何 東

(中共貴州省委黨校科社教研部，貴州 貴陽 550028)

【責任編輯：周丹】

【文化觀察】

中華文化與人類文明的創(chuàng)生

何 東

(中共貴州省委黨?？粕缃萄胁?，貴州 貴陽 550028)

我國優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對習近平的外交理念和實踐產生了巨大影響，其所提出的“中國夢”具有豐厚的國際意蘊，如“正確義利觀”塑造著國際交往的新范式，“多彩文明觀”推動人類社會共存共榮，這些都將對人類文明的產生深遠的歷史影響。

中華文化；人類文明；“中國夢”

一、“中國夢”的國際意蘊

習近平在就任總書記后的第一次記者見面會上說：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類的文明進步作出了不可磨滅的貢獻?！盵1]在涉及對外關系上，歷經滄桑、飽嘗苦難的中華文明中對于人類不同群體之間的和平共處有許多生動實踐與深刻思考?！坝衼韺W、無往教”“布恩義、懷遠人、厚往而薄來”，天下觀念、朝貢體系、五服制度等，無不深刻地形塑著東方世界，推動著東方文明的發(fā)展?！爸腥A民族屹立于世界東方，創(chuàng)造了自成體系的中國文明，而且影響廣于東亞地區(qū)，成為東亞文化的中心?！盵2]然而自公元1500年以來，憑借大航海帶來的戰(zhàn)略機動與工業(yè)革命帶來的物質優(yōu)勢，西方國家的強勢地位使中華文明被逐漸置于邊緣化境地，西方文明同時還獲得了國際事務的話語霸權。形勢比人強，奠基于農耕生產之上的中華文明所強調的包容、內斂、謙遜更多地被視為軟弱、保守、愚昧，致使中華文明的和合、兼容、博大一直未能被西方真正認知和接受，中華文明對人類文明的貢獻漸漸被世人遺忘。

習總書記指出：“中華民族經歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。”[3]中華民族的精神追求和精神標識就是向大同世界奮進的人文精神，這種人文精神是一種將理想與現實高度結合的思想文化。古今中外，對未來的向往與追求都是牽引一個文明前進的精神動力。自五千年前的仰韶文化以來，從自耕農階層“五口之家”的小康愿景到農民階級“耕者有其田”的制度期盼，從讀書人“正誠格致修齊治平”的人格追求到士大夫“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的經世情懷，從治亂更迭的王朝循環(huán)到“據亂世、升平世、太平世”的時代憧憬，“中國夢”綿延不絕，從遠古的涓涓細流匯聚成當下的澎湃浪潮。中國夢是中華民族期盼千年的夢想，“中國夢”用最簡潔的文字、最深刻的思想、最形象的意境向世界昭示了一個古老而又新生的民族對未來的向往。夢想是人類共同的追求，每一個文明、民族、國家都有自己的夢想，都在逐夢的過程中繁衍生息、發(fā)展壯大，并相互影響、相互促進。

習總書記提出：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想……歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連?！盵4]輝煌了數千年的中華文明到近代遇到了西方工業(yè)文明的強勢競爭和打壓。有作用力就有反作用力，有沖擊就有反應，有挑戰(zhàn)就有應戰(zhàn)。中華民族從1840年就開始了對自己命運的抗爭，晚清以降的反帝反封建斗爭、新中國作為世界大國地位的確立、改革開放后綜合國力的提升等，中華民族復興的進程使中華民族逐漸向歷史上的輝煌地位回歸，蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國夢”也正在一步步地發(fā)揮它的價值和作用。“中國夢”與美國夢、非洲夢、亞洲夢乃至世界夢都是息息相通的，中國是世界的一部分，所以“中國夢”不僅造福中國人民，還會造福各國人民。舊邦新命的中國政府和人民必將在中國共產黨的領導下深入推動新時期中國外交、重塑中國國家形象、爭取國際事務話語權，從而服務于全人類的進步事業(yè)。

二、“正確義利觀”的構建

習總書記在周邊外交工作座談會中，提出把堅持正確的義利觀作為推進新時期外交工作的出發(fā)點，特別是在發(fā)展中國家及周邊地區(qū)。他認為：“義，反映的是我們的一個理念……真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現雙贏。我們有義務對貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時甚至要重義輕利、舍利取義。”[5]以“仁”為核心的中華傳統(tǒng)文化向來推崇“義”，作為主流的孔孟都奉“義”為上，以“義”率“利”?？鬃訉Α袄滨r有提及，其強調“君子義以為上”；孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”；荀子則主張以禮義節(jié)制利益，反對唯利之舉；墨子也認為義與利應統(tǒng)一起來，等等?？梢哉f，數千年來，重義輕利、先義后利、以義取利等道德規(guī)范一直被中華民族所向往、推崇和遵循。中華“大一統(tǒng)”之后，中原王朝對周邊藩屬總是懷“字小之仁”，以圖王化。尤其自明清以降，當周邊藩屬遭到外敵入侵時，中國更是傾力相救以“繼絕世、舉廢國”，有時甚至因此殃及自身，中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭即是明證。即便對遙遠地方的“蠻夷”，也沒有將其視為需要征服的對象，而是當作有待以文化之的對象。

