鮑 秋 媛

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【習(xí)近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略研究】

習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的傳統(tǒng)文化分析

鮑 秋 媛

(渭南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 渭南 714099)

中華民族是一個(gè)愛好和平的民族，和平主義文化源遠(yuǎn)流長，崇尚和平、愛好和平、追求和平是千百年來中國人民的基本價(jià)值取向；和而不同、美美與共、天下大同的思想是中國傳統(tǒng)文化智慧和中國人民美好愿望的真切表達(dá)。和平相處、相互尊重、共同發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化的精髓，早已滲透到中華兒女的血液之中，習(xí)近平總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)，為建設(shè)美好世界貢獻(xiàn)了中國方案和智慧。

人類命運(yùn)共同體；傳統(tǒng)文化；和文化

中國改革開放近40年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化有了長足發(fā)展，黨的十八以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，致力于中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，在國際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越重要的作用。伴隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一些國家極力鼓噪“中國威脅論”，對(duì)此習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“中華民族是愛好和平的民族。走和平發(fā)展道路，是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國人民從近代史以來從苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。”面對(duì)新的形勢(shì)，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新思想，展示了正在崛起的中國負(fù)責(zé)任大國的形象，表達(dá)了中國人民追求和平發(fā)展的美好愿望。

一、習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的提出與價(jià)值及其文化特征

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，面對(duì)復(fù)雜多變的國際局勢(shì)和我國改革開放的新問題，集全黨之智慧，充分汲取民族文化的優(yōu)秀成果和世界其他民族文化的合理因素，科學(xué)判斷，提出了一系列治國理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略，倡導(dǎo)在各國平等、相互尊重與合作共贏的基礎(chǔ)上建立“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合論證了這一思想的內(nèi)涵。2013年3月23日習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，提出“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體?！痹?017年新年來臨之際，習(xí)近平總書記誠懇地告訴全世界：“我真誠希望，國際社會(huì)攜起手來，秉持人類命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。”[1]黨的十八大以來，人類命運(yùn)共同體思想不斷發(fā)展完善，日臻成熟。習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想包含四層含義：人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界；合作與共贏是核心；責(zé)任共擔(dān)與利益共享是基本原則；包容與可持續(xù)發(fā)展是目標(biāo)。這一思想是中國向世界提供的核心理念，對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生了積極而深刻的影響。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)開辟了新境界，提供了新動(dòng)力。通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，在世界范圍內(nèi)建立起平等相待、相互諒解的伙伴關(guān)系；真正促進(jìn)多國家、多民族和多文明的交流溝通，全方位推動(dòng)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。

人類命運(yùn)共同體理念超越種族、文化、國家與意識(shí)形態(tài)的界限，深深地根植于底蘊(yùn)深厚而豐富的中國文化；這一理念是對(duì)當(dāng)今中國和世界科學(xué)準(zhǔn)確認(rèn)知，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性的合理的方案。

人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物，具有鮮明的中國文化特征，體現(xiàn)了正義性、和平性和包容性。在世界日漸走向一體化的今天，中國以開放、合作、共贏的姿態(tài)走向世界，也會(huì)以更加寬廣的胸懷擁抱世界，在更高層次上實(shí)現(xiàn)中外優(yōu)秀思想文化的融會(huì)貫通，增進(jìn)中國同世界的溝通認(rèn)知，與世界上一切愛好和平、追求進(jìn)步、發(fā)展的國家和民族一起建設(shè)美麗、富庶的家園。中國的和平發(fā)展與崛起，不會(huì)對(duì)其他國家和民族構(gòu)成威脅。中國人民自古就有“天下大同，美美與共”的博大胸襟，習(xí)近平總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想深深植根于五千年中華文明智慧的土壤，是中華民族愛好和平和追求天下大同的民族文化的深刻體現(xiàn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想汲取了 中國“和”文化的思想精髓

中國的“和”文化源遠(yuǎn)流長。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，“和”是儒家文化的核心。儒家以和平、和諧為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)生于禮崩樂壞的春秋時(shí)期，發(fā)展于縱橫捭闔的戰(zhàn)國時(shí)代，又經(jīng)過了2 000多年的發(fā)展，成為一種成熟的、在中國社會(huì)占主導(dǎo)地位的思想文化意識(shí)，這種文化積淀于民族的心靈深處，成為具有中華民族標(biāo)志性的文化特征。

