閆 利 春

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南洛陽471023)

關(guān)公文化釋疑

閆 利 春

(河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南洛陽471023)

關(guān)公為何直到清代才被追加“仁”字？關(guān)公為何被奉為財(cái)神？關(guān)公何以成為三教共神？通過對這三個問題的研究，不僅能夠更加全面地把握關(guān)公文化，而且可以加深對關(guān)公精神的理解。與清代以前的民間學(xué)者以“仁志”稱贊關(guān)公不同，清朝以“仁”追封關(guān)公，凸顯關(guān)公佑國護(hù)民的“仁功”。如果基于孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠”道、《易經(jīng)》“利者，義之和”的義利關(guān)系以及儒家“仁義”的內(nèi)涵來解讀關(guān)公的“忠義”，從而解釋關(guān)公與財(cái)神的關(guān)聯(lián)，那么不僅可以看到關(guān)公精神與中國文化核心精神的關(guān)聯(lián)，而且可以發(fā)現(xiàn)關(guān)公精神的現(xiàn)代價值。通過對三教共神的解讀，不僅可以看到關(guān)公文化現(xiàn)象折射出的中國傳統(tǒng)文化注重實(shí)際效用的特征，而且可以提供建構(gòu)現(xiàn)代社會價值系統(tǒng)的有益啟示。

關(guān)公；仁；忠義；三教共神

文有孔林，武有關(guān)林。關(guān)公文化和關(guān)林圣地一樣，可謂河洛大地上一道靚麗的文化風(fēng)景線。深入研究關(guān)公文化，探究關(guān)公成神致圣的過程，就會發(fā)現(xiàn)有三個問題饒有趣味：其一，關(guān)公為何直到清代中期以后才被追加“仁”字？其二，關(guān)羽為何被奉為財(cái)神？其三，關(guān)公何以成為三教共神？將此三個問題納入中國古代哲學(xué)的論題中做出解答，則更加有利于發(fā)現(xiàn)關(guān)公精神的現(xiàn)代價值。

一、關(guān)公稱仁：愛國護(hù)民

關(guān)公文化可謂源遠(yuǎn)流長，關(guān)公文化所蘊(yùn)含的關(guān)公精神在歷史的長河中逐漸被凝練為忠、義、仁、勇等四德。如果人們對關(guān)公文化、關(guān)公精神沒有相關(guān)的探究，而僅僅依據(jù)《三國志》的記載或《三國演義》的傳說，那么就會很自然地將關(guān)公精神與忠、義、勇等三個傳統(tǒng)道德價值緊密聯(lián)系起來。事實(shí)上，在隋唐以前的典籍記載中，關(guān)公尚是一名勇力過人的將軍?！稌x書·劉遐傳》稱劉遐“每擊賊，陷堅(jiān)摧鋒，冀方比之張飛、關(guān)羽”?！稌x書·苻生傳》曰：“曉勇多權(quán)略，攻必取，戰(zhàn)必勝，關(guān)、張之流，萬人之?dāng)痴?，則前將軍、新興王飛，建切將軍鄧羌，立忠將軍彭越，安遠(yuǎn)將軍范俱難，建武將軍徐盛?！薄端螘ぬ吹罎?jì)傳》稱薛形、高進(jìn)之二人“有勇力，時人以比張飛、關(guān)羽”?！蛾悤な捘υX傳》謂蕭摩訶“有關(guān)、張之名,可斬顏良”。隋唐時期，雖然出現(xiàn)關(guān)廟，對關(guān)公也有不同程度的祭拜，但是關(guān)公之勇日漸淡出人們的視線。這一時期，民間甚至把關(guān)公當(dāng)作厲鬼看待，如“唐咸通亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐驚”[1]244。關(guān)三郎神是否就是關(guān)公，尚難定論，但至少表現(xiàn)了關(guān)公作為鬼神的一些特征?？偠灾?，在唐人對關(guān)公的印象里，尚沒有“仁”的痕跡。迨至宋朝，哲宗紹圣二年(公元1095年)，賜額“顯烈”；徽宗崇寧元年(公元1102年)，封“忠惠公”；大觀二年(公元1108年),晉封“武安王”[2]779；宣和五年(公元1123年)，敕封“義勇武安王”；高宗建炎三年(公元1129年)，追謚“壯繆義勇”[3]172；孝宗淳熙十四年(公元1187年),又加封為“英濟(jì)王”。至此,關(guān)羽封號為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。金元時期，仍以義勇武安王、義勇武安英濟(jì)王之名稱呼關(guān)廟，關(guān)公的義、勇、忠、信精神品格被持續(xù)強(qiáng)化。在宋、元兩朝官定的基礎(chǔ)上，明代對關(guān)公的事跡與神化則有更多的演繹成分，但其中仍以贊揚(yáng)關(guān)公的義、勇品德者居多。明萬歷三十三年(公元1605年)，封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，無非是將其義、勇人格神格化。清順治五年(公元1648年)，加封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”，康熙五年(公元1666年)加封洛陽關(guān)帝陵為“忠義神武關(guān)圣大帝林”，進(jìn)一步將關(guān)公的忠、義品格神圣化。道光元年(公元1821年)，加封關(guān)公“仁勇”二字。光緒五年(公元1879年)，加封關(guān)公為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。

