(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

《論語(yǔ)》君子論與現(xiàn)代語(yǔ)文教育

杜佼諭

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

孔子是具有世界影響的我國(guó)古代思想家和教育家，“君子”便是他在《論語(yǔ)》中提出的在禮樂(lè)崩壞的戰(zhàn)亂時(shí)期理想人格和“邦有道”社會(huì)理想的集中體現(xiàn)?？鬃訛椤熬印毙蜗筇岢隽艘幌盗袃r(jià)值追求?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神危機(jī)卻在日益增多。重溫經(jīng)典對(duì)教育者，尤其是語(yǔ)文教育工作者具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

君子；現(xiàn)代語(yǔ)文教育；工具性；人文性

孔子生活的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禮崩樂(lè)壞，人們迷茫、彷徨，針對(duì)這種現(xiàn)象，孔子十分重視塑造人們共同景仰的人格規(guī)范——“君子”，將秩序井然、“邦有道”的社會(huì)理想寄托于君子身上。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，“西學(xué)東漸”的趨勢(shì)使中國(guó)迷失了自己。因此，想要維持中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)穩(wěn)定的秩序，就應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分來(lái)滋養(yǎng)干涸的精神土地，孔子提出的“君子”成為治療現(xiàn)代中國(guó)人精神疾病的一味良藥。

一、“君子”研究的必要性

關(guān)于中國(guó)語(yǔ)文教育分期的問(wèn)題，這里采用葉蒼岑《中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)通論》的觀點(diǎn)：中國(guó)至今的語(yǔ)文教育可分為古代語(yǔ)文教育、近代語(yǔ)文教育和現(xiàn)代語(yǔ)文教育三個(gè)階段[1]。古代語(yǔ)文教育從文字產(chǎn)生開(kāi)始，經(jīng)秦漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清到五四新文化運(yùn)動(dòng)，形成了一個(gè)以儒家為代表的完整教育體系，而儒家的創(chuàng)始人孔夫子所提倡的“君子”人格規(guī)范在幾千年的教育歷史長(zhǎng)河中綻放著迷人的光彩。近代語(yǔ)文教育是從“五四”到新中國(guó)建立，“君子”之道在這視讀經(jīng)為洪水猛獸的時(shí)代已無(wú)力踐行，這一時(shí)期的語(yǔ)文教育工具功能性增強(qiáng)，古文中蘊(yùn)含的人文精神之美卻漸漸失落。新中國(guó)建立至今是現(xiàn)代語(yǔ)文教育階段，“文革”和改革開(kāi)放先后沖擊著語(yǔ)文教育，人文教育還未找準(zhǔn)定位，就被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮流中[2]。物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，現(xiàn)代人面臨著社會(huì)價(jià)值失落，這是現(xiàn)代社會(huì)普遍面臨的精神危機(jī)。《論語(yǔ)》中孔子生活的時(shí)代也普遍存在精神危機(jī)，子路等人的“問(wèn)禮”“問(wèn)君子”就反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)什么樣的人、如何成為這樣的人等問(wèn)題存在著困惑[3]。

二、“君子”的價(jià)值追求

《論語(yǔ)》中孔子提到的高尚人格，有“圣人”“賢者”“仁者”“大人”“君子”等，雖然孔子沒(méi)有對(duì)“君子”進(jìn)行輪廓性地描述，但其實(shí)這些論述都與它相關(guān)。從孔子對(duì)其所追求的高尚人格的描述中大略總結(jié)出“君子”形象有關(guān)于語(yǔ)文教育所應(yīng)該具備的一系列價(jià)值追求，這些價(jià)值追求可以根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的雙重性質(zhì)分為語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力以及人文精神培養(yǎng)兩個(gè)方面。

(一)語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力

在語(yǔ)言運(yùn)用上，孔子崇尚實(shí)用精神，“辭，達(dá)而已矣”。言詞如何能準(zhǔn)確地表達(dá)意思，孔子對(duì)此也作了論述——“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”

(二)人文精神培養(yǎng)

語(yǔ)文不僅僅是交際工具，也體現(xiàn)了個(gè)人甚至社會(huì)的文化價(jià)值?？鬃雍茏⒅貙W(xué)生自我修養(yǎng)，提出“修己以敬”。為了實(shí)現(xiàn)人文精神的價(jià)值，語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該考慮把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，怎樣培養(yǎng)成這樣的人，《論語(yǔ)》中的“君子”為此提供了參考標(biāo)準(zhǔn)。從人文精神方面解讀，孔子對(duì)“君子”的要求分兩個(gè)層面：

1.道德精神層面

君子的價(jià)值追求可概述為仁、知、勇。“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，三者是相輔相成的。

孔子對(duì)“仁”的要求很?chē)?yán)格。在《公冶長(zhǎng)》第八章中，孔子認(rèn)為子路、冉求、公西華三人都有自己的特長(zhǎng)，但“不知其仁也”，可見(jiàn)孔子認(rèn)為“仁”不是所有人都可以達(dá)到的境界[4]。根據(jù)《論語(yǔ)》對(duì)“仁”的論述，可以將“仁”歸納為三層含義。(1)“剛、毅、木、訥，近仁”；(2)“仁”指在人與人的交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，孔子多次強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”是“仁”的基本含義和關(guān)鍵；(3)“仁”表示出一種最高的價(jià)值追求，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