黨的“十八大”以后，習總書記把中華傳統(tǒng)文化中的義利觀創(chuàng)造性地運用于國際社會中。當代國際關系體系是由相互平等、相互獨立的民族主權國家構成，但這些國家之間依然存在著貧富強弱之分。中國作為一個負責任的大國，要在摒棄傳統(tǒng)中華“天下體系”中的不平等因素和堅決維護中國核心利益的基礎上，對發(fā)展中國家和周邊國家承擔起恰當的責任和義務?！耙业嚼娴墓餐c和交匯點，堅持正確的義利觀，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助?！盵6]正確義利觀其實是針對不正確的義利觀而言，即堅決反對極端的義與極端的利，在維護國際正義和援助他國的過程中，要兼顧能力和愿望的平衡，“過”與“不及”均需避免。具體到外交和國際事務中，就是要堅定不移地維護中國的核心利益和重大利益，任何時候都不拿中國的主權、領土、尊嚴與其他國際社會行為體做交易；不以意識形態(tài)劃線，堅持獨立自主的外交方針；在國際事務中秉持公道正義，堅決反對大國強國欺凌、壓制弱小國家；對周邊國家和發(fā)展中國家，中國除了堅持利益對等原則之外，還必須盡到本地區(qū)大國的義務，給予他們一定的單方面優(yōu)惠和幫助。

三、“多彩文明觀”的問世

習總書記在聯合國教科文組織總部的演講中說：“‘一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這種花朵再美，那也是單調的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。”[7]世界是由不同文明交融碰撞匯聚而成，而各個文明也如同自然界物種一樣具有多樣性。如果世界上只有一種文明，就算這個文明再完善，那也有盛極而衰的時候，屆時，人類就瀕臨絕境了。文明在人類社會生產勞動實踐中產生，但由于各國的地理環(huán)境、生產方式、生活方式、文化傳統(tǒng)不同，所以各國的社會實踐也呈現出不同的特征，因而文明表現各有千秋。各種文明都是人類文明的瑰寶，都包含著人類演進所沉淀下來的共同理念和實踐追求。就和平理念而言，中華文明歷來主張“和為貴”“和而不同”；伊斯蘭文明也蘊含著崇尚和平的理念，《古蘭經》就有100多處講到和平；基督教十戒中有“不可殺人”的道德戒條。雖然各種文明之間存在著差異，但其在價值上都是平等的，正所謂寸有所長、尺有所短，既沒有完美無缺的文明，也沒有全是缺點的文明，文明有種類之別，無優(yōu)劣之分。作為人類勞動和智慧的結晶，文明是人們追求真善美的產物，正是不同文明之間的交流、沖撞，世界歷史才成為文明、民族融合的歷史，人類的文明進程由此成為一條奔流不息的長河。

習總書記在布魯日歐洲學院說：“中國是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。正如中國人喜歡茶而比利時人喜愛啤酒一樣，茶的含蓄內斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式?！盵8]不同文明之間因環(huán)境差異存在不同之處，文明首先擁有自己的個性，尊重文明多樣性，就要尊重文明的個性，以尊重文明個性為起點，文明之間的共性才有展現的機會。進而言之，生物進化的基礎在于物種多樣性，人類文明進步的動力則在于文明的多樣性及其相互交流。恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是一種社會品質。”[9]這就提出了文明的兩個基本特點，即實踐性和社會性，概而言之，就是相互交流。各種文明之間的交流史就是一部不斷以域外先進文明成果揚棄本土文明成果的歷史，如被稱為“合金文明”“種族熔爐”的美國文明，其融入了許多文明的不同文化因子。中華文明同所有的偉大文明一樣，也是在同其他文明交流互鑒中形成的文明，如源自印度的佛教，便是在傳入中國的數百年中，與本土的儒、道文明交流互鑒中扎下根來，并成為中華傳統(tǒng)文化的核心之一。習總書記總結回顧中華文明的成長歷程，形成了當今時代的多彩文明觀：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵10]每個文明都是人類的瑰寶，都對人類社會的進步和發(fā)展有著巨大貢獻，需慎處之、善待之、交流之?！皩Υ煌拿鳎覀冃枰忍炜崭鼘掗煹男貞?。文明如水，潤物無聲。我們應該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。”[11]古往今來，文明興衰如潮起潮落，歷經滄桑，各種文明都有相當程度的不可替代性。多樣中求同一、差異中求和諧，多彩文明共存共榮是人類社會應有的文明觀。

在人類剛剛邁入21世紀的當下，各種制度的國家與各種類型的文明比肩而立，理應在相互兼容中求共生，在求同存異中求發(fā)展?！皻v史與現實均已證明中華文明具有廣泛的兼容性，它不僅不排斥其他文明，而且主動匯合融通其他文明，吸收其他文明的長處?！盵12]習近平總書記站在中華文明偉大復興的新起點上，高瞻遠矚、運籌帷幄，將中華傳統(tǒng)文化的精華在國際事務和文明交往進程中發(fā)揚光大，其不僅對中國外交與世界和平事業(yè)產生了重大的現實影響，更對人類文明的創(chuàng)生產生及其深遠的歷史影響。

[1][3][4][6][7][8][10][11]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社有限責任公司，2014.3.260.36.299.258.283.258.262.

[2]張岱年.文化與價值[M].北京：新華出版社，2004.252.

[5]習近平.堅持正確義利觀，積極發(fā)揮負責任大國作用[N].人民日報，2013-09-10(007)．

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1965.666．

[12]許啟賢.世界文明論研究[M].濟南：山東人民出版社，2001.259.

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1673-7725(2017)10-0078-03

2017-08-01

何東(1969-)男，四川大竹人，副教授，主要從事國際關系和中國思想文化研究。