至此可知，關(guān)公的神化萌芽于唐代，而圣化則完成于清代。在圣化之后，關(guān)公“仁”的人格特征被凸顯出來。在此基礎(chǔ)上，我們可以追問：其一，“仁”的品格是關(guān)公自身所有，還是外在所加？其二，如果關(guān)公自身具有“仁”的品格，那么為何清代以前沒有獲得追封？

關(guān)公是否本來就是仁者？這可以通過孔子對仁者的探討加以說明?？鬃诱撊?，不是著眼于仁之概念，而是針對不同的學(xué)生因人而異地指明仁者的實(shí)際行動。如針對樊遲說“仁者，愛人”(《論語·顏淵》)，又說“仁者先難而后獲”(《論語·雍也》)；針對仲弓說“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。因?yàn)椴煌膫€體會呈現(xiàn)出仁者的不同側(cè)面，所以，如果我們將關(guān)公的行為表現(xiàn)與這些仁者互相對照的話，那么往往會得出一些似是而非的結(jié)論。然而，從孔門對管仲的評價中，可以在一定程度上確認(rèn)關(guān)公的仁者特征。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”(《論語·雍也》)

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”(《論語·子路》)

子路、子貢之所以認(rèn)為管仲不仁，是認(rèn)為管仲沒有表現(xiàn)出忠的氣節(jié)。這說明在一些儒者的觀念中，仁者必有“忠”德。而孔子之所以許之以仁，是因?yàn)楣苤佟坝泄Χ鵁o罪”[4]154，即管仲在公子糾未死之前，傾心盡力，無愧于天地，無害于忠義，而在公子糾死后，又能夠輔助齊桓公有功于世、有功于民。在這個意義上，關(guān)公對于蜀漢可謂盡忠而有功，因此當(dāng)屬仁者。

另外，從《中庸》的論述中，也可說明關(guān)公本來具有仁的品格。

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也……好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

五倫是天下共由之道，智、仁、勇是通達(dá)五倫的三種德性，好學(xué)能智、力行能仁、知恥能勇，這三者在關(guān)公身上也有體現(xiàn)。事實(shí)上，關(guān)公的仁德在民間早已傳播。如，明代祝允明在《漢前將軍關(guān)侯廟記》(廟在蘇州，明朝宣德年間修)中便提出：“天下之達(dá)德曰三：智仁勇，三德相濟(jì)，則道立而名正矣?！庇秩?，有楹聯(lián)稱贊關(guān)公曰：“天地合其德，日月合其明，四時合其序，智者勇者圣者歟，縱之將圣；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，忠矣清矣仁矣夫，何事于仁?！盵5]415再如，董其昌書“漢前將軍關(guān)侯正陽門廟碑”碑文中稱關(guān)公“及艱危之際，矢死不回，以畢其所志。此其人與孔子所稱殺身成仁者豈有異也”。這些都說明關(guān)公不僅有仁者之實(shí)，而且在民間也有仁者之名。

