王明杰

（上海大學圖書情報檔案系 上海 200444）

圖書情報

鄉(xiāng)村記憶工程推進的社會動力分析

王明杰

（上海大學圖書情報檔案系 上海 200444）

隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化步伐的加快，鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土記憶的日漸侵蝕，一些地方發(fā)起實施了“鄉(xiāng)村記憶工程”。本文從城鎮(zhèn)化建設引導力、文化建設推動力、情感需要拉動力、文化經(jīng)濟驅動力和新媒體支撐力等角度出發(fā)，揭示鄉(xiāng)村記憶工程推進的動力機制，為“鄉(xiāng)村記憶工程”的推進提供背景解釋。

鄉(xiāng)村記憶工程 推進 社會動力

梁漱溟認為“中國文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重；所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”[1]612。誠然，我國傳統(tǒng)文化深深地蘊含在鄉(xiāng)土之中，在農(nóng)耕文明的長河中，傳統(tǒng)村落集聚了獨特的自然景觀、歷史文化和民族記憶，是中華歷史文明的重要載體，也是集物質和非物質文化等元素于一體的珍貴歷史遺產(chǎn)，被譽為“中華民族的DNA”[2]59。如今，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化步伐的加快，這些承載著中國文化和中國記憶的村落正在逐漸消逝。為此，我國政府積極探索了保護傳統(tǒng)村落的新模式：開展“鄉(xiāng)村記憶工程”。

2012年，浙江省開始著手籌備“鄉(xiāng)村記憶工程”，3月，浙江省檔案局通過調研，在全省選取“底子好”的村莊作為“鄉(xiāng)村記憶示范基地”。分為室內陳列展覽和室外展示，如文化長廊、文化墻等。2014年2月13日，山東省宣傳部啟動“鄉(xiāng)村記憶工程”，其根據(jù)地域特色建設民俗生態(tài)博物館、社區(qū)博物館、鄉(xiāng)村博物館，收集和展覽富有地域特色的文化遺產(chǎn)[3]。2015年5月28日，山西省文化廳宣布啟動“鄉(xiāng)村文化記憶工程”，其是為配合山西省非遺工作而實施的記憶工程，主要是對山西省傳統(tǒng)村落、歷史街區(qū)的鄉(xiāng)風民俗、發(fā)展脈絡、文化特色等文化資源進行調查與梳理，并建立起基礎檔案體系和數(shù)據(jù)庫[4]。此外，天津市也開展了“天津鄉(xiāng)音記憶工程”。各地“鄉(xiāng)村記憶工程”結合本地的地域特色、人文歷史、民風民俗等，建構起屬于本地風格的鄉(xiāng)村記憶。其覆蓋范圍越來越廣泛、開展形式越來越多樣、建設內容也越來越豐富，“鄉(xiāng)村記憶工程”在各部門的領導下有序推進。辯證唯物主義認為，事物都是不斷發(fā)展變化的，而任何發(fā)展、變化都有其推動力。本文將從原動力、推動力和持續(xù)性動力三個維度分析鄉(xiāng)村記憶工程推進的社會動力。

一、城鎮(zhèn)化建設引導力

城鎮(zhèn)化是伴隨工業(yè)化發(fā)展，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)在城鎮(zhèn)集聚、農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集中的自然歷史過程，是人類社會發(fā)展的客觀趨勢。城鎮(zhèn)化是國家現(xiàn)代化的必由之路，也是國家發(fā)展前進的趨勢[5]。