959 Intravenous thrombolysis for acute ischemic stroke: new evidence and focus

儒家文化的奠基人,我國偉大的思想家孔子生活在諸侯爭霸、戰(zhàn)爭頻發(fā)的春秋末期，面對(duì)戰(zhàn)爭給社會(huì)帶來的災(zāi)難，他極力主張以德感化外邦，反對(duì)輕易地訴諸武力。孔子強(qiáng)烈反對(duì)以戰(zhàn)爭的方法解決社會(huì)問題和國家之間的問題。春秋時(shí)期周天子勢(shì)力衰微，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭紛亂，孔子認(rèn)為諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭都是不義之戰(zhàn)，爭霸戰(zhàn)爭的結(jié)果必然是“天下無道”?？鬃訉?duì)衛(wèi)靈公請(qǐng)教的戰(zhàn)爭之事，表現(xiàn)出非常蔑視的態(tài)度，直言“軍旅之事，未嘗聞也?！暴v《論語·衛(wèi)靈公》﹚即使在日常的教學(xué)活動(dòng)中，孔子也是“不語怪、力、亂、神”，不宣揚(yáng)暴力和戰(zhàn)爭。而對(duì)于以和平方式輔佐齊桓公聯(lián)合各國諸侯、共同維持周天子地位的齊國宰相管仲，孔子發(fā)出了由衷的贊賞，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！”(《論語·憲問》﹚孔子對(duì)春秋時(shí)期的戰(zhàn)亂狀況，表示擔(dān)憂，并指出了戰(zhàn)爭的性質(zhì)和危害。對(duì)管仲發(fā)展經(jīng)濟(jì)而致國富民強(qiáng)以及齊桓公用和平手段糾合諸侯給予了充分的肯定。孔子是中國歷史上第一個(gè)和平主義的思想家，其思想內(nèi)容豐富、博大精深，是中國“和”平文化的淵源，對(duì)中國的政治、外交、民風(fēng)民俗都產(chǎn)生了巨大影響。

中國改革開放以后，鄧小平明確提出“和平與發(fā)展”是世界的兩大主題。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，我國政府從穩(wěn)定國際關(guān)系的大局出發(fā)，主張?jiān)诼?lián)合國框架內(nèi)，用和平手段，通過談判、對(duì)話和平方式解決國際爭端，堅(jiān)決反對(duì)訴諸武力或以武力相威脅。當(dāng)今在多極化的國際背景下，中國作為聯(lián)合國安理會(huì)常任理事國，堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭，主張通過對(duì)話協(xié)商、和平談判解決國與國之間存在的分歧和爭端，通過平等參與、協(xié)商一致的合作方式，解決國際與地區(qū)安全問題。我國政府積極支持聯(lián)合國維護(hù)世界和平與安全的努力，主張建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在安理會(huì)等多邊領(lǐng)域積極推動(dòng)中東和平進(jìn)程，致力于伊拉克、科索沃、巴以、車臣等地區(qū)熱點(diǎn)問題的和平解決，并積極參與了聯(lián)合國開展的維和行動(dòng)。中國政府反對(duì)戰(zhàn)爭、維護(hù)和平的做法，贏得了國際社會(huì)的廣泛好評(píng)。

在他的電影中，無論是流浪漢自己遇到各種“倒霉”的事情，還是他“倒霉”的同時(shí)也把別人“拉下水”，甚至是一個(gè)衣冠不整的人裝模作樣表現(xiàn)出的種種窘態(tài)，都令觀眾們發(fā)笑。卓別林的成功之處正在于他深深了解大眾的“笑點(diǎn)”在哪兒。別小看這個(gè)能力，這些都是心理學(xué)家們才會(huì)專門研究的課題，而卓別林依靠他細(xì)致入微的觀察和從不停歇的思考做到了。與其說是靈感，不如說是用心！

