以“民主”與“科學(xué)”為代表的西方啟蒙主義思想與人本觀念，突出體現(xiàn)為對個體生命意識的張揚(yáng)與追求。蔡元培將其稱之為“人道主義”，是“人性所固有”，“人心所自然”，“夫人類共同之鵠的，為今日所堪公認(rèn)者，不外乎人道主義”。②周作人則提出“人的文學(xué)”概念，認(rèn)為“人道主義”實(shí)質(zhì)是一種“個人主義的人間本位主義”。③對此，魯迅在回憶五四文學(xué)革命時曾指出：“最初，文學(xué)革命者的要求是人性的解放?！雹芸梢哉f，倡導(dǎo)和尊重個體生命意識是五四文學(xué)革命對文學(xué)思想與社會觀念的重要貢獻(xiàn)，它將人從封建思想的桎梏下解放出來，實(shí)現(xiàn)人的觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

從歷史語境看，五四時期“人的文學(xué)”有其特定的歷史內(nèi)涵。周作人的闡釋具有代表性，他如此闡釋：“我們所說的人不是世間所謂‘天地之性最貴’，或‘圓顱方趾’的人。乃是說，‘從動物進(jìn)化的人類’。其中有兩個要點(diǎn)，（一）‘從動物’進(jìn)化的，（二）從動物‘進(jìn)化’的?！保ㄖ靥枮樵乃小疚淖髡咦ⅲ輳倪@里可以看出，五四時代的“人”主要包含兩層意思：一是屬于本能層次的動物屬性，二是在現(xiàn)實(shí)層面的社會屬性。顯然，前者尚處于“不成熟狀態(tài)”，是思想啟蒙的對象和任務(wù)；而后者則是啟蒙工作的目標(biāo)。人從動物屬性到社會屬性的變化，周作人用了“進(jìn)化”一詞，他的表述恰切地體現(xiàn)了啟蒙的含義，康德對啟蒙如此界定：“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！雹抟蚨?，五四“人”的內(nèi)涵的界定很好地契合了西方啟蒙思想的精神內(nèi)核。

總之，以“人”為核心的啟蒙思想的確立對五四文學(xué)及后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。對五四文學(xué)而言，它使五四文學(xué)以狂飆突進(jìn)的形式告別古典文學(xué)，決然地踏上現(xiàn)代文學(xué)之途。對整個中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展而言，它強(qiáng)化了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)指涉功能，為中國社會走向現(xiàn)代化之途作出了重要貢獻(xiàn)。

二、五四文學(xué)“人”的內(nèi)涵的歷史局限性

盡管五四文學(xué)革命“人的文學(xué)”遺產(chǎn)具有重要的作用，但也存在著歷史局限性。五四時期“人”的內(nèi)涵的局限性表現(xiàn)在哪里？當(dāng)代人又是站在怎樣的角度才能認(rèn)識五四“人”的內(nèi)涵的局限性?這是必須明白的問題。首先，作為主體的“人”而言，它的內(nèi)涵是不確定的、歷史性的。對人的本質(zhì)問題，漢娜·阿倫特曾說過：“沒有什么東西能讓我們有資格確信，人像其他事物一樣，有一種本性或本質(zhì)?！雹呱崂找舱f過：“人的本質(zhì)仍舊不可企及?！盵8,P1329]因而，從這里看，不同時期對人的本質(zhì)的闡釋具有歷史語境性，五四時期“人”的內(nèi)涵的界定也不例外。其次，對五四“人”的內(nèi)涵局限性的認(rèn)識是建立在當(dāng)代的文化視野之上。在人類的發(fā)展歷史中，對人的所謂的本質(zhì)的闡釋其實(shí)主要包含了三個要素：自然因素、社會因素和神性因素。這三個因素在歷史當(dāng)中的地位雖各有不同，但構(gòu)成了當(dāng)代審視“人”的內(nèi)涵的三個維度。在當(dāng)代文化視野之中，這三個因素都被得到重視。舍勒曾提出“天才”觀點(diǎn)，認(rèn)為“經(jīng)由偉大天才方能有的對本質(zhì)世界的不尋常的一瞥”[8,P1050]舍勒認(rèn)為，“在天才身上，甚至空間和世界上之廣延的時間、空氣、水、土地、云霧、雨露和陽光都成為歡樂對象，他正是通過這種歡樂，用愛的目光瞥見了世界偉大的、包容一切的本質(zhì)。”[8,P1177]舍勒的“天才”觀，與中國古代“天人合一”有異曲同工之妙，實(shí)際體現(xiàn)了一種生態(tài)性的主體觀。在當(dāng)代生態(tài)性的主體觀視野之下，人的自然因素、社會因素和神性因素都包含在內(nèi)。

