石強(qiáng)

論近代英國貴族精神與紳士風(fēng)度

石強(qiáng)

在資產(chǎn)階級(jí)革命和近代化過程中，英國貴族階層在社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型的浪潮中，其在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位不僅沒有被削弱甚至一度還被加強(qiáng)。貴族階層在長期的存在與發(fā)展過程中積淀并形成了自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌與文化身份，那就是貴族精神與紳士風(fēng)度。貴族精神的核心要素是對(duì)民族和國家的主人翁責(zé)任意識(shí)。貴族精神人格化的外在表現(xiàn)即是人們津津樂道的紳士風(fēng)度。貴族精神與紳士風(fēng)度實(shí)際上成為英國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)而不斷得以繼承和發(fā)展，成為不列顛民族共同認(rèn)可的文化心理的重要組成部分，也是民族精神和外在風(fēng)貌的主要體現(xiàn)，這對(duì)于培養(yǎng)人們的精神內(nèi)涵和行為方式、形成良好的社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。

英國；貴族精神；紳士風(fēng)度

基于貴族階層在社會(huì)各方面的優(yōu)勢地位，與貴族精神中主人翁責(zé)任感、忠君愛國等品質(zhì)相一致，紳士風(fēng)度的首要表現(xiàn)就是在各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中自然而然地流露出來的優(yōu)越感和自信心。這種優(yōu)越感和自信心并非盲目的自信和虛無的高傲，而是來自于高貴的血統(tǒng)，來自于奢華威嚴(yán)的門第，來自于良好的教育，來自于穩(wěn)重守成的保守，來自于文化上的自信。一個(gè)人的自信心是其行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，決定了其行動(dòng)起點(diǎn)的動(dòng)能和態(tài)勢，甚至可以決定行動(dòng)的過程和結(jié)果。紳士風(fēng)度的出發(fā)點(diǎn)正是高度的自信心，是敢于迎接挑戰(zhàn)的決心和勇氣，是能夠克服困難的智慧和毅力，是處亂不驚的沉著與冷靜，是面對(duì)勝利的謹(jǐn)慎和理性，是面對(duì)失敗的坦然和思考。諸如起源于中世紀(jì)騎士階層的決斗，也是后來形成紳士風(fēng)度的一個(gè)重要因素。盡管雙方?jīng)Q斗的結(jié)果必然有一方失敗或兩敗俱傷，但雙方都有著高度的自信心，都懷著必勝的信念而堅(jiān)信在決斗中倒下的是對(duì)方，勝利的是自我。一場看似簡單的決斗卻蘊(yùn)含著兩個(gè)充滿自信的強(qiáng)大的自我，是對(duì)挑戰(zhàn)和對(duì)手的藐視，是大無畏的勇氣甚至對(duì)犧牲自己的生命也無所畏懼，是對(duì)愛情或真理超越生命的向往和崇尚，還包含著一種光明磊落、公平競爭、平等對(duì)決的手段，贏要贏得光明正大，輸要輸?shù)米饑?yán)體面。后來的紳士風(fēng)度也批判地汲取了騎士決斗的某些精神，如高度的自信心和強(qiáng)大的內(nèi)心世界，正大光明和公平公正的斗爭手段，大無畏的勇氣和魄力，為了正義和真理的犧牲精神。正是這種紳士風(fēng)度的優(yōu)越感和自信心，才激勵(lì)著一個(gè)個(gè)英國人在各個(gè)方面有了拼搏競爭的動(dòng)力，敢于揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，駛向人類從未進(jìn)入過的海洋；敢于披荊斬棘，攀上人類從未到達(dá)過的山峰；敢于執(zhí)著思考，提出前人未曾想到的學(xué)說理論；敢于實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，攻克前人不曾解決的技術(shù)難關(guān)；敢于將這種紳士風(fēng)度作為整個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是對(duì)國家和民族的主人翁責(zé)任感，是對(duì)國家和民族高度的認(rèn)同和自信，是對(duì)國家和民族無比的熱愛與忠誠，是致力于國家和民族發(fā)展的奉獻(xiàn)精神。與此相適應(yīng)的是英國在近代世界舞臺(tái)上主導(dǎo)地位的確立，是“世界工廠”的建立，是“日不落帝國”的形成。在進(jìn)入20世紀(jì)之前，英國是世界上當(dāng)之無愧的主導(dǎo)性力量。國家實(shí)力與紳士風(fēng)度兩方面相互促進(jìn)，相得益彰。紳士風(fēng)度激發(fā)著人們的愛國奉獻(xiàn)熱情，團(tuán)結(jié)凝聚著民族力量，促使人們?yōu)槊褡搴蛧腋黜?xiàng)事業(yè)的發(fā)展積極貢獻(xiàn)力量。而國家的崛起又強(qiáng)化著整個(gè)民族的紳士風(fēng)度，增強(qiáng)著整個(gè)民族的優(yōu)越感和自豪感。其實(shí)質(zhì)也是一種對(duì)整個(gè)國家和民族的文化自信，使不列顛民族不僅在國內(nèi)滿腔熱忱地投身于各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，而且有信心走向世界，在文化傳播、海上探險(xiǎn)、海外貿(mào)易、殖民擴(kuò)張等各項(xiàng)活動(dòng)中敢于拼搏并不斷取得勝利，最終屹立于世界民族之巔。不列顛民族的紳士風(fēng)度中所體現(xiàn)的民族優(yōu)越感并非像有些民族所宣揚(yáng)的“種族優(yōu)越論”。兩者的最大區(qū)別在于紳士風(fēng)度中所體現(xiàn)的民族自信心和優(yōu)越感是一種文化自信的自然傳承，以文化的力量彰顯其民族的優(yōu)越，用先進(jìn)文化來征服落后文化，雖然在目的上也有民族利己性，在方式上也不排除使用武力，但結(jié)果往往卻伴隨著文明和進(jìn)步；而“種族優(yōu)越論”是一種盲目的自信和虛無主義的自負(fù)，以暴力來顯示其民族的優(yōu)越，肆意踐踏其他弱小民族的權(quán)益，充滿著血腥和掠奪。