人類命運(yùn)共同體思想承認(rèn)世界的差異性和多樣性，并在此基礎(chǔ)上追求世界的統(tǒng)一性，體現(xiàn)的是一種“和而不同”的價(jià)值追求與殊途同歸的理性判斷。儒家的“貴和”文化，崇尚和諧、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，但是，這決不是泯滅個(gè)性的完全統(tǒng)一，也不是無原則的盲從?？鬃又鲝垺昂投煌?，把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧。儒家“和”最初的含義是多樣性的統(tǒng)一，是不同思想、文化結(jié)合在一起而達(dá)到的協(xié)調(diào)。他們認(rèn)為“和”并不等于放棄自己獨(dú)立的人格和見解?！昂投煌笔且环N多元開放的文化觀，它承認(rèn)事物的差異性，又主張多樣性事物之間要平等相處，和諧互補(bǔ)?！吨芤住氛f：“天下同歸而殊途，一致而百慮”[6]87，認(rèn)為任何事物的發(fā)展，在進(jìn)步中保持著差異和特色，在差異中又相互溝通和借鑒，因此，要相互尊重照顧彼此的個(gè)性，又要尋求共同點(diǎn)。儒家的多元包容開放的文化理念成為支配中國文化發(fā)展的主導(dǎo)性原則，成為中國古代社會(huì)的主流文化政策。由此有魏晉以后中國文化對(duì)印度佛教的大規(guī)模吸收，豐富了中華文化的內(nèi)涵，使之成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國歷史上真正實(shí)現(xiàn)了佛教與儒、道的融合，這種融合成為世界歷史上異質(zhì)文化交融的典范。

對(duì)于任何一項(xiàng)企業(yè)來說，資本成本是其周轉(zhuǎn)運(yùn)行得以正常的重要基礎(chǔ)。而工作人員在進(jìn)行工作時(shí)，很大程度上也需要依靠資本成本來進(jìn)行，造價(jià)師會(huì)根據(jù)資本成本的決策，對(duì)企業(yè)的數(shù)量及項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)及估價(jià)，進(jìn)而進(jìn)行預(yù)算分析、企業(yè)管理等工作?？梢哉f，企業(yè)資本成本的精準(zhǔn)度不僅僅是決定企業(yè)質(zhì)量的最重要因素之一，也是決定成本管理質(zhì)量的重要因素。但是，根據(jù)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國部分企業(yè)的資本成本決策工作中，存在著資本成本精準(zhǔn)度不高的問題。部分工作人員在制定資本成本決策計(jì)劃時(shí)，對(duì)部分企業(yè)或項(xiàng)目表述不清楚，導(dǎo)致造價(jià)人員在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，對(duì)企業(yè)或項(xiàng)目數(shù)量判斷錯(cuò)誤，進(jìn)而進(jìn)行了錯(cuò)誤的估價(jià)。這嚴(yán)重了影響企業(yè)建設(shè)過程中資本成本決策的效率。

就中國歷史來說，儒家文化把50多個(gè)民族成功地從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來，和諧共處，在中國土地上共求進(jìn)步和發(fā)展。這就是儒家所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵4]53，實(shí)質(zhì)就是“和而不同”，就是中華文化的協(xié)調(diào)與和諧精神。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國文化的核心是“和而不同”，這體現(xiàn)著中國人的大智慧[7]。由于“和而不同”，使中國56個(gè)民族友好團(tuán)結(jié)，形成了中華民族、中華文明。也正是由于“和而不同”，使中華文明既是統(tǒng)一的，又是多樣的。既是中國的，也是世界的。

在新中國成立不久的萬隆會(huì)議上，周恩來代表中國政府提出了“和平共處”五項(xiàng)原則，以和平的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上。五項(xiàng)原則概括了國與國之間和平發(fā)展的基本準(zhǔn)則，其出發(fā)點(diǎn)是，國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，不論社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)和發(fā)展道路的異同，彼此都一律平等。在和平共處五項(xiàng)原則指導(dǎo)下，我國與世界各國及周邊國家建立起和平、友好、和睦的國際關(guān)系，同世界多數(shù)國家建立和發(fā)展了外交關(guān)系，開展了經(jīng)貿(mào)、科技、文化交流與合作；同絕大多數(shù)鄰國通過和平談判解決了邊界問題，維護(hù)了周邊地區(qū)的和平與穩(wěn)定，增進(jìn)了同這些國家的友誼?！澳类彙薄坝押谩蓖饨痪褪抢^承和發(fā)揚(yáng)中華民族“親仁善鄰”“以和為貴”的思想精華，與周邊國家和睦相處，共筑本地區(qū)和世界范圍穩(wěn)定、和諧的國際關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，中國這種外交指導(dǎo)思想，符合中國人的思維方式、傳統(tǒng)文化，是以博大精深的中華民族文化為基礎(chǔ)的。和平共處五項(xiàng)原則，通過半個(gè)世紀(jì)的外交實(shí)踐，已為許多國家的政府所認(rèn)同，作為處理國與國之間政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。和平共處五項(xiàng)外交原則，實(shí)乃是中國儒家人“貴和”文化的杰作。