若從當(dāng)代文化的主體觀看待五四“人”的內(nèi)涵，五四“人”的內(nèi)涵的局限性主要表現(xiàn)為對人的自然屬性的抑制和人的神性因素的匱乏。對人的自然屬性的抑制是五四學(xué)人清醒認(rèn)識到的問題。在周作人看來，人的自然屬性是人的一種不成熟狀態(tài)，是思想啟蒙的對象，是需要被進(jìn)化掉的。而且重要的是，由于人的自然屬性代表了一種野性、越軌的文化屬性，它往往與規(guī)范、文明等社會文化屬性相對。因而，對于極力提倡社會屬性的五四學(xué)人而言，勢必要壓制人的自然屬性。五四學(xué)人否定人的自然屬性，實(shí)際也就否定了生命的自然根基。從某種意義上說，人的自然屬性非常重要，它和人的差異性、具體性密切相關(guān)。如果否定人的自然屬性，那么人的個體性便極易被忽略和壓抑，那種以集體意志取代個體意志，甚至以犧牲個體保全集體的獻(xiàn)身敘事倫理便是證明。而五四時期人的神性因素的匱乏也與啟蒙思想密切相關(guān)。五四學(xué)人倡導(dǎo)科學(xué)與理性，勢必將人的神性因素作為守舊的東西拋棄掉了。舍勒認(rèn)為人是具有神性因素，“人，這個普遍生命發(fā)展漫長時間中的短暫節(jié)目，具有神性本身生成的性質(zhì)。人的歷史并不是為了永恒、完美、神性的觀察者和法官的單純演出，而是已經(jīng)和神性本身的生成交織在了一起?！盵8,P1383]人的神性因素作為“空無”和想象的東西，對人的自然因素和社會因素的建構(gòu)具有重要的積極意義。羅姆巴赫認(rèn)為“無意義”非常重要，認(rèn)為“如果在任何一個意義世界中無意義事物不再有位置，那么意義世界就會日漸失去價值?！雹崃_姆巴赫實(shí)際探討了現(xiàn)實(shí)存在與空無存在的關(guān)系問題。所謂現(xiàn)實(shí)存在，即是人類認(rèn)知和掌控的存在形式；而空無存在，就是超出人類認(rèn)知和不被人所掌控的存在形式。顯然，空無存在是一種更高深的存在形式，甚至是一種更完美、更高級的存在形式。因而這種空無存在對現(xiàn)實(shí)存在而言具有非常重要的啟示意義。同理，人的神性因素的重要性也在于此。神性因素的匱乏使五四文學(xué)的人性建構(gòu)只關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)層面，而缺乏終極意義、彼岸的文化色彩。因而，五四文學(xué)苦悶、沉重有余，而華美、飄逸不足。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對五四“人的文學(xué)”的超越性文本表現(xiàn)

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對人的自然屬性和神性因素的表現(xiàn)在客觀上彌補(bǔ)了五四文學(xué)的不足。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)作者并非有意去彌補(bǔ)五四文學(xué)革命關(guān)于人性建構(gòu)的不足，而是在創(chuàng)作實(shí)踐中與五四文學(xué)構(gòu)成了客觀上的互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)性可視為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對五四文學(xué)革命的超越。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對五四文學(xué)革命遺產(chǎn)的超越主要表現(xiàn)在對人的自然屬性和神性因素的書寫之上。人的自然屬性和神性因素在五四文學(xué)中被否定和被壓抑，而在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到充分表現(xiàn)。