既然如此，那么關(guān)公為何直到清嘉慶十八年(公元1813年)才被加封“仁勇”二字呢？這種追封的依據(jù)何在呢？一般認(rèn)為，關(guān)公在清朝得到追封，既與努爾哈赤對關(guān)公的情有獨(dú)鐘有關(guān)，又與當(dāng)時的滿漢關(guān)系有關(guān)。無論有什么樣的背景因素，如果無其德而有其名的話，那么勢必會有適得其反之效。如此，官方何以認(rèn)定關(guān)公是仁者呢？在嘉慶帝加封關(guān)公“仁勇”二字的同年，他又為滑縣重修的關(guān)帝廟御書“佑民助順”匾額。而后，咸豐二年(公元1852年)和三年(公元1853年)，咸豐帝又兩次加封關(guān)公“護(hù)國”“保民”四字。由此可知，關(guān)公被官方認(rèn)定為仁者，一是從護(hù)國、愛國的角度，一是從保民、愛民的角度。民間贊揚(yáng)關(guān)公為仁者，是因?yàn)樗腥收咧?而官方稱許關(guān)公為仁者，是因?yàn)樗腥收咧?，即仁者必有功于民、有功于國家社稷?/p>

二、關(guān)公成財(cái)神：忠恕仁義之道

如果一開始對關(guān)公崇拜的民間文化不甚了解的話，那么在參觀關(guān)林時就會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，即關(guān)公被奉為財(cái)神。游客與香客很愿意相信參拜關(guān)公能夠廣開財(cái)路，但很少有人追問關(guān)公被奉為財(cái)神的深層原因。

關(guān)公的財(cái)神形象與種種傳說相關(guān)。一說關(guān)公生前善于理財(cái)，長于會計(jì)業(yè)務(wù)，曾經(jīng)發(fā)明計(jì)簿法，設(shè)計(jì)日清簿，清楚明白。二說關(guān)公死后真神?；氐饺碎g助戰(zhàn)，商人在生意受挫后若能得到關(guān)公相助，就會東山再起。三說關(guān)公成為財(cái)神與山西商人有關(guān)。晉商游走天下、闖蕩江湖需要彼此照應(yīng)，共同面對困難，因此，他們就經(jīng)常仿照“桃園結(jié)義”結(jié)成異姓兄弟聯(lián)盟，這也使關(guān)公的忠誠、義氣美德廣為流傳。后來，晉商富甲天下，其他生意人也紛紛仿效，關(guān)公也就成了公認(rèn)的財(cái)神了。四說關(guān)公的角色之所以在清朝發(fā)生了改變，與康熙、乾隆時期民間的商業(yè)活動十分繁榮有著很大關(guān)系。當(dāng)時，各行各業(yè)都借“三國”之事奉關(guān)公為其行業(yè)神。相傳關(guān)公年輕時曾賣過豆腐，豆腐業(yè)也就借此供奉關(guān)公為豆腐業(yè)的神了；燭業(yè)則因關(guān)公秉燭達(dá)旦，恪守叔嫂之禮，而奉其為神；更有趣的是理發(fā)業(yè)、屠宰業(yè)、刀剪鋪業(yè)，因?yàn)樗麄兊墓ぞ叨际堑?，而關(guān)公的兵器就是青龍大刀，也把關(guān)公奉為神了[6]89-92。

種種傳說有兩個特點(diǎn)：其一，在傳說中融入了關(guān)公忠、義的品德，即財(cái)與德有密切的關(guān)聯(lián)；其二，種種傳說成就了關(guān)公的親民形象，人神之間沒有隔膜和距離，有和氣生財(cái)?shù)奈兜?。毋庸置疑，“德”與“和”在現(xiàn)代商業(yè)精神中扮演著重要的角色。如果將這兩者置于中國傳統(tǒng)文化義利之辨以及以競爭、逐利為核心的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)背景中加以討論的話，那么將能深化對關(guān)公財(cái)神形象的認(rèn)識。

就“忠”而言，在中國古代哲學(xué)中，“忠”除了忠心事主、忠心事上、盡忠職守等意義之外，還有孔子的“忠”道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。所謂“忠”道，就是成己成人之道，既要成己之美，又要成人之美，既包括立德修身，又包括外在事功。與“忠”道相應(yīng)的是“己所不欲，勿施于人”的“恕”道。在現(xiàn)代商業(yè)社會，商業(yè)主體意欲在市場洪流中立足扎穩(wěn)，成己之美、練好內(nèi)功當(dāng)是王道之選，而要成為真正的強(qiáng)者，成人之美則是必經(jīng)之道。在成己成人的過程之中，“恕”是一以貫之的信條。