進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)國七雄之間的戰(zhàn)爭更加頻繁和劇烈，亞圣孟子發(fā)展了儒家文化中的和平思想。孟子尖銳指出：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容死”。(《孟子·離婁上》)痛斥“春秋無義戰(zhàn)”。他認(rèn)為，諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭，不是正義戰(zhàn)爭，目的在于爭奪土地和城池，且造成民群的大量傷亡。孟子主張“以德服人”，極力倡導(dǎo)利用和平的手段和方法，建立國與國之間的相互信任；反對(duì)以武力做后盾，處理國內(nèi)和國際關(guān)系。孟子明確提出那些鼓吹“耕戰(zhàn)”政策的人，特別是善于進(jìn)行戰(zhàn)爭的人應(yīng)當(dāng)“服上刑”。(《孟子·離婁上》)同時(shí)孟子又指出：“殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄?！?《孟子·盡心下》)戰(zhàn)爭的結(jié)果必然是以血還血，以牙還牙，相互殺戮，怨怨相報(bào)，永無盡頭。所以，用戰(zhàn)爭的方法并不能真正實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，天下的和平。孟子對(duì)于因?yàn)閼?zhàn)爭造成生靈涂炭、民不聊生的社會(huì)狀況進(jìn)行了猛烈抨擊，明確指出了戰(zhàn)爭的危害，強(qiáng)調(diào)對(duì)于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人要嚴(yán)厲懲治。孟子激烈反對(duì)戰(zhàn)爭的同時(shí)，不遺余力的推崇仁政。他認(rèn)為在國內(nèi)推行仁政，可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決百姓生存難題，使百姓安居樂業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)國泰民安，統(tǒng)治長久。在國際關(guān)系上倡導(dǎo)仁義之道，可提高國家的威望，擴(kuò)大國家影響，從而實(shí)現(xiàn)國家的發(fā)展與強(qiáng)大，立于不敗之地。產(chǎn)生于禮崩樂壞時(shí)代的孔子“和”思想，經(jīng)過大國爭雄時(shí)代的孟子的闡釋和發(fā)展，形成了完整的思想體系，對(duì)中國社會(huì)和民心產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，其影響已遍及社會(huì)生活的各個(gè)層面，民眾內(nèi)心深處對(duì)和平的渴望和期盼，對(duì)中華民族和平的性格塑造起到了引導(dǎo)、熏陶的作用，居功至偉，惠澤后世。

河南省桐柏縣雙山鉬礦位于桐柏縣城西北約25 km處，地處桐柏山北麓，南陽盆地和吳城盆地之間。大地構(gòu)造處于東秦嶺造山帶的東延部分，位于北秦嶺褶皺帶上。研究區(qū)介于朱陽關(guān)—大河斷裂和西官莊—松扒斷裂之間，處于桐柏北部金銀多金屬礦集區(qū)—老和尚帽銀多金屬成礦上[1]。雙山鉬礦的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了東秦嶺—大別山鉬成礦帶中桐柏山一帶鉬礦的空白，為今后該區(qū)鉬礦的勘查工作起到很好的帶動(dòng)作用。

十八大以后，以習(xí)近平為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，提出和平發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。主張?jiān)趪H關(guān)系中弘揚(yáng)“平等互信，包容互鑒，合作共贏”的精神，倡導(dǎo)在追求本國利益時(shí)兼顧他國的合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類利益。中國的聲音贏得了世界各國人民的歡迎。中國的聲音是和平的聲音、友好的聲音，也是合作共贏的聲音。中國的方案將推動(dòng)世界進(jìn)入和平、合作、共享、共贏的時(shí)代。特別是以“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”為核心的新型中美關(guān)系，為中美關(guān)系發(fā)展指明了方向，為處理大國間關(guān)系提供了新思路，贏得了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