對人的自然屬性的書寫，部分以“留守題材”的網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土小說和網(wǎng)絡(luò)耽美小說極具代表性。在網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土小說中，出現(xiàn)了部分以“留守題材”為主的網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土小說。其中，以龍有悔的《野性難羈》、牧仁其其格的《留守媳婦》和鈕格格的《留守女人》最具代表性。這些網(wǎng)絡(luò)小說寫出了女性在丈夫外出務(wù)工后身體的騷亂與不羈。在這些女性身上，網(wǎng)絡(luò)作者撕開了傳統(tǒng)女性身上的溫情美麗的面紗，也沒有賦予她們自覺的女性意識，而是寫她們在身體和性所構(gòu)成的泥淖中沉淪，不僅成為家族秩序失衡下的悲劇犧牲品，也成為表征當(dāng)代身體文化的一個欲望極度膨脹的能指符碼。而在別的網(wǎng)絡(luò)小說如“領(lǐng)導(dǎo)人”的《混世小農(nóng)民》中，主人公馬小樂被塑造為一個超級菲勒斯的象喻式人物。馬小樂在性方面身賦異秉，他成功借助自己的身體功能與眾多女性糾纏，實(shí)現(xiàn)了從一介鄉(xiāng)村少年到市長助理的傳奇性人生歷程。超級菲勒斯象喻式的馬小樂形象，隱喻了人類本我形象在當(dāng)代超我形象極度膨脹情況下的突圍與表演，它深刻地揭示了性與政治的關(guān)系，使性成為獲得政治或社會資本的一個重要的身體性符碼。從某種意義上說，這些網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土小說構(gòu)成了羅蘭·巴特意義上的“快樂”文本，極能撩動起讀者的內(nèi)在欲望，讓讀者獲得一種身體性的閱讀體驗(yàn)。盡管網(wǎng)絡(luò)作者將性置于道德批判的視野之下，但這些作品在客觀上涉獵了人的原初欲望，寫出了性的騷動、快樂以及它所帶來的影響，在客觀上對五四文學(xué)革命忽視人的自然屬性的弊端作出了調(diào)整與糾正。

對人的自然屬性真正具有探索意義的網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)屬網(wǎng)絡(luò)耽美小說。所謂網(wǎng)絡(luò)耽美小說，就是那些以男性同性戀題材為主的網(wǎng)絡(luò)小說。同性戀題材，在中國是屬于禁忌性的文學(xué)題材，但網(wǎng)絡(luò)耽美小說勇敢地涉獵了這一題材，并進(jìn)行了充分的肯定。在網(wǎng)絡(luò)耽美小說中，網(wǎng)絡(luò)作者采用多種敘事策略將同性戀這一情感類型合理化。有的作品將同性戀的主體身份進(jìn)行高貴性設(shè)置，如在風(fēng)弄的《鳳于九天》、夢溪石的《天下》等故事背景虛化或歷史化的耽美小說中，故事往往發(fā)生在帝王與賢臣之間；在風(fēng)弄的《暴君》和天籟紙鳶的《天王》等故事發(fā)生于當(dāng)代都市的耽美小說中，同性戀故事往往發(fā)生在黑道大哥、總裁、白領(lǐng)等人物身上；而以虛構(gòu)的神界或妖界為故事背景的網(wǎng)絡(luò)耽美小說中，同性戀故事則發(fā)生在神與妖王之間，如公子歡喜的《紈绔》中寫天界二太子瀾淵與狐王籬清的同性相愛。身份的高貴性使人物形象擺脫了平庸瑣碎的日常生活形態(tài)和情感形式，從而獲得了一種高貴性和神圣性；主人公所生活的虛化的古代宮廷背景和當(dāng)代都市的上層生活，也使得故事情節(jié)具有了某種儀式性，極大地?cái)[脫了日常生活的碎片化形態(tài)。其次，有的作品將同性戀情感綁架宏大情感以獲得合理性。例如，在風(fēng)弄的《鳳于九天》中，寫當(dāng)代人鳳鳴穿越到古代與西雷王客恬發(fā)生愛情，作者將同性之愛和鳳鳴成就客恬的千秋帝業(yè)結(jié)合在一起。而在橘子樹的《麒麟》中，作者將同性戀情感和對軍人的贊美、對國家的忠誠等宏大情感結(jié)合起來。此外，將同性戀合理性的另一敘事策略是將其進(jìn)行圣潔化處理，寫主人公用情專一，甚至為愛而獻(xiàn)身。這樣，同性戀情感就獲得了一種古典性、浪漫性和理想主義色彩。網(wǎng)絡(luò)耽美小說對同性戀的書寫有著重要的人性建構(gòu)意義。目前，盡管同性戀行為在中國不被法律認(rèn)可，并在道德領(lǐng)域被負(fù)面認(rèn)知，但它卻是真實(shí)的、個體性的存在形式。因而，對于男同性戀而言，他們是被壓抑者，其身體和性也處于一種被壓抑狀態(tài)。五四文學(xué)中的主人公也是被壓抑者，他們往往是底層民眾。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說中的男同性戀者與五四文學(xué)筆下的主人公同中有異：相同點(diǎn)是他們都是被壓抑者；不同點(diǎn)是一個是社會體制的被壓抑者，一個是性別文化秩序的被壓抑者。如果說五四文學(xué)所體現(xiàn)的是人的啟蒙，而當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)耽美小說體現(xiàn)了一種性的啟蒙，因而網(wǎng)絡(luò)耽美小說相對于五四文學(xué)革命的人性啟蒙而言具有超越性。