紳士風(fēng)度并非一個(gè)貴族或紳士所表現(xiàn)出來的一舉一動(dòng)，而是過去主要由貴族階層所表現(xiàn)出來的良好行為品質(zhì)的集中體現(xiàn)，是被全社會(huì)認(rèn)同的貴族精神的外在表現(xiàn)，是被人們普遍所肯定并接受的優(yōu)秀的行為規(guī)范。紳士風(fēng)度的第二個(gè)表現(xiàn)就是講究而得體的衣著、優(yōu)雅而高貴的精神風(fēng)貌、溫文爾雅的言談舉止、文明禮貌的行為準(zhǔn)則。貴族制度從起源到形成的過程中，逐步形成一套界限森嚴(yán)的等級(jí)特權(quán)制度，從爵位名號(hào)、佩帶紋章、衣著服飾、侍從排場、座位次序到門第住宅、馬匹車輛等都有著嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，普通民眾在這些方面不得仿效僭越，從而來保證貴族階層的特權(quán)及心理上的優(yōu)勢，彰顯其社會(huì)地位的與眾不同并造成凌然在上的高貴勢態(tài)。貴族的社會(huì)交往、婚配關(guān)系、活動(dòng)范圍大多集中于貴族階層或貴族集團(tuán)內(nèi)部，除非特殊的場合和需要，一般情況下并不與普通民眾有過密的來往。貴族階層在其長期的社會(huì)交往中，形成了特殊的社交禮儀和規(guī)范，構(gòu)成了貴族文化的組成部分。無論是在議會(huì)的上院還是貴族私人交往的社交場合，貴族們都極為重視自己的爵秩地位和尊卑等級(jí)，力求用服飾、禮儀、言談、行為、舉止等外在的表現(xiàn)來傳遞自己的等級(jí)地位、思想觀念、學(xué)識(shí)素養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)度乃至能力水平，由此形成了為社會(huì)民眾羨慕并效仿的紳士風(fēng)度。當(dāng)然貴族階層這種外在的風(fēng)度是其內(nèi)在精神品質(zhì)的真實(shí)具體的表現(xiàn)，并非裝腔作勢地虛張聲勢，而是其高貴優(yōu)越的地位、豐富淵博的學(xué)識(shí)、堅(jiān)定強(qiáng)烈的自信、高尚良好的修養(yǎng)等貴族文化內(nèi)涵在行為上的自然表現(xiàn)?！霸诼L的歷史發(fā)展中，貴族逐漸成為天然長上，他的言行也成為民眾的表率。在這樣的環(huán)境下，貴族不僅意味著一種地位和頭銜，也意味著社會(huì)的一種追隨目標(biāo)。向上等人看齊，逐漸成為社會(huì)風(fēng)尚的取向。”〔4〕