三、人類命運(yùn)共同體思想是中國 “和而不同”智慧的升華

4.2 教學(xué)分析 IBDP生物學(xué)課程中是利用“Imagej”軟件對(duì)種子的胚芽進(jìn)行數(shù)據(jù)采集及分析。具體操作步驟為： 先將各實(shí)驗(yàn)組的種子萌發(fā)情況拍照，標(biāo)上序號(hào)和日期。注意： 拍照時(shí)需要在胚的旁邊放一把卡尺作為長度參照。然后，利用軟件對(duì)圖片中胚芽的長度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。這樣，也同時(shí)解決了彎曲的莖難以測(cè)量的難題。“Imagej”軟件在生物學(xué)實(shí)驗(yàn)中的功能，還包括對(duì)圖像中細(xì)胞進(jìn)行計(jì)數(shù)、對(duì)DNA和蛋白質(zhì)電泳圖象進(jìn)行定性和定量分析等，是一種應(yīng)用廣泛的圖像分析軟件。

儒家提出“以和為貴”，反對(duì)戰(zhàn)爭，特別是反對(duì)不義戰(zhàn)爭的思想，反映了中華民族渴望天下和平、公平、正義，同其他民族、國家友好相處的美好愿望，表現(xiàn)出與人為善、共同發(fā)展和進(jìn)步的宏大情懷。這種情懷表明了中華民族對(duì)人類命運(yùn)的獨(dú)特思考，即民族、國家的發(fā)展和進(jìn)步只有在各國攜手共進(jìn)、和睦相處的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)；各個(gè)國家通過仁義教化，治理好自己的國家，并感化、影響其他民族、國家，才能達(dá)到世界和平進(jìn)步的目的。這種態(tài)度使中華各民族保持著持久的親和力以及對(duì)其他民族、國家巨大的感召力。中國自古以來就奉行“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的處事原則，反對(duì)通過侵略、掠奪來謀求自己利益的戰(zhàn)爭行為。正如國學(xué)大師辜鴻銘所說：“自從2 500年以前孔子的時(shí)代開始，我們中國人就沒有發(fā)生過像今天在歐洲所看到的那種軍國主義。在中國，戰(zhàn)爭是一種意外事故(accident)，可是在歐洲，戰(zhàn)爭則是一種必需(necessity)。我們中國人是會(huì)打仗的，但是我們并不指望生活在戰(zhàn)爭中”[2]22。 馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國”[3] 30。

儒家“和”文化的另一個(gè)特征是 “貴和”?！叭蕫邸笔强鬃铀枷氲暮诵?，“禮”是整合人際關(guān)系的方式，其目標(biāo)是“和”。 儒家“貴和”文化不僅強(qiáng)調(diào)處理自己國家內(nèi)部事務(wù)的和諧、協(xié)調(diào)，而且也注重與周邊國家和民族的和睦友好相處。儒家在政教制度上強(qiáng)調(diào)禮樂的作用，而制禮作樂是為了致和，即“禮之用，和為貴”。﹙《論語·學(xué)而》﹚中國歷代對(duì)“和”有很多論述，孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”﹙《孟子·公孫丑下》﹚所謂“人和”，就是內(nèi)部團(tuán)結(jié)、步調(diào)一致?！吨杏埂?“和也者，天下之達(dá)道也”[4]22?？梢姡瑥?qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的“和”文化是儒家處理人際人關(guān)系的最高原則。“和”是我國獨(dú)特的文化理念，是我們民族精神文化的重要部分?！昂汀笔菑墓胖两裨S多思想家、政治家追求的目標(biāo)和理想，為達(dá)到這樣的目標(biāo)，他們千方百計(jì)對(duì)制度和政策進(jìn)行調(diào)整、變革，以求緩解和協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)和平與和諧。政通人和歷來就是中國社會(huì)和人民的理想，政通的標(biāo)志是人和，政通的基礎(chǔ)是人和。崇尚人和，主張和為貴是中華民族世代相傳的價(jià)值觀念和民族心理，是我們民族文化的根基和靈魂。這種文化影響了中國人的思想行為和觀念，融入到了中華民族的血脈之中?！昂湍烙燕彙薄皡f(xié)和萬邦”[5]12也成為中國人解決國與國之間沖突的原則，是中國“和”文化在民族、國家、文化層面上的重要體現(xiàn)和實(shí)踐?！昂湍烙燕彙薄皡f(xié)和萬邦”體現(xiàn)著中國古代先賢建立在道德準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的國家觀念、世界理念。即以德治實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定和發(fā)展，以和平友好的方式建立一種理想的國際關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定與世界的和諧、和平，也即天下大同。這是一種底蘊(yùn)深厚的民族文化、民族精神。中國古代奉行“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的睦鄰政策，與周邊國家建立起良好的關(guān)系。這種關(guān)系的建立，一方面向鄰國展示了中華文化的魅力，使中華文化成為古代東方文化的中心，另一方面也實(shí)現(xiàn)了“四方來朝”，使中華民族像滾雪球一樣不斷發(fā)展壯大。