網(wǎng)絡(luò)小說對五四文學(xué)革命的超越還體現(xiàn)在對人的神性因素的文學(xué)想象之上。目前，很多網(wǎng)絡(luò)小說體現(xiàn)了對神性因素的探索和想象，其中最典型的網(wǎng)絡(luò)小說類型當(dāng)屬網(wǎng)絡(luò)玄幻小說。目前，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說是網(wǎng)絡(luò)小說最主要的小說類型之一，其主題可概括為成長小說，即主人公從一凡界少年達(dá)到仙界或神界的一位至尊人物，如《誅仙》中的張小凡，《搜神記》中的拓拔野，《凡人修仙傳》中的韓立，《仙逆》中的王林等。這些形象往往通過身體苦修、借助神器或高人指點(diǎn)、靈魂修為等形式跨越現(xiàn)實(shí)層面的生存境界，得以進(jìn)入仙界和神界。從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說就是青春勵志故事的翻版。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對神性色彩的書寫主要從環(huán)境設(shè)置和人物形象兩個方面進(jìn)行的。首先，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說設(shè)置了超現(xiàn)實(shí)的存在環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中，除了現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境之外，還寫了魔界、妖界、仙界或神界等超現(xiàn)實(shí)的生存場景，它們構(gòu)成了一個不斷升級、不斷超越性的類似于金字塔式的生存環(huán)境，形成了不同于現(xiàn)實(shí)語境的文本特征。如果說現(xiàn)實(shí)語境是封閉性的，無法被超越的，而玄幻世界則是開放的、層級式的，能被主體所超越的。玄幻之境作為想象的生存場景，是作為一個彼岸性的、浪漫的生存國度，它彰顯著現(xiàn)實(shí)存在的困境和匱乏。其次，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說為玄幻主人公設(shè)置了神性色彩。在小說中，玄幻主人公往往不斷地戰(zhàn)勝各種妖魔，得到各種靈寶和神器，甚至通過渡劫的方式上升到更高一級的生存環(huán)境，最后成為一個神界至尊。例如，《星辰變》中的秦羽最終成為一個新宇宙的創(chuàng)造者。無所不能的玄幻主人公形象，既體現(xiàn)古代文化中“天人合一”的超越性想象，又極大地彰顯了人的主體能動性，這是任何現(xiàn)實(shí)性小說中的主體無法做到的。在現(xiàn)實(shí)指涉性的小說中，主體由于無法突破現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境往往內(nèi)心處于極度痛苦狀態(tài)，主人公要么是現(xiàn)實(shí)主義筆下靈肉分離的痛苦者，要么是現(xiàn)代主義小說筆下的異化者，抑或是后現(xiàn)代主義筆下的精神分裂癥式的人物形象。但在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中，玄幻主人公沒有了這些精神痛苦，他們往往采用“靈肉共修”的方式，身體和靈魂一同修煉提升。玄幻小說中的“靈肉共修”模式，既與傳統(tǒng)神話的敘事結(jié)構(gòu)有著遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)，也是對傳統(tǒng)小說敘事倫理的突破，具有重要的文學(xué)生態(tài)意義。