改革開放以來，我國城鎮(zhèn)化進程取得了巨大成就。1978年，我國城鎮(zhèn)化率是17.9%；2011年國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，我國城鎮(zhèn)人口占總人口比例的49.7%；2013年末，我國的城鎮(zhèn)人口占總人口的比例已升至53.73%[6]107。伴隨工業(yè)化和城鎮(zhèn)化而來的不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展、人們物質生活的富足，還有鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村記憶的銷蝕。據(jù)有關調查數(shù)據(jù)顯示，2000年，我國共有363萬個自然村，而到2010年已經(jīng)減少至271萬個，2012年又減少到230萬個[7]66。觸目驚心的數(shù)據(jù)可見我國村落消亡速度之快。在城鎮(zhèn)化建設的推進過程中，有些地區(qū)為了重新統(tǒng)一規(guī)劃而將古建筑全部拆除，由政府統(tǒng)一規(guī)劃，建設新社區(qū)。以往村里的庭院不復存在，鄰里間的關系也逐漸淡漠；有些地區(qū)對古建筑、傳統(tǒng)村落進行大面積改造，使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化、習俗傳統(tǒng)遭到不同程度的破壞。

迅速消失在城鎮(zhèn)化建設中的傳統(tǒng)村落，民間組織自覺的拯救行為引起了政府的高度重視。黨的十八大明確提出，要堅持走新型城鎮(zhèn)化道路，習近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出：提高城鎮(zhèn)化水平，要體現(xiàn)尊重自然、順應自然、天人合一的理念；要注意保持原始村落的風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在不改變原始風貌的前提下改善居民的居住條件；更要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護好城市歷史文脈[8]。新型城鎮(zhèn)化的宗旨是以人為本，尊重自然：需要塑造的生態(tài)環(huán)境本質是文化和生態(tài)的疊加，讓傳承千百年的文化內涵能夠留存下來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相容共生，相得益彰成為可能。

“日暮鄉(xiāng)關何處是？”城鎮(zhèn)化帶來了鄉(xiāng)愁，也引發(fā)了護根的動力。城鎮(zhèn)化的推進，使人們更加懂得珍視鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土記憶?！班l(xiāng)村記憶工程”即是保護鄉(xiāng)土文化、留存鄉(xiāng)村記憶的具體實踐。浙江“鄉(xiāng)村記憶示范基地”采取室內陳列展覽和室外記憶場所相結合，全方位展示本村的地域特色和歷史文化特色，充分尊重生態(tài)環(huán)境和歷史文化。山東省“鄉(xiāng)村記憶工程”根據(jù)不同的地域特色，因地制宜地保護當?shù)靥厣窬印⒐沤窒?，傳承當?shù)貧v史文化命脈，建設獨一無二的鄉(xiāng)村博物館；在城鎮(zhèn)層面，結合全省“中心鎮(zhèn)”規(guī)劃建設，將記憶場域搬到源生地，在歷史文化價值較大的民居建筑建設原生態(tài)社區(qū)博物館。

二、文化建設推動力

文化是一個民族靈魂和本質所在，是人們在漫長歲月中的積淀和升華，也是人們生存和生活的精神依托。眾多村落的景觀可能有很多共同之處，但文化特色定然是獨一無二的，是一個地域獨特的標志符號。隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的迅速推進，承載文化的標志符號一旦破壞，將難以彌補。面對文化保護與傳承的必要性與緊迫性，“鄉(xiāng)村記憶工程”應運而生。文化建設對“鄉(xiāng)村記憶工程”的推動主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

1.鄉(xiāng)村文化保護與傳承的現(xiàn)實需要。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在生活和生產(chǎn)實踐中逐漸形成并發(fā)展而來的行為方式、風俗習慣、道德情感、社會心理和理想追求等，是鄉(xiāng)民生活的重要組成部分，也是鄉(xiāng)民生存、發(fā)展的精神依托和意義所在[9]69。隨著城鎮(zhèn)化建設的推進，傳統(tǒng)建筑逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，古建筑是承載傳統(tǒng)文化的重要載體，是傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分，一旦被破壞，代代傳承的歷史文化必然會受到侵蝕。而且，這種損失是無法挽回、更是無法彌補的。十八大報告中提出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要扎實推進社會主義文化強國建設[10]。在《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》[5]中也強調城鎮(zhèn)化建設要注重文化傳承，彰顯特色，保護有自然文化特色的村落，避免千城一面。

鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村記憶迫切需要保護和傳承，具有建構社會記憶功能的“鄉(xiāng)村記憶工程”有了發(fā)揮價值的好機會。山東“鄉(xiāng)村記憶工程”保護對象非常廣泛，包括具有歷史文化價值的建筑、街巷、祠堂和日常生活、生產(chǎn)中用的工具，還有村落沿襲的風俗習慣、手工藝術等。該工程將“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”作為目標，將“應保盡?！弊鳛樵摴こ痰睦砟?，竭盡全力保護村落的歷史文化遺產(chǎn)。

2.鄉(xiāng)村檔案文化升級轉型的現(xiàn)實需要。如果說文化是一條流動著的歷史長河，那么檔案就是其如影隨形的記憶長卷，沒有檔案的記錄，也就沒有文化的進步[11]14。鄉(xiāng)村檔案建設是我國現(xiàn)階段正全面推進的惠民工程，而“鄉(xiāng)村記憶工程”成為檔案局推進鄉(xiāng)村檔案文化升級轉型的有力抓手。

以浙江省為例，浙江省實施農(nóng)村檔案管理已有近20年時間了，目前浙江省農(nóng)村基本實現(xiàn)了建檔。2011年，浙江省實施“浙江歷史文化記憶工程”，對此省檔案局積極探索，希望能夠從檔案角度助力工程的推進。2013年，浙江省檔案局局長劉蕓提出：“要把檔案文化建設擺在更加重要的位置，以文化的價值來審視檔案的價值，以文化的理念來發(fā)展檔案事業(yè)，以文化的手段來推進檔案工作?！币虼耍n案局以農(nóng)村文化禮堂建設為契機，開展“鄉(xiāng)村記憶示范基地”，以室內陳列展覽和室外展示相結合的方式，在檔案源地展演檔案資源，在推進農(nóng)村檔案文化升級轉型的同時推動了“鄉(xiāng)村記憶工程”的進展。

三、情感需要拉動力

人類行為的一切動力都源于需要，需要是人類機體活動積極性的源泉[12]200。美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Harold Maslow）認為，自我實現(xiàn)的需要是個體對自己潛能得到充分發(fā)揮及擁有意義深遠的目標的需要。它是需要層次的最高端，是每個人力求達到理想自我的動力。雖然近年來城鎮(zhèn)化水平越來越高，但中國是鄉(xiāng)土的，大多數(shù)人仍然對鄉(xiāng)村有著強烈的歸屬感。傳統(tǒng)村落的銷隕激發(fā)了鄉(xiāng)民歸屬與愛的需要，而自覺存留傳統(tǒng)村落的行為滿足了自我實現(xiàn)的需要。

孟德拉斯曾說，較之工業(yè)的高度發(fā)展，農(nóng)業(yè)的緩慢發(fā)展可以給人以安全穩(wěn)定、千年平衡的印象。相對于城市的狂躁、復雜與多變，鄉(xiāng)村則有著更多詩意與溫情，它承載著鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價值和傳統(tǒng)[13]4。中國人民素來注重宗親，漂泊在外的游子總會在逢年過節(jié)惦記著祭祖，也會在垂老病危時念著落葉歸根。在多少中國人的心中，故鄉(xiāng)是心中最清冽的泉水。筆者認為，這種思根情結是歸屬與愛的需要，人們不管離鄉(xiāng)多遠、多久，對家鄉(xiāng)的歸屬感是不會消失、且強烈需要滿足的。村落的破壞和消失并不能銷蝕對故鄉(xiāng)的情感，反而激發(fā)人們去保護和傳承我們的精神家園，激發(fā)人們自我實現(xiàn)的需要。情感需要對鄉(xiāng)村記憶工程的推動主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.主動留存鄉(xiāng)村記憶。濟南高新區(qū)馬頭山村巨野河民俗館是由村民劉玉柱一手建立起來的。2006年，劉玉柱到西頓邱村拆遷，其中有一座400多年歷史的清代建筑，他意識到，如果直接拆遷，實在是太可惜了。因此，他決定將這座宅子原封不動地搬到馬頭山村。現(xiàn)在，他的民俗館包括一個二層樓展館、兩處明清風格的房子，里面陳列著各個時期的物件。為此，他已投入200多萬。

