馬 英

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【文學(xué)評(píng)論】

論魯迅小說的寓言性

馬 英

(信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464006)

魯迅，被人們認(rèn)為是極具寓言性的小說家。他的作品每每都在反映個(gè)體生命的痛苦與掙扎，以此寓意其所處時(shí)代的民族整體文化的頹敗與衰落。本文主要分析魯迅小說的寓言性，以此加深讀者對(duì)魯迅小說的理解。

魯迅小說；象征；寓言性

一、魯迅小說的寓言性極具模糊性與多義性

對(duì)外在異己力量的認(rèn)識(shí)使得魯迅的寓言化小說極具多義性。從魯迅的小說里，我們不難看出這種外在的異己力量雖是由個(gè)體反映出來的，但卻是由一種強(qiáng)大的群體集合性的模糊體分散出來的，這源自于他者的多種壓迫力量，即政治壓迫力量、生命壓迫力量和經(jīng)濟(jì)壓迫力量。在呂緯甫周圍，在瘋子周圍，在狂人周圍，在涓生、子君、魏連殳等周圍，都存在著像祖母、四爺、趙七爺、叔父、族長(zhǎng)等強(qiáng)大的外在異己力量，表面看上去是一個(gè)個(gè)鮮活的具體化、個(gè)別化的人物，而實(shí)際上卻代表的是一種無處不在的模糊化的外在異己力量。[1]我們可以將其理解為是一種文化傳統(tǒng)氛圍，也可以認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。正是當(dāng)時(shí)存在的這種強(qiáng)大的外在異己力量的模糊性，造成了人民群眾主體被牢牢壓制的悲慘命運(yùn)。哪里有壓迫，哪里就有反抗，這的確是真理。于是，主體奮起反抗，與外在異己力量苦苦斗爭(zhēng)，然而斗爭(zhēng)無果，最后只能深深地陷入因無法超越外在異己力量的絕望困境中。一場(chǎng)里程碑式的辛亥革命，雖然推翻了清朝皇帝的舊式統(tǒng)治，但卻無法扭轉(zhuǎn)像魏連殳、呂緯甫等許多知識(shí)分子被他者主宰前途的境遇，更是無法拯救像七斤、阿Q等生活在社會(huì)底層的農(nóng)民深陷他者宰割的處境。魯迅小說中預(yù)設(shè)的每一個(gè)具體的個(gè)體都給人以眾生皆苦的真實(shí)感，這是中國(guó)舊世界向新時(shí)代過渡的烙印。魯迅小說的結(jié)尾，不像古典寓言的結(jié)局那樣美好，丑惡必會(huì)被善良戰(zhàn)勝，黑暗必會(huì)被光明戰(zhàn)勝，反主體也必會(huì)被主體戰(zhàn)勝。[2]當(dāng)然也沒有大悲大喜，而更多的是以一種深度空間來呈現(xiàn)事情發(fā)展的多向性，他讓希望與絕望并存式發(fā)展，個(gè)體生命與民族命運(yùn)交匯融合，既是對(duì)個(gè)體生命精神演變史的直觀反映，也是對(duì)民族主體文化命運(yùn)發(fā)展的暗示。所以，涓生、魏連殳等許多個(gè)體生命在挫折或死亡過程中，雖然意識(shí)到社會(huì)的黑暗面難以以其一己之力有所改變，但還是依然在糾結(jié)中保持著抗?fàn)幣c絕望，并激發(fā)了許許多多苦難中的人們一起逃離，為自己勇敢地爭(zhēng)取公平生活的權(quán)利。