在傳統(tǒng)社會(huì)的觀念中，貴族的“高貴”品質(zhì)是由高貴的血統(tǒng)、優(yōu)秀的品行、優(yōu)越的生活方式、卓越的社會(huì)貢獻(xiàn)諸多因素集合而成。與此相應(yīng)，爵秩這種體現(xiàn)貴族品格的形式亦具有了某種莊嚴(yán)高貴的色彩。整個(gè)社會(huì)，無論是封賜者、受封者還是追求者乃至普通民眾，都對(duì)貴族的內(nèi)在品格和外在顯現(xiàn)形成了一定的規(guī)范的認(rèn)同。由此之故，貴族階層一直是整個(gè)社會(huì)生活的核心和尊奉的模范。貴族成員豪華的氣派、慷慨而瀟灑的風(fēng)度、優(yōu)雅的舉止、文儒的談吐皆為中產(chǎn)階級(jí)極力模仿的范式；貴族的府邸是社交的中心，藝術(shù)的殿堂；貴族的生活方式是社會(huì)生活的最為典雅的代表。而實(shí)際上，貴族內(nèi)心充滿著極度的自私自傲。傲慢與偏見可謂是其精神世界最為明顯而頑固的特質(zhì)本性。然而就是這樣一個(gè)階層，憑借龐大的地產(chǎn)家業(yè)和手中強(qiáng)大的政治權(quán)勢，以種種方式、手段控制甚至引導(dǎo)著社會(huì)生活的各個(gè)方面，享有極高的社會(huì)地位和威望。〔5〕

二、貴族精神與貴族文化

貴族精神及其文化雖然是社會(huì)上占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向與文化參照系，但卻有一定的保守性和封閉性。貴族們?yōu)榱司S護(hù)自身的特權(quán)及高貴地位，將自己的社交活動(dòng)嚴(yán)格局限于貴族階層內(nèi)部。社交活動(dòng)的中心也極為有限，平時(shí)主要集中于貴族們的宅第，在議會(huì)召開時(shí)主要集中于議會(huì)上院，高爵位貴族特別是公爵、侯爵、伯爵等往往擔(dān)任宮廷或地方的要職，或在軍隊(duì)擔(dān)任高級(jí)將領(lǐng)，是君主統(tǒng)治的股肱之臣，因而也經(jīng)常奉詔出入宮廷。紳士風(fēng)度主要表現(xiàn)為嚴(yán)格考究的服飾，蓬勃向上的風(fēng)貌，威嚴(yán)整潔的儀態(tài)，謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，光明磊落的胸懷，虛懷若谷的氣度，溫文爾雅的氣質(zhì)，彬彬有禮的言行舉止。但是因?yàn)橘F族們的社交圈子極為有限，紳士風(fēng)度雖然為人們所仰慕肯定，但其社會(huì)影響主要局限于貴族階層內(nèi)部，其影響擴(kuò)大的契機(jī)則是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的勃興。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的多樣化也促使貴族們社會(huì)活動(dòng)的增加和社交圈子的擴(kuò)大。貴族們?cè)谛屡d的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不得不直面日益崛起的市民、富裕的租地農(nóng)場主、地產(chǎn)日益擴(kuò)大的鄉(xiāng)紳、約曼等無爵位的普通民眾，而且很多貴族因?yàn)閰⑴c新興的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身也逐步成為新貴族，與資本主義經(jīng)濟(jì)有了千絲萬縷的聯(lián)系。貴族階層對(duì)文化教育的壟斷局面也日益被打破，貴族的家庭教育逐步讓位于公共教育，教會(huì)教育也讓位于世俗教育。貴族子弟也走出富麗堂皇的家宅，進(jìn)入公學(xué)或大學(xué)，與普通市民的子弟同處一室接受公共教育?！坝绕涫琴F族子弟所占比例最高的伊頓和哈羅公學(xué)，所培養(yǎng)的學(xué)生的精神氣質(zhì)在建立不列顛帝國方面起了至關(guān)重要的作用。自然，這種精神氣質(zhì)是非學(xué)術(shù)性的，而是要求受教育者在行為、言談和儀表等方面都必須合乎其階級(jí)地位和意識(shí)的規(guī)范。這種精神氣質(zhì)在以后英國官場生活，乃至國際活動(dòng)中樹立了一種行為標(biāo)準(zhǔn)，并且還潛移默化地影響了英國社會(huì)的其他階層。”〔6〕