2.積極提供原始材料。2014年6月，山東榮成西火塘寨興建鄉(xiāng)村記憶館。不僅是本村居民，就連外村的居民也紛紛捐出家里的老物件。與西火塘寨相鄰的葛家村有一位近80歲的隋姓老人，聽說鄉(xiāng)村記憶館需要老物件，第一時間將自家的磨豆腐工具“上交”，并在館內表示要購買的意愿時稱：“要是給錢的話，那我就不給你們了。”花棉被、針線盒、水缸、水瓢、漁網(wǎng)、糧票、地契、舊家具等等，2000多件展品幾乎都是村民自發(fā)捐獻出來的。

3.草根檔案員的出現(xiàn)。聘請草根檔案是浙江奉化檔案局的創(chuàng)舉，即聘請義務檔案征集員，讓他們走進檔案征集工作的第一線，利用“熟人社會”全方面、多角度、更深入地收集民間的檔案資料，如奉化檔案局聘請了松岙鎮(zhèn)街二村村民卓信康，并為其配備了數(shù)碼相機，請其幫助搜集那些散落在民間的檔案。

四、文化經(jīng)濟驅動力

1999年10月，世界銀行在意大利佛羅倫薩會議上提出：文化是經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，文化也將是世界經(jīng)濟運作方式和條件的重要因素。這是“文化經(jīng)濟”的誕生源。如今，文化與經(jīng)濟相互滲透，經(jīng)濟活動中滲透著文化，文化活動中融入經(jīng)濟因素，兩者聯(lián)系越來越緊密。至今，學術界對“文化經(jīng)濟”還沒有統(tǒng)一定義，本文的文化經(jīng)濟是指將文化融入市場，使文化具有商品屬性，能夠助推經(jīng)濟社會的發(fā)展，成為社會主義生產(chǎn)力的組成部分[14]12。中國古村落承載著中華幾千年的歷史文明，獨特的自然景觀蘊含著獨一無二的歷史文化，“鄉(xiāng)村記憶工程”打造的本就是文化基地，文化經(jīng)濟的概念使得“鄉(xiāng)村記憶工程”作為一個界面，一個經(jīng)濟思維滲透到鄉(xiāng)村文化建設活動中的契機及載體。也就是“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，某種意義上來說，就是鄉(xiāng)村文化建設中切入了旅游經(jīng)濟的思維。

首先，人類滿足了生存需要后就會尋求更高層次的需要?，F(xiàn)今，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，我國城鎮(zhèn)化建設、新農(nóng)村建設日新月異，人民生活水平得到顯著提高。物質需求的滿足使人們更加注重精神文明需求，而“鄉(xiāng)村記憶工程”是新農(nóng)村文化建設的重要舉措；其次，“鄉(xiāng)村文化建設”突出強調保護具有歷史文化價值的生活、生產(chǎn)遺跡，堅持保護文化和發(fā)展經(jīng)濟并重，堅持建設活態(tài)記憶場，使得歷史文化資源轉變?yōu)槁糜谓?jīng)濟資本，滿足人們日益發(fā)展的文化需求的同時，提升當?shù)剜l(xiāng)民的收入水平，經(jīng)濟發(fā)展的甜頭進一步驅動鄉(xiāng)民積極參與“鄉(xiāng)村記憶工程”推進的工作中。