外墻內(nèi)保溫其優(yōu)點(diǎn)：一是施工速度快，二是技術(shù)較成熟。缺點(diǎn)一是影響居民的二次裝修，內(nèi)墻懸掛和固定物體易破壞墻體保溫結(jié)構(gòu)；二是易產(chǎn)生內(nèi)墻體發(fā)霉等現(xiàn)象；三是保溫層易出現(xiàn)裂縫、結(jié)露現(xiàn)象，且不利于既有建筑的節(jié)能改造。 外墻外保溫，保溫層做在主體結(jié)構(gòu)的外側(cè)，這等于給整個(gè)建筑物加了層保護(hù)衣。其優(yōu)點(diǎn)：一是能夠保護(hù)建筑物主體結(jié)構(gòu)，延長其使用壽命；二是有效防止產(chǎn)生“熱橋”現(xiàn)象，更好地發(fā)揮了材料的保溫性能。外墻外保溫是目前大力推廣的一種保溫節(jié)能技術(shù)，是一種先進(jìn)的、有應(yīng)用前景的保溫節(jié)能技術(shù)，目前，國家不斷地對(duì)外墻外保溫的技術(shù)施工工藝材料進(jìn)行完善。

作為東方文明古國和儒家文化發(fā)祥地，和平主義思想在中國有著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，儒家文化在中國的影響極其廣泛而深遠(yuǎn)。

人類社會(huì)是一個(gè)多民族、多國別、多文明的異彩紛呈的世界，儒家多樣性文化觀是推動(dòng)世界文明對(duì)話的重要精神力量。在多極化的今天，我們縱觀當(dāng)今世界200多個(gè)國家、60多億人，其歷史條件、社會(huì)制度、發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念千差萬別。面對(duì)世界的一體化與文明的差異和沖突，“和而不同”為世界各國提供了符合人類共同利益的價(jià)值取向，提供了體現(xiàn)人類共同智慧的思維方式，同樣也提供了人類共同向往的世界和平圖景。當(dāng)今世界不可能也不應(yīng)該只有一個(gè)發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念、一種社會(huì)制度，各國都有選擇符合自己國情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式的權(quán)利。在此條件下，更感到中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的重要價(jià)值，中國“和而不同”的文化理念閃爍著理性的光輝，是多極化、多元文化條件下，處理國家、民族、文化、宗教、意識(shí)形態(tài)沖突的良藥。如林語堂所說：“我認(rèn)為寬容是中國文化最偉大的品質(zhì)，它也將成為成熟后的世界文化的最偉大的品質(zhì)”[8]43。我們有充分的理由認(rèn)為，“和而不同”的思想對(duì)于人類的和平與進(jìn)步以及中國的穩(wěn)定與發(fā)展，對(duì)于全球化的進(jìn)程具有重要意義。