紳士風(fēng)度的影響也突破了貴族集團(tuán)的狹小范圍，成為普通民眾普遍接受并學(xué)習(xí)效仿的行為規(guī)范。“在以前的時(shí)代，精英文化主要集中于王室，體現(xiàn)在富麗堂皇的建筑，奢華的陳列、精致的藝術(shù)品，由這些組成了熠熠生輝的舞臺(tái)，皇家的悲喜劇就在這舞臺(tái)上演。這些藝術(shù)從傳統(tǒng)上以來主要依靠王室和貴族的贊助，從17世紀(jì)晚期開始，這種上層文化逐步走出朝廷，走進(jìn)城市多元化的空間——走進(jìn)咖啡廳、閱覽室、會(huì)議室、俱樂部、藝術(shù)館和音樂廳；從以前王室的仆從變成了一種商業(yè)活動(dòng)的參與者?！薄?〕新興的資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅改變了人們交往的方式，而且擴(kuò)大了交往的范圍，加深了聯(lián)系的程度，使不同的階級(jí)、不同的集團(tuán)都開始自覺不自覺地打破以前自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代自我樹立的藩籬屏障，在商品和市場經(jīng)濟(jì)中日益密切地聯(lián)結(jié)在一起。伴隨人們社交對(duì)象的日益擴(kuò)大，社交活動(dòng)的日益頻繁，社交場所的不斷增加，也需要一整套健全的社交規(guī)范來約束人們的言行，規(guī)范人們的舉動(dòng)，創(chuàng)設(shè)和諧愉快的社交環(huán)境，使不同階層的人都能坦然以待，友好相處，提高社交及協(xié)作的效率，從各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中滿足自己不同的需求。在此過程中，因?yàn)橘F族階層長期以來在社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，體現(xiàn)貴族精神的紳士風(fēng)度自然成為各階層學(xué)習(xí)效仿的榜樣。以前局限于貴族階層的上層文化逐步發(fā)展演變?yōu)榇蟊娢幕??！霸?7世紀(jì)晚期，城市生活的時(shí)尚為人們提供了一種新的社會(huì)交往的規(guī)范，那就是禮貌。在一個(gè)商業(yè)及利益關(guān)系漸趨濃厚的社會(huì)里，黨派競爭也日趨激烈，禮儀代表了一種現(xiàn)代社會(huì)追求和諧的價(jià)值觀，消費(fèi)主義的時(shí)代觀。禮貌將使英國社會(huì)交往的主流發(fā)生改變，從積極的公民意識(shí)和神圣的愛國主義、隱喻莊嚴(yán)色彩的自我否定和政治斗爭轉(zhuǎn)變成淡化黨派意識(shí)、更為和諧友好的模式?！薄?〕禮貌是培養(yǎng)良好行為舉止的規(guī)范，不需要刻意造作的禮節(jié)，不需要高貴的品位，也不需要追求時(shí)尚的潮流和奢侈的物品。禮貌為社會(huì)交往創(chuàng)設(shè)了基本的原則，被人們廣泛地運(yùn)用于新型的、廣闊的城市生活中，諸如俱樂部、會(huì)議室、咖啡廳?！?〕