“知”通“智”。在《季氏》篇中：“生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下也。”君子不是天生聰慧，但可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)達(dá)到，學(xué)習(xí)態(tài)度是關(guān)鍵。語(yǔ)文和其他學(xué)科不一樣，滲透在生活的方方面面，只要學(xué)生端正態(tài)度，仔細(xì)品味生活，其語(yǔ)文水平就能提高。

“勇”分成“德義之勇”和“違義之勇”兩類(lèi)。小人“好勇疾貧，亂也”，“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”。無(wú)論君子還是小人，“義”和“勇”都不能分開(kāi)，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”。這是孔子基于維護(hù)社會(huì)秩序而提出來(lái)的。

2.行為規(guī)范層面

孔子一方面用量化的方法對(duì)君子的言行規(guī)范提出了具體要求：“九思”即“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”?！白鹞迕馈奔础盎荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”?！熬佑腥洹奔础吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”?！熬佑腥肌奔础拔粗劊几サ寐勔?；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也”?！拔鍚u”即“居其位，無(wú)其言，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余，而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之”。“君子有三畏”即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。另一方面，孔子要求學(xué)生無(wú)論在順境還是逆境中，都要恪守自己的信仰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

三、“君子”對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的啟示

語(yǔ)文具有工具性和人文性雙重性質(zhì)，但現(xiàn)代語(yǔ)文往往過(guò)度重視其應(yīng)用性，而忽視了對(duì)人文精神的培養(yǎng)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在前言中提到：“高中語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮應(yīng)有的作用。”所以，為了“弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力”，現(xiàn)代語(yǔ)文教育工作者要回歸失落已久的傳統(tǒng)儒家文化，要重視對(duì)“君子”這種人才的培養(yǎng)。北宋經(jīng)學(xué)家邢昺在《論語(yǔ)注疏》中寫(xiě)道：“君子之道深遠(yuǎn)，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。故不可小了知也。”為了徹底踐行此道，國(guó)家、地區(qū)、學(xué)校和教師應(yīng)該通力合作。

國(guó)家對(duì)語(yǔ)文教育的性質(zhì)、內(nèi)容、任務(wù)的掌握是通過(guò)制定國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)既是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)，也是教材編寫(xiě)、教師教學(xué)和評(píng)估考試的依據(jù)。孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！薄傲?xí)”指學(xué)習(xí)中的環(huán)境因素，是后天形成的，所以教育在人的一生中起非常重要的作用，保障公民的受教育權(quán)利也是國(guó)家的義務(wù)。第一，應(yīng)該更加重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)榜樣，“君子”就非常合適；第二，改善評(píng)價(jià)學(xué)生語(yǔ)文能力的標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文教育應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生人格的塑造。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族發(fā)展至今，都形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，所以各地區(qū)應(yīng)該采取必要的措施維護(hù)本地區(qū)的文化，語(yǔ)文教育是最重要的手段?！熬硬黄鳌保鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該博聞強(qiáng)識(shí)，具備多方面才能，不局限在某一個(gè)方面，應(yīng)該“博學(xué)于文，約之以禮”。各地區(qū)為了培養(yǎng)學(xué)生的人文品德，應(yīng)該為當(dāng)?shù)馗黝?lèi)學(xué)校的語(yǔ)文教育多提供資源?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育的形式除了課堂教育，還應(yīng)該多開(kāi)展課外活動(dòng)。語(yǔ)文教育不同于其他學(xué)科的教育，它是工具性和人文性的統(tǒng)一，深厚的語(yǔ)文基礎(chǔ)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)授受就可以養(yǎng)成的，而要培養(yǎng)學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻的語(yǔ)文關(guān)懷。

教師是國(guó)家、地區(qū)和學(xué)校制定的教育政策的執(zhí)行者，教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)。教師怎樣培養(yǎng)“君子”，孔子早就給出了參考答案?！熬硬恢貏t不威”，孔子重視樹(shù)立自己的威嚴(yán)；他還善于以禮服人，常常采用榜樣示范的方法，希望“舉直錯(cuò)諸枉”；孔子欣賞孔文子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，激勵(lì)學(xué)生要向孔文子學(xué)習(xí)；孔子認(rèn)為子產(chǎn)達(dá)到了“君子”的四個(gè)要求——“行己恭，事上敬，養(yǎng)民毀，使民義”，這四個(gè)要求可供學(xué)生“見(jiàn)賢思齊”。現(xiàn)代語(yǔ)文教育者應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，在談?wù)f間就引導(dǎo)學(xué)生走上正軌，看似毫不經(jīng)意，實(shí)際上是長(zhǎng)期教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。

《論語(yǔ)》中的“君子”形象已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代語(yǔ)文教育工作者可以從《論語(yǔ)》中吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)孔子為培養(yǎng)“君子”這類(lèi)人才而提出的一系列價(jià)值追求，以“君子”來(lái)要求自己和他人，使語(yǔ)文教育中失落已久的人文精神重放光輝，把人文教育與語(yǔ)言教育同等對(duì)待，這樣語(yǔ)文教育將更加完善。

[1]王松泉.關(guān)于中國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展史的分期問(wèn)題[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(4).

[2]魏丹丹.百年檢討[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011.

[3]魯杰.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1990.

[4]思履.論語(yǔ)彩圖全解詳注[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012：425.

[5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].香港：中華書(shū)局香港分局.1984.

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〔責(zé)任編輯：錢(qián)曉玲〕

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10.3969/j.issn.1008-6714.2017.09.013

2017-02-19

杜佼諭(1992—)，女，四川南充人，中國(guó)古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生。