天臺縣九遮“鄉(xiāng)村記憶示范基地”是助推文化經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)秀案例。天臺縣街頭鎮(zhèn)九遮村位于天臺山國家級風景區(qū)的核心景區(qū)，它起源于戰(zhàn)國時期，迄今已有二千余年，是歷史文化底蘊深厚的古村落。2012年7月18日，九遮村被定為“鄉(xiāng)村記憶示范基地”[15]。九遮村興建亞父園、亞父廟、村史館、古民生器具館、鄉(xiāng)賢先賢館、檔案室、閱覽室、七彩文化長廊等，為當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟注入了文化氣息。還以文字、圖片和實物展覽的方式，將蓮子行、范增傳說、廟會等特色人文景觀展現(xiàn)給公眾。另外，還開展了民間手工藝品制作、農(nóng)耕體驗等體驗型活動。現(xiàn)在基地每逢節(jié)假日，都能迎來一批又一批的游客，促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，也激發(fā)了村民推進“鄉(xiāng)村記憶示范基地”的熱情。

五、新媒體支撐力

在人類記憶發(fā)展史上，簡單說經(jīng)過四次革命：第一次是語言革命，它使人類記憶進入口耳相傳時代，是人類主體能力和本質力量的質的飛躍；第二次是文字革命，它使人類記憶進入文本化時代，可以跨越時空進行存儲和傳播；第三次是圖（影）像革命，它使人類記憶進入視聽時代，使人類表達的記憶信息更直接豐富、生動形象，如庫爾特·塔科爾斯基所言“一幅畫所說的話何止千言萬語”；第四次革命即數(shù)字革命，它使人類記憶進入數(shù)字時代、電子時代、也是多媒體時代[16]38。數(shù)字革命為我們提供了新媒體，如網(wǎng)站、微博等，可以充分利用各類媒體平臺，創(chuàng)新“鄉(xiāng)村記憶工程”開展和宣傳的形式，使鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村記憶擁有更廣泛的傳播域和覆蓋面。

1.鄉(xiāng)村記憶數(shù)字化?！俺鞘杏洃洝迸c“鄉(xiāng)村記憶”不過是不同形態(tài)的社會記憶。在“城市記憶工程”的推進中，數(shù)字技術發(fā)揮了很大的作用，如將現(xiàn)存城市建筑、街道面貌拍攝下來，建立城市數(shù)字檔案資源庫，2002年3月，山東青島開展“城市記憶工程”，市檔案館計劃通過拍攝和征集城市印象建立一個反映青島市基本面貌的數(shù)據(jù)庫，并且通過互聯(lián)網(wǎng)，向社會公眾公開利用。另外，天津市開展“天津鄉(xiāng)音記憶工程”，以錄音的形式建立起天津特色語言數(shù)據(jù)庫。鄉(xiāng)村記憶的自然狀態(tài)、社會記憶的數(shù)字化趨勢和檔案領域對數(shù)字資源管理的特長，三者“渾然天成”，決定了鄉(xiāng)村檔案記憶工程數(shù)字化推進策略不僅有“大用場”，而且也有“大作為”[16]。

2.鄉(xiāng)村記憶網(wǎng)站互動。孫德忠指出：“在以智能化計算機為核心的信息化大眾電子傳媒條件下，社會記憶的存儲、提取和破譯的速度和效率都較以前有了極大提高，而且通過互聯(lián)網(wǎng)絡能夠獲得及時、準確的反饋和交流”；“信息化大眾電子傳媒……具有以往任何社會記憶類型都無法比擬的廣泛傳播域和覆蓋面”[17]198。在如今信息社會中，各政府門戶、企事業(yè)單位都建立起自己的網(wǎng)站。浙江“鄉(xiāng)村記憶”和山東“鄉(xiāng)村記憶”工程都建立了自己的網(wǎng)站。以山東“鄉(xiāng)村記憶”工程為例，山東“鄉(xiāng)村記憶”工程大型網(wǎng)絡互動活動網(wǎng)站包括新聞動態(tài)、攝影圖片展、山東文博、鄉(xiāng)村旅游和熱點評論。網(wǎng)友可以在網(wǎng)站上瀏覽山東“鄉(xiāng)村記憶”工程的開展成果。另外，人們也可以通過此網(wǎng)站推薦自己家鄉(xiāng)的美景。