三、貴族精神與紳士風(fēng)度的社會(huì)影響

紳士風(fēng)度也表現(xiàn)為一種尊重他人甚至是對(duì)手的博大胸懷，這種尊重是出于人文主義對(duì)人的價(jià)值的肯定，是平等地尊重和對(duì)待每一個(gè)人的人格。貴族階層的存在與發(fā)展是等級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，但是隨著人文主義和理性主義思想的傳播，人人生而自由平等的觀念也被貴族階層所接受。在16和17世紀(jì)，“王室是國家權(quán)力的中心，是國王與貴族斗爭與合作的競技場。隨著國王逐步減少最能體現(xiàn)其權(quán)力的武力行動(dòng)，貴族也日益接受了人文主義者的思想，崇尚學(xué)習(xí)和審美，正如過去對(duì)軍事及勇猛的崇尚，王室也逐步成為文化和藝術(shù)中心”?！?0〕在不平等的社會(huì)中，有識(shí)之士努力追求一種人格上的理想平等，并為之采取一些力所能及的措施，也就是紳士風(fēng)度中所體現(xiàn)出來的庇護(hù)弱小、尊重女性、同情弱者、樂善好施、寬愛仁慈、慷慨大方的做派，實(shí)則是貴族精神中責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神的具體表現(xiàn)。中世紀(jì)時(shí)貴族是一方封土的領(lǐng)主，封土里的民眾都是其附庸和部屬，要向領(lǐng)主繳納各種貢賦，承擔(dān)徭役兵役；但貴族領(lǐng)主也是其封土里所有附庸的主人，有責(zé)任庇護(hù)其民眾的安全，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，特別是在頻繁的戰(zhàn)爭時(shí)期，貴族領(lǐng)主就是軍事將領(lǐng)，要率領(lǐng)部眾抵御侵略，保衛(wèi)自己的家園。貴族領(lǐng)主經(jīng)常還要自募武裝力量跟隨國王南征北戰(zhàn)，貴族領(lǐng)主與附庸雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系在這種情況下更多地體現(xiàn)出了統(tǒng)一性，成為生死相依、榮辱與共的戰(zhàn)時(shí)同盟，貴族要求附庸的將士忠誠勇武甚至勇于奉獻(xiàn)犧牲，而附庸的將士則要求貴族領(lǐng)主能夠不負(fù)眾望，庇護(hù)下屬。此外，中世紀(jì)時(shí)整個(gè)貴族階層也是國家的主人，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)方面均處于主導(dǎo)地位，民眾的生產(chǎn)與生活狀況是進(jìn)行在政治支配、經(jīng)濟(jì)控制、文化引導(dǎo)的結(jié)果，也就是民眾的生活是貴族階層主導(dǎo)與支配的結(jié)果，長此久遠(yuǎn)，貴族階層就形成了對(duì)國家和民眾的主人翁責(zé)任感，特別是貴族階層在與王權(quán)的博弈中也不斷取得勝利，以法律的形式對(duì)國王的權(quán)力作出了限制，在封建時(shí)代就建立起了龐大的議會(huì)機(jī)構(gòu)并世代長期掌握上院的話語權(quán)，有效地阻滯了專制主義中央集權(quán)制度的進(jìn)一步強(qiáng)化，實(shí)則是貴族階層與國王分享了政治權(quán)力。在英國，近代民族國家形成時(shí)期中央權(quán)力的加強(qiáng)及國家機(jī)器的強(qiáng)化不是朝著加強(qiáng)君主權(quán)力的途徑在前進(jìn)，而是朝著加強(qiáng)議會(huì)制與健全內(nèi)閣制的方向前進(jìn)。貴族階層世襲出席議會(huì)上院的權(quán)力并沒有改變，在工業(yè)社會(huì)到來之前，其經(jīng)濟(jì)地位也沒有動(dòng)搖。18世紀(jì)著名的托利派政治家博林布羅克曾把英國國家政權(quán)比作一艘巨舟，而“擁有地產(chǎn)的人是我們政治之舟的真正船主，而那些經(jīng)營貨幣的人只不過是船上的乘客而已”。〔11〕議會(huì)制的加強(qiáng)除了使新興的資產(chǎn)階級(jí)分享了政治權(quán)力之外，必然進(jìn)一步擴(kuò)大貴族階層的權(quán)力，貴族階層的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神自然有增無減，其人格化的外在具體表現(xiàn)就是庇護(hù)民眾，同情弱小、扶危濟(jì)困的慷慨風(fēng)度。貴族階層的自我意識(shí)中，民眾就是貴族的根基，只有堅(jiān)固而龐大的根基，才能支撐起貴族等級(jí)社會(huì)的塔尖，因而貴族階層有責(zé)任維持正常的社會(huì)秩序，使民眾能維持基本的生活。但是從中世紀(jì)到近代的社會(huì)變遷，就是將所有階層都與市場聯(lián)系起來并將這種聯(lián)系不斷深化的過程，有市場經(jīng)濟(jì)就有競爭，有競爭就有分化，有分化就會(huì)形成弱勢群體，在特殊的環(huán)境下弱勢群體的生產(chǎn)和生活就會(huì)陷入困境。貴族階層有能力、有責(zé)任也有必要對(duì)生產(chǎn)和生活陷入困境的弱勢群體進(jìn)行扶持救助，否則陷入困境的弱勢群體必然為生存鋌而走險(xiǎn)，危及現(xiàn)有的社會(huì)秩序，進(jìn)而削弱貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)。英國歷史上較早較完整的《濟(jì)貧法》，正是貴族階層所倡導(dǎo)和支持的結(jié)果。1597年11月19日，議會(huì)任命了一個(gè)龐大而又有影響的委員會(huì)，就救濟(jì)和扶助貧民問題進(jìn)行立法討論。該委員會(huì)的活動(dòng)涉及13個(gè)法案，議會(huì)中一些著名的貴族人士都是該委員會(huì)的成員。其中包括弗蘭西斯·培根爵士、托馬斯·塞西爾爵士和愛德華·柯克爵士，還有對(duì)貧民問題比較了解的愛德華·?？怂固睾汀柏毭裥l(wèi)士”托馬斯·羅斯爵士。委員會(huì)的會(huì)議在倫敦的一所法學(xué)院里召開，重點(diǎn)討論了12個(gè)法案，標(biāo)題如下：“建感化院，懲辦惡棍和健康乞丐；為貧民征收一定數(shù)量的救濟(jì)稅；救濟(jì)教區(qū)貧民、老年人、殘疾人、盲人；救濟(jì)監(jiān)獄犯人和其他因偶然遭遇不幸而致窮的人；救濟(jì)貧民；小額罰金；進(jìn)一步救濟(jì)士兵和水手；妥善地管理慈善院和用于濟(jì)貧的土地；清除乞丐；反對(duì)私生子；為貧民安排工作；建慈善院或住所及貧民習(xí)藝所。”〔12〕最后議會(huì)產(chǎn)生了一系列從各個(gè)不同方面解決貧民和流民問題的法令，即1597年《濟(jì)貧法》。法令對(duì)救濟(jì)方式及各級(jí)官員的責(zé)權(quán)也作了詳細(xì)的規(guī)定，其中救濟(jì)貧民的工作主要由教會(huì)執(zhí)事和濟(jì)貧管理員負(fù)責(zé)；濟(jì)貧管理員由治安法官在每年的復(fù)活節(jié)任命，只要有兩名治安法官同意，濟(jì)貧管理員就可以采取適當(dāng)措施在一定程度上救濟(jì)貧民和流民。救濟(jì)資金向“每個(gè)居民和每個(gè)土地所有者”征收。該《濟(jì)貧法》經(jīng)過了充分的辯論，集以往懲治和救濟(jì)流民之經(jīng)驗(yàn)，匯各教區(qū)市鎮(zhèn)之教訓(xùn)，收納了近百年來行之有效的政策與措施而構(gòu)成了比較完備的法令，被譽(yù)為“舊濟(jì)貧法”的1601年伊麗莎白《濟(jì)貧法》就是在1597年法令的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)別條款作了一些增補(bǔ)而形成的，而增補(bǔ)的條款在內(nèi)容上與原來?xiàng)l款也無大的區(qū)別，以后十年又做了若干補(bǔ)充規(guī)定，形成了較為完備的《濟(jì)貧法》，使英國長期以來的濟(jì)貧制度的主要內(nèi)容從法律上得到確認(rèn)和鞏固，也為近代乃至現(xiàn)代英國社會(huì)的福利政策奠定了思想理論和實(shí)踐基礎(chǔ)?！巴ㄟ^議會(huì)1597年和1601年通過的《濟(jì)貧法》，這一過程在都鐸時(shí)期達(dá)到頂峰。該立法是通過向富余的教區(qū)民眾征收財(cái)物以救濟(jì)貧窮的民眾，從而使這些貧窮的鄰居不至于忍饑挨餓。這一措施不僅在大陸的城鎮(zhèn)得以模仿，也激發(fā)了地方上扶危濟(jì)困的創(chuàng)造精神?！薄?3〕英國在現(xiàn)代之所以形成完備的社會(huì)保障制度，建成世界上第一個(gè)福利國家，與這種貴族精神及紳士風(fēng)度也不無關(guān)系。