除網(wǎng)絡(luò)玄幻小說之外，網(wǎng)絡(luò)穿越小說中的主人公也有神性色彩。在網(wǎng)絡(luò)穿越小說中，穿越主人公往往帶著今世的記憶和生存技能穿越到古代，從而上演一幕幕或精彩的、或轟轟烈烈的人生大戲，甚至改變了歷史進(jìn)程……這是許多網(wǎng)絡(luò)穿越小說喜歡的故事套路。文本中，穿越主人公在穿越之后的古代環(huán)境中具有超凡的智慧和創(chuàng)造能力，又因能洞悉歷史的發(fā)展故能避開歷史的局限，從而推動和改變歷史的進(jìn)程。例如作者“丑牛1985”的《抗日之兵魂傳說》，將軍事、穿越和玄幻題材因素融合在一起，寫當(dāng)代人胡昊穿越到抗戰(zhàn)時期成為一名抗日戰(zhàn)士，但小說并未完全局限于那段貌似真實(shí)的抗戰(zhàn)歷史，而是沿著神奇性的意義維度一路狂奔，直達(dá)玄幻世界，最后主人公胡昊一路飆升為統(tǒng)領(lǐng)宇宙的至尊之神。在網(wǎng)絡(luò)穿越小說中，歷史是可以被改變的。這便賦予了穿越主人公超凡的神性因素。

網(wǎng)絡(luò)小說對人物形象的神性因素的想象與書寫有利于理想化的人性建構(gòu)。理想的文化人格應(yīng)是物質(zhì)性與精神性、理性與詩性等因素的和諧統(tǒng)一，或者說就是自然性、社會性和神性的統(tǒng)一。人不會因過度物質(zhì)性而陷入精神的困頓，也不會因過度追求精神的東西而失去現(xiàn)實(shí)的根基。然而，中國人的文化人格自古以來就“重實(shí)輕虛”，即過分注重現(xiàn)實(shí)層面的東西而忽視空靈的東西。李澤厚曾說過中國古代知識分子的文化人格是以“儒道互補(bǔ)”的形式構(gòu)成的，其中儒家思想占主導(dǎo)地位，而道家思想起補(bǔ)充作用。因而，中國人的文化人格重在培養(yǎng)一種“實(shí)踐理性”：“把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄思。”⑩這種實(shí)踐理性發(fā)展到今天，與科技理性相結(jié)合，使中國人的文化人格更深地綁縛在社會實(shí)踐層面，失去了靈動性的一面。在當(dāng)代，啟蒙思想加重了現(xiàn)代社會中實(shí)用理性的社會思潮，人心變得越來越物化了，越來越世俗化了，正如霍克海默、阿道爾諾所言：“對啟蒙運(yùn)動而言，任何不符合算計(jì)與實(shí)用規(guī)則的東西都是值得懷疑的。”?因此，相對于當(dāng)代文化人格中精神性的匱乏，網(wǎng)絡(luò)小說對人的神性因素的書寫對當(dāng)代人的精神建構(gòu)具有積極的意義。盡管網(wǎng)絡(luò)小說中人物形象的神性因素是文學(xué)性和文本意義的，無法成為宗教的和信仰性的精神形態(tài)植入到主體的文化構(gòu)成之中，但它以美育的方式滋養(yǎng)著當(dāng)代人的靈魂，讓人在文學(xué)想象中獲得一種詩意和輕靈。

總之，網(wǎng)絡(luò)小說對于人性中的自然屬性和神性因素的關(guān)注已超越了五四文學(xué)中的人性范疇。五四文學(xué)中的人性范疇更多局限于現(xiàn)實(shí)層面和認(rèn)識維度；網(wǎng)絡(luò)小說中人性的自然屬性則觸及到人的本能和潛意識層面，它推動了當(dāng)代文學(xué)向人性的縱深處的發(fā)展；而網(wǎng)絡(luò)小說中人性的神性因素則涉及人性建構(gòu)的理想狀態(tài)，它以文學(xué)想象的方式表達(dá)了人性目標(biāo)的一種華美與完善，同時也彰顯了現(xiàn)實(shí)人性的匱乏與缺陷。因此，從人性的啟蒙與建構(gòu)角度而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對五四文學(xué)具有一定的超越意義。