二、魯迅小說的寓言性極具民族政治性

眾所周知，政治是決定民族命運(yùn)的主導(dǎo)性因素，也對(duì)個(gè)人及其身份起著相當(dāng)重要的制約性作用。在那個(gè)時(shí)期的中國(guó)，知識(shí)分子存在的意義一方面取決于自我塑造，另一方面必定也被賦予了一定的民族政治化的性質(zhì)，這一點(diǎn)在魯迅小說中體現(xiàn)得極為明顯。其對(duì)知識(shí)分子的自我批判，可以說就是對(duì)其身份認(rèn)同政治化的標(biāo)簽之一。[3]魯迅寓言化小說中預(yù)設(shè)的眾多的知識(shí)分子，其共同特點(diǎn)就是極具理智的自我批判意識(shí)。魯迅筆下的呂緯甫不惜把自己比作蜂子或蠅子，發(fā)出自己討厭自己的感嘆。方玄綽更是常常疑心自己，覺得自己從骨子里缺乏和惡氣抗?fàn)幍挠職?。魏連殳也曾在被自己之前深惡痛絕的官僚們策反之后，發(fā)出自己覺得自己不配活于人世的愧言。子君死后，涓生深感“我是我自己”這句名言充滿了虛妄與利己，經(jīng)常陷入懺悔與自責(zé)之中。作者的個(gè)人精神體驗(yàn)是魯迅寓言化小說中塑造的知識(shí)分子自我批判的顯著特征。魯迅在寫《傷逝》《孤獨(dú)者》和《在酒樓上》等作品時(shí)，一度處于極其彷徨和苦悶的狀態(tài)，這種糟糕的處境在他致李秉中的一封信中體現(xiàn)得淋漓盡致，他覺得自己的靈魂里藏有鬼氣和毒氣，他憎惡卻無力除去，甚至提到他時(shí)常有想自殺或者想殺人的沖動(dòng)，但他還是做不到，他把原因歸結(jié)于大概因?yàn)樗皇且粋€(gè)勇士。顯而易見，魯迅也有著諸如呂緯甫、魏連殳等知識(shí)分子對(duì)生活直接或間接的心理體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，只不過魯迅的自我批判更加充滿政治色彩和道德約束。他抨擊了知識(shí)分子因受國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高壓壓制，產(chǎn)生了一系列的人格扭曲，更受愛國(guó)情懷的影響，企圖用一種積極的姿態(tài)去干預(yù)和影響當(dāng)時(shí)的政治生活。魯迅在一部部小說的創(chuàng)作過程中，一方面嚴(yán)厲地抨擊著知識(shí)分子的性格弱點(diǎn)，另一方面又在不斷尋找著他理想中的人物范型。對(duì)農(nóng)民、工人等勞動(dòng)者身份的認(rèn)同是魯迅寓言性小說對(duì)身份認(rèn)同政治化的標(biāo)簽之二。這種認(rèn)同的目的在于他希望從勞動(dòng)者那里汲取新的道德力量支撐。[4]《一件小事》就充分折射出了他的這種寫作思想，文中擁有知識(shí)者身份的“我”，與作為人力車夫的勞動(dòng)者相比，“我”在政治和道德的觀照下變得渺小起來，而人力車夫卻因社會(huì)身份低微被道德光輝輻射得高大了起來。這不是對(duì)知識(shí)者的有意貶低，而是在他心里所找到的那個(gè)理想的人的范型就是具有實(shí)踐性和行動(dòng)性的勞動(dòng)者，他將民族希望寄托于此。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，魯迅小說的寓言性，可以讓你看到一個(gè)鮮活的人的故事，更可以讓你看到一個(gè)民族的興衰。

[1]曹禧修.論魯迅小說多重否定結(jié)構(gòu)[J].文學(xué)評(píng)論，2011，(2)：41-45.

[2]朱崇科.論魯迅小說中的流言話語(yǔ)[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(2)：38-43.

[3]朱崇科.論魯迅小說中的賤民話語(yǔ)[J].中國(guó)文學(xué)研究，2011，(1)：76-80.

[4]余新明.魯迅小說的散文精神——論魯迅小說中的一種文體越界現(xiàn)象[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2011，(8)：119-122.

I210.6

A

1673-7725(2017)10-0076-02

2017-08-05

馬英(1983-)，女，河南信陽(yáng)人，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。