總之，“鄉(xiāng)村記憶工程”是一項扎根基層、觸及各層面、具有歷史感，并需要長期規(guī)劃推進的巨大工程，需要各部門和公眾的通力合作。筆者認為，情感需要是“鄉(xiāng)村記憶”工程的原動力，中國是鄉(xiāng)土的，人們不會任由承載千年農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土記憶銷蝕殆盡，城鎮(zhèn)化建設引導力、文化建設推動力、文化經(jīng)濟驅動力和新媒體支撐力是“鄉(xiāng)村記憶工程”開展并維持運作的動力，各社會動力只有因地制宜形成合力才能更好地推進“鄉(xiāng)村記憶工程”的開展。

[1]中國文化書院學術委員會.梁漱溟全集（第一卷）[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[2]樊樹娟，王云慶.銘刻鄉(xiāng)村記憶 關注傳統(tǒng)村落[J].華夏文化，2014（4）.

[3]中國山東網(wǎng).記得住鄉(xiāng)愁留得住鄉(xiāng)情山東啟動“鄉(xiāng)村記憶工程”[EB/OL].[2014-02-13].http：//sdio.sdchina.com/show/2902691.html.

[4]光明日報.山西啟動鄉(xiāng)村文化記憶工程[EB/OL].[2015-06-05]. http：//news.gmw.cn/2015-06/05/content_15883259.htm.

[5]中共中央、國務院.國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020）[C].北京：新華社，2014.

[6]唐惠敏，姚勝南.社區(qū)記憶：農(nóng)村文化建設的路徑研究——基于新型城鎮(zhèn)化背景的分析[J].成都師范學院學報，2014（8）.

[7]王云慶.保護傳統(tǒng)村落 留存鄉(xiāng)村記憶[J].城鄉(xiāng)建設，2015（1）.

[8]習近平在中央城鎮(zhèn)化工作會議上發(fā)表重要講話[EB/OL]. [2013-12-14].http：//news.xinhuanet. com/politics/2013-12/14/c_125859827.htm.

[9]楊同衛(wèi)，蘇永剛.論城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村記憶的保護與保存[J].山東社會科學報，2014（1）.

[10]新華社.胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[EB/OL].[2013-12-14]. http：//news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/c_113711665.htm.

[11]任漢中.論檔案的文化價值[J].檔案學研究，2005（2）.

[12]鄭紅.心理學原理與應用[M].北京：清華大學出版社，2011.

[13]孟德拉斯.農(nóng)民的終結[M].北京：社會科學文獻出版社，1991.

[14]張保權.文化經(jīng)濟與經(jīng)濟文化[J].重慶社會科學，2006（5）.

[15]中國天臺新聞網(wǎng).九遮風情醉游人[EB/OL].[2013-5-28].http：//ttnews. zjol.com.cn/ttxw/system/2013/05/28/016480505.shtml.

[16]丁華東.論社會記憶數(shù)字化與鄉(xiāng)村檔案記憶工程推進策略[J].檔案學通訊，2015（4）.

[17]孫德忠.社會記憶論[M].武漢：湖北人民出版社，2006．

An Analysis of the Social Motive Force of Rural Memory Project

Wang Mingjie
(Library,Information and Archives Department of Shanghai University,Shanghai 200444,China)

With the accelerated pace of urbanization and industrialization,rural culture and rural memory faded gradually. Some places launched a"rural memory project."This paper reveals the motive force mechanism of rural memory project from the perspective of urbanization construction guiding force,cultural construction driving force,emotional need pulling force,cultural and economic driving force and new media supporting force,providing background explanation for the promotion of"rural memory project".

rural memory engineering;propulsion;social motive force

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.09.22

王明杰，上海大學圖書情報檔案系研究生，研究方向為檔案學基礎理論。

G279.27

A

2016-01-20