貴族階層除了在維持正常的社會(huì)秩序、扶助救濟(jì)貧民方面承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)外，在興建學(xué)校、修橋補(bǔ)路、建造和修繕教堂、劇院、浴池等公共設(shè)施過程中也是主要的捐資者，對(duì)地方上公共事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著帶頭作用。更為重要的是貴族階層對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展也慷慨解囊。他們不僅對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)上的支持，而且給予多方面的庇護(hù)?！百F族對(duì)文化活動(dòng)的庇護(hù)表現(xiàn)在各個(gè)方面，他們充當(dāng)作家、科學(xué)家、藝術(shù)家、建筑師的庇護(hù)人，向文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)等協(xié)會(huì)提供庇護(hù)。他們庇護(hù)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，在物質(zhì)上贊助那些獻(xiàn)書助興的作者?！薄?4〕在1695年《出版印刷法》被廢除之前，圖書出版印刷受到嚴(yán)格的審查和控制，貴族的庇護(hù)是各種創(chuàng)作成果得以順利出版的必要條件，而且其資助也是各類文化創(chuàng)作的前提基礎(chǔ)。16世紀(jì)英國戲劇的繁榮，也正是得到了貴族階層的大力扶持。1574年，萊斯特伯爵創(chuàng)辦了第一個(gè)專業(yè)性劇團(tuán)，在各地巡回演出受到廣泛歡迎和贊譽(yù)。伊麗莎白女王自幼身受古典教育的影響，對(duì)古希臘的悲喜劇頗感興趣，酷愛戲劇演出，在圣誕節(jié)等一些重要節(jié)日期間經(jīng)常征召劇團(tuán)進(jìn)宮演出，哪個(gè)劇團(tuán)能進(jìn)宮為女王及大臣演出，不僅是對(duì)這個(gè)劇團(tuán)演出水平和成就的肯定，也是贊助這個(gè)劇團(tuán)的貴族的榮耀。這也推動(dòng)了貴族從各個(gè)方面對(duì)劇團(tuán)進(jìn)一步的支持。之后貴族們競相從劇本創(chuàng)作、劇團(tuán)組建、戲劇演出等各個(gè)方面大力支持戲劇事業(yè)的發(fā)展，貴族也因劇團(tuán)的聲譽(yù)和演出活動(dòng)而博得支持演藝事業(yè)的聲名，有時(shí)甚至因此而得到伊麗莎白女王的首肯和賞識(shí)。貴族對(duì)劇團(tuán)的贊助為戲劇的發(fā)展特別是城市劇院的發(fā)展提供了政治庇護(hù)，更為重要的是為戲劇的發(fā)展提供了可靠的經(jīng)濟(jì)保障，使戲劇走入了極其繁榮的“莎士比亞時(shí)代”。