21世紀(jì)世界的一體化進(jìn)程大大加速，各種思想文化、生活方式，包括民族文化、心理、習(xí)慣，都會(huì)發(fā)生碰撞和交融，在這樣的國際環(huán)境下，“和而不同”的哲學(xué)思維具有恒久的魅力。它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和處理不同民族、不同信仰、不同文明的協(xié)調(diào)、和諧、并存、共生問題，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過程中文化的多元化和國際政治的多元化問題具有重要的啟迪和影響。只有把握當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元化的特點(diǎn)，以我們民族“和而不同”的精神，以“求同存異”的博大胸懷，才能共同促進(jìn)世界文化的交流和發(fā)展，推動(dòng)世界和平和人類文明的進(jìn)步和發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理念是在新的國際國內(nèi)條件下，習(xí)近平總書記對(duì)世界和平進(jìn)步事業(yè)的深刻思考和偉大貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化從儒家仁愛的精神出發(fā)，主張社會(huì)和平與人際和諧，追求國家和民族的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)及民眾的安居樂業(yè)，既反對(duì)國家之間的不義戰(zhàn)爭和霸道，也不贊成國家內(nèi)部的壓迫和爭奪。這種文化深深影響了中國的外交方針，中國一方面堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交路線，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察處理問題，化解國際社會(huì)矛盾；另一方面堅(jiān)持以“和平共處”五項(xiàng)原則來建立和發(fā)展國與國之間的平等互利關(guān)系，維護(hù)了國家利益和世界和平。為我國贏得了廣泛的國際贊譽(yù)和良好的國際環(huán)境，最大限度地維護(hù)了國家利益與世界和平?！昂投煌奔畜w現(xiàn)了中國文化在對(duì)待戰(zhàn)爭、人與人關(guān)系以及在處理國與國關(guān)系方面的思想精髓，是我國人民愛好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭、多元文化共同發(fā)展的文化心理的反映。構(gòu)建人類文明共同體的思想和實(shí)踐是立足于中國文化對(duì)當(dāng)今中國和世界局勢(shì)做出的科學(xué)構(gòu)想，在世界一體化深入推進(jìn)，環(huán)境、能源、局部戰(zhàn)爭這些全球性問題存在的今天，習(xí)近平總書記從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，升華共識(shí)，用人類命運(yùn)共同體的思想，化解矛盾和糾紛，共同承擔(dān)國際責(zé)任和義務(wù)，為人類尋求一個(gè)健康和諧的世界。

習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想是告別意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的對(duì)立，追求人類共同價(jià)值觀[9]，是中華文明智慧的創(chuàng)新和發(fā)展，是中華文化“各美其美、美美與共”的文化自覺。中國傳統(tǒng)文化的“和為貴”“和而不同”的思想文化是中國人民取之不盡、用之不竭的智慧源泉，將滋潤中華兒女實(shí)現(xiàn)天下大同的理想，對(duì)于中華民族的復(fù)興、實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)和中國的和平崛起事業(yè)將起到巨大的推動(dòng)作用。

[1] 習(xí)近平.努力奮斗才能夢(mèng)想成真——2017年新年賀詞[J].黨建，2017,(1):1-2.

[2] 辜鴻銘.中國人的精神[M].?？? 海南出版社,1996.

[3] [德]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].洪天寶，譯.南京：江蘇人民出版社，1997.

[4] 張以文．四書全譯[M]．長沙：湖南大學(xué)出版社，1989.

[5] 黃懷信．尚書注訓(xùn)[M]．濟(jì)南：齊魯書社，2002.

[6] [清]阮元．十三經(jīng)注疏(上)[M]．北京：中華書局，1980.

[7] 胡海波，魏書勝.從“和合”文化傳統(tǒng)到“和諧社會(huì)”理想[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005，(5):242-246.

[8] 林語堂．中國人[M].杭州:浙江人民出版社，1988.

[9] 王義桅．人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與使命[J]．人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2017，(12):4-12.

【責(zé)任編輯牛懷崗】

Abstract: The Chinese nation is a peace-loving nation. The culture of pacifism has a long history. Advocating peace, loving peace and pursuing peace are the basic value orientation of the Chinese people for several thousand years. The idea of harmony in diversity and the philosophy that goals of self and others can be unified, thus the world can be harmonized, are the real expressions of the wisdom of traditional Chinese culture and the aspirations of the Chinese people. Permeated into the blood of Chinese people, peaceful coexistence, mutual respect, and peaceful development are the essences of traditional Chinese culture. The keen sense of building a global community of shared future raised by President Xi Jinping has drawn wisdom and nutrition from traditional Chinese culture and contributed to Chinese plan and intelligence for building a better world.

Keywords:global community of shared future; traditional culture; pacifism

AnAnalysisofXiJinping’sIdeafortheTraditionalCultureofConstructingHumanDestinyCommunity

BAO Qiu-yuan

(School of Marxism, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

D61

A

1009-5128(2017)20-0026-05

2017-06-30

鮑秋媛(1965—)，女，陜西富平人，渭南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事傳統(tǒng)文化研究。