就“義”而言，人們往往把關(guān)公之“義”理解為義氣，或者說當(dāng)“義”與“忠”連在一起作“忠義”時，更加偏重于義氣的涵義，頗具江湖氣息，這也是坊間黑社會流行拜關(guān)公的原因。而儒家反復(fù)開展的“義利之辨”之“義”，則是就合理性而言?！傲x者，宜也”，宜即合宜、合理的意思。在這種意義上，儒家強(qiáng)調(diào)以義制利、先義后利、見得思義。既然如此，那么作為合理性的“義”如何能夠生利呢？對此，《易經(jīng)》解釋道：“利者，義之和也。”所謂的利，就是事物各得其宜的結(jié)果，也即當(dāng)各種合理性的訴求達(dá)到一種動態(tài)的平衡時就產(chǎn)生了利。在這種意義上，儒家的“義利之辨”不是一味地舍利、棄利，而是追求一種更加廣泛、更為持久的利。關(guān)公的財(cái)神形象，如果以合理性的“義”作為支撐，則比由“忠義”而來的義氣之“義”作為支撐更加有力。將“仁”字追加在關(guān)公身上，也必然包涵進(jìn)一步規(guī)范關(guān)公之“義”的意思。在儒家哲學(xué)中，與“忠義”相比，“仁義”滌除了“忠義”的江湖氣息，“仁義”就是道義、正義，是最高的理想與標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而》)“聞義不能徙”的“義”就是“道義”的意思?？鬃訐?dān)憂那種知道“義”之所在，卻不親赴之的人。一般性的合適、得當(dāng)，未必需要親赴。只有道義、正義的事情，才需要儒者當(dāng)仁不讓。關(guān)公之護(hù)國佑民就是道義的最高表現(xiàn)形式。由道義所產(chǎn)生的利，是天下蒼生之利，是國家、民族之利。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，深刻地道出了在國家、民族面前，義與利高度統(tǒng)一的道理。

三、三教共神：注重實(shí)用的文化品格

關(guān)公作為儒釋道三家的共神，是關(guān)公文化奇特的地方。關(guān)公在唐代成為佛教的護(hù)法伽藍(lán)神，在宋代成為道教的崇寧真君，在唐代作為武圣姜太公的陪祀后，終于在明代末年取代姜太公而成為武圣[7]。如果我們認(rèn)同關(guān)公之成為三教共神，其背后存在相應(yīng)的價值標(biāo)準(zhǔn)的話，那么透過這一文化現(xiàn)象，我們可以得到一些有益于構(gòu)建現(xiàn)代社會價值系統(tǒng)的啟示。

關(guān)公成為三教共神，既與關(guān)公的忠、義、仁、勇等品德因素有關(guān)，也與官方與民間的合力推動有關(guān)。關(guān)公成為佛教的伽藍(lán)，既得益于智者禪師的玉泉顯圣說，也有賴于隋煬帝(當(dāng)時為晉王)的賜名。關(guān)公成為崇寧真君，則始于龍虎山張?zhí)鞄熥嗾埶握孀诙\召關(guān)公，成于宋徽宗加封尊號。至于關(guān)公成為武圣，則更是民間英雄崇拜與朝廷期許忠義共同造就的結(jié)果。關(guān)公之所以能夠做到三教盡皈依，當(dāng)然是以其忠、義、仁、勇的德性作為基礎(chǔ)。忠、義、仁、勇的價值訴求，一方面可以滿足朝廷對萬民的要求，另一方面又可以成為民間維系社會組織關(guān)系的精神紐帶。其中，民間基礎(chǔ)的作用尤為明顯。例如，關(guān)公之成為佛教的伽藍(lán)，在許多儒家學(xué)者看來，關(guān)公作為仁義英雄即使身后成神，也應(yīng)該是漢人的神，而不應(yīng)該成為佛教中一個位分不高的伽藍(lán)[8]78-80。盡管在學(xué)術(shù)話語中，對關(guān)公歸佛存有爭議，但是這并不影響民間將關(guān)公作為伽藍(lán)的崇拜。這意味著，一種價值只有具有民間基礎(chǔ)，只有生長于民間鮮活的土壤之中，才能得到廣泛的認(rèn)可與遵循。