17世紀(jì)早期，很多著名的作家都與王室有著緊密的聯(lián)系，但到18世紀(jì)，這種聯(lián)系蕩然無存。結(jié)果，為了謀生度日，他們不得不向貴族個(gè)人或普通大眾尋求資助，很多人作出了這樣的雙重選擇，將他們的著作獻(xiàn)給貴族，從而得到貴族在金錢上的支持，但同時(shí)將自己的著作也盡可能地推向市場進(jìn)行銷售。〔15〕在繪畫領(lǐng)域，“更為常見的是貴族成為庇護(hù)人和收藏家，收藏繪畫和資助藝術(shù)家成為上流社會(huì)的時(shí)尚。貴族們加入各種學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)，進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)，接受其他作者題獻(xiàn)的新著作。如同其他領(lǐng)域的文化一樣，對(duì)科學(xué)的支持將少數(shù)真正的熱衷者和大批僅僅追求時(shí)尚的貴族集中到一起，后者主要是為了尋求作為新派人物所帶來的社會(huì)地位。對(duì)科學(xué)起到積極作用的貴族是第五代達(dá)德利勛爵這樣的貴族，他們對(duì)工業(yè)中的新技術(shù)革新提供鼓勵(lì)和資金”?！?6〕貴族階層對(duì)文化發(fā)展的高度重視和慷慨支持，在近代相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，是英國文化發(fā)展的重要源泉和動(dòng)力，也是貴族階層高度社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，形成了紳士風(fēng)度所體現(xiàn)出來的高雅的生活品位和文化追求。貴族階層并非將自己所擁有的財(cái)富都用于個(gè)人享樂和消費(fèi)，而是具有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的寬廣胸懷。紳士風(fēng)度所表現(xiàn)出來的不僅僅是樂善好施和慷慨大方，也體現(xiàn)出熱心社會(huì)公益的奉獻(xiàn)精神和高尚的價(jià)值取向。

在英國近代史上，文化在推動(dòng)整個(gè)國家崛起方面所發(fā)揮的作用尤為突出，而貴族精神及紳士風(fēng)度正是文化發(fā)展的引領(lǐng)性力量。一個(gè)國家在文化方面的成就和其他方面成功之間的關(guān)系通常是復(fù)雜而模糊的：一個(gè)國家可能有強(qiáng)大的力量，但不一定有較先進(jìn)的文化力量，但有先進(jìn)的文化，一般都具有較強(qiáng)大的力量?！?7〕

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Study on the Spiritand Gentility of Modern Britain Nobility

Shi Qiang

Intheprocessofbourgeoisrevolutionandmodernization，thedominantroleofBritain aristocracyclasswasnotweakenedbutstrengthenedduringthesocietytransformandtransition times.Aristocraticstratumformedtheirparticularspiritualityandculturalidentity，whichisaristocracy spiritandgentility.Thekeyelementofaristocracyspiritisthesenseofresponsibilitytotheir nationandcountry.Theexternalmanifestationofaristocracyspiritpersonificationisgentilitywhich peopleoftenliketotalkabout.Infact，thearistocracyspiritandgentilityistheBritainelite culturetradition，whichisinheritedandinnovatedinBritainhistory.Thearistocracyspiritand gentilityisnotonlyanimportantelementofpopularculturepsychology，butalsoamainelement ofnationalspiritandoutlook，whichmakesadifferenceincultivatingpeople’smental connotation，behavioralpattern，andgoodsocialorder.