關(guān)公皈依三教的文化現(xiàn)象，從一個側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)文化注重實(shí)際效用的特征。關(guān)公皈依三教，其實(shí)質(zhì)是儒釋道三家借關(guān)公的形象宣揚(yáng)各自的價值追求。忠、義、仁、勇等本是儒家的價值內(nèi)核，其中有些要求甚至有悖于佛門要義，但佛家為了宣教的方便起見而將其佛化，或者是佛義儒化。道教也是一樣，如法炮制。儒家在將關(guān)公抬上神壇的過程中，同樣借助了佛、道的宗教手段。而百姓對關(guān)公這些形象的接受，也抹煞了儒釋道的封畛，因?yàn)樵诎傩盏男哪恐?，關(guān)圣帝君是伽藍(lán)、真君還是武圣并不十分重要，關(guān)鍵是關(guān)公能夠避邪、消災(zāi)，信仰關(guān)公能夠帶來福報(bào)。在這種意義上，與其說關(guān)公崇拜是一種宗教信仰的話，毋寧說關(guān)公崇拜是一種風(fēng)俗。忠、義、仁、勇的道德價值，正是在關(guān)公文化化民成俗的過程中，潤物細(xì)無聲地滲透到老百姓的日常行為之中。因此，從中國傳統(tǒng)文化注重實(shí)際效用的特征出發(fā)，一種價值只有能夠給百姓帶來實(shí)際的效用時(精神的或物質(zhì)的)，才能被接受、被信仰。也只有挺立為人格、形成風(fēng)俗時，才能更加持久地打動人心、深入人心。

[1] 孫光憲.北夢瑣言:卷11[M].北京:中華書局,1960.

[2] 徐松.宋會要輯稿:第1冊[M].劉琳,刁忠民,舒大剛,等，校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,2009.

[3] 張鎮(zhèn).解梁關(guān)帝志:卷3[M].宋萬忠,武建華,標(biāo)點(diǎn)注釋.太原:山西人民出版社,1992.

[4] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[5] 梁章鉅.楹聯(lián)新話[M].白化文,李如鸞,點(diǎn)校.北京:中華書局,1987.

[6] 楊慶茹.問吧:有關(guān)中國文化的101個趣味問題[M].北京:中華書局,2006.

[7] 陳洪.“關(guān)帝崇拜”文化現(xiàn)象三題[J].文學(xué)與文化,2015(1):4-12.

[8] 柯文輝.解州關(guān)帝廟[M].北京:北京出版社,1992.

(責(zé)任編輯 王治濤)

Clearing up the Doubts About GUAN Gong Culture

YAN Lichun
(School of Marxism, Henan University of Science and Technology, Luoyang 471023,China)

Why was it that until the Qing dynasty GUAN Gong had been added to an additional word "benevolence"? Why was GUAN Gong worshiped as the god of wealth? Why did GUAN Gong become the god of Confucianism and Buddhism and Taoism? Getting solutions to these three problems, we can not only further comprehensively grasp "GUAN Gong Culture", but also can deepen the understanding of the spirit of GUAN Gong. Different from the folk scholars before the Qing dynasty who praised GUAN Gong for his aspirations of benevolence, the Qing Dynasty conferred a posthumous title of "benevolence" for GUAN Gong to highlight his dedication for protecting his state and people. If based on Confucius′s doctrine of loyalty that "A man of humanity wishing to be self-successful should seek to help others to be successful, and should help others to develop if one wishes to develop himself", and the statement ofthebookofchangesthat " To obtain benefit, one should request moral unity ", and to make use of the above relationship between interest and righteousness and the connotation of Confucian "benevolence" for understanding GUAN Gong′s loyalty in order to interpret the connections between GUAN Gong and the God of Wealth, we should not only be able to find the relationship between true spirit of GUAN Gong and the core spirit of Chinese culture, but also be able to discover the modern value of the spirit of GUAN Gong. Through the understanding of the fact that GUAN Gong was bestowed as god of Confucianism and Buddhism and Taoism, we can not only find characteristics of Chinese traditional culture focusing on actual effect that the GUAN Gong culture phenomenon reflects, but can also provide beneficial enlightenment for constructing the modern social value system.

GUAN Gong; benevolence; loyalism; god of Confucianism and Buddhism and Taoism

2016-11-10

閆利春(1983-),男,河南信陽人,博士,主要從事漢代哲學(xué)、易學(xué)研究.

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“河洛文化的精神內(nèi)涵與中原文化創(chuàng)新研究”(編號:2014BZX008)、河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“河洛文化的精神內(nèi)涵與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)研究”(編號:142400410378)的階段性成果.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.01.002

G112

A

1674-5035(2017)01-0005-05