Britain，aristocracy spirit，gentility

K14

A

1003－6547（2017）08－0059－08

一、貴族精神與紳士風(fēng)度的辯證關(guān)系

從中世紀(jì)到近代化的整個(gè)過程中，英國貴族階層不僅得以長期延續(xù)發(fā)展，而且長盛不衰，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)中長期處在主導(dǎo)地位，這使得貴族階層在社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型的浪潮中不僅沒有迷失自己，反而通過其在各方面的主導(dǎo)地位保持了自身的獨(dú)立性，在長期的存在與發(fā)展過程中積淀并形成了自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌與文化身份，那就是貴族精神與紳士風(fēng)度，并對(duì)整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值取向及精神風(fēng)貌產(chǎn)生重大影響。所謂的貴族精神就是貴族階層在長達(dá)數(shù)百年發(fā)展歷程中所形成的共同的文化心理與意志品質(zhì)，是貴族階層區(qū)別于其他階層的質(zhì)的差異，是貴族階層存在與發(fā)展的精神力量與文化支柱。貴族精神雖非物質(zhì)與外在的表現(xiàn)形態(tài)，然而貴族階層卻是依賴這種超越物質(zhì)層面的力量擴(kuò)大強(qiáng)化著所擁有物質(zhì)基礎(chǔ)，以文化的力量支撐著自身在經(jīng)濟(jì)、政治方面的優(yōu)勢。物質(zhì)與非物質(zhì)的力量相依相成并相互作用，物質(zhì)的力量促成了精神力量的形成，精神力量鞏固并強(qiáng)化著物質(zhì)的力量，才能使貴族階層長時(shí)期保持優(yōu)越的身份和地位，并對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)揮重大影響。貴族精神人格化的外在表現(xiàn)即是人們津津樂道的紳士風(fēng)度。紳士風(fēng)度是貴族階層言談舉止、舉手投足、性格品質(zhì)的外在體現(xiàn)。對(duì)整個(gè)階層而言則是其精神和文化內(nèi)涵的群體外露，貴族精神是紳士風(fēng)度所要表現(xiàn)的內(nèi)涵，而紳士風(fēng)度則是貴族精神的外在表現(xiàn)，兩者的區(qū)別是精神內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式的區(qū)別。貴族精神與紳士風(fēng)度的重要之處在于超越了階級(jí)的局限性，而對(duì)其他社會(huì)階層都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為各階層普適的價(jià)值取向和行為規(guī)范?！坝奶厥庵幵谟冢嘿F族精神從來沒有被社會(huì)否定過，未曾受到過任何真正的挑戰(zhàn)?！薄?〕因而作為貴族精神人格化的外在表現(xiàn)形式的紳士風(fēng)度就一直成為社會(huì)各階層人們所學(xué)習(xí)效仿的榜樣?！帮L(fēng)度對(duì)個(gè)人而言，是指其舉止、言談、品行等內(nèi)在素養(yǎng)和氣質(zhì)的外在體現(xiàn)，對(duì)一個(gè)民族而言，則是其文化內(nèi)涵的群體外露?！薄?〕貴族精神與紳士風(fēng)度實(shí)際上成為英國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)而不斷得以繼承和發(fā)展，成為不列顛民族共同認(rèn)可的文化心理的重要組成部分，成為民族精神和外在風(fēng)貌的主要因素，這對(duì)于培養(yǎng)人們的精神內(nèi)涵和行為方式、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、形成良好的社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。

本文系國家社科基金西部項(xiàng)目“近代英國文化發(fā)展與國家崛起的互動(dòng)關(guān)系及啟示研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12X SS002）階段性成果。

石強(qiáng)，隴東學(xué)院歷史與地理學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，國家留學(xué)基金委公派英國留學(xué)歸國人員。

紳士風(fēng)度作為貴族精神人格化的外在顯現(xiàn)形式，必然和貴族階層與貴族精神有著天然的聯(lián)系，在很多方面是趨同一致而不是相反對(duì)立的。貴族階層長期以來在社會(huì)各方面都處于優(yōu)勢地位。在經(jīng)濟(jì)上，各級(jí)貴族占有大量的土地并積極投身于工商業(yè)而不斷增強(qiáng)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以稅賦形式從經(jīng)濟(jì)上支撐著國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，以樂善好施的方式扶危濟(jì)困，影響控制著社會(huì)下層民眾；在政治上，貴族階層作為君主統(tǒng)治的支柱，在議會(huì)掌握著政治話語權(quán)，以法律形式限制君主的權(quán)力，從而使英國的君主制并沒有走向絕對(duì)的專制而是在后來走上了君主立憲的道路。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，貴族階層中的大部分成員以其自身的蛻變而同新興資產(chǎn)階級(jí)有了共同的經(jīng)濟(jì)利益，雙方?jīng)]有走向水火不容的對(duì)立反而結(jié)成了一定的同盟，貴族階層作為封建等級(jí)制的產(chǎn)物不僅沒有被消滅反而在近代得以長期的生存和發(fā)展，依然在政治上執(zhí)掌一定的權(quán)柄；在文化上，從中世紀(jì)起教會(huì)和世俗的貴族階層就是所有文化形態(tài)的壟斷性力量，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，教會(huì)學(xué)校開始向世俗學(xué)校過渡，神學(xué)教育開始向社會(huì)教育發(fā)展，但貴族階層在文化教育上的主導(dǎo)地位并沒有受到削弱。貴族通過家庭教育、騎士教育、興辦學(xué)校教育、資助文化藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)團(tuán)體等手段依然在文化教育上占據(jù)主導(dǎo)地位。正是文化上的先進(jìn)性，才引導(dǎo)著貴族階層在近代化的大潮中積極調(diào)整自身的發(fā)展方向，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求而積極投身于變革的洪流之中，在傳承與創(chuàng)新之間尋求最理想的平衡點(diǎn)，促使英國社會(huì)在近代化的過程中平穩(wěn)而有序地發(fā)展。恩格斯也曾指出：“英國的資產(chǎn)者怎么能沒有本國的貴族呢？因?yàn)槭琴F族教他們像貴族那樣待人接物，替他們開創(chuàng)新風(fēng)氣，為他們提供陸軍軍官以維持國內(nèi)秩序，提供海軍軍官以奪取殖民地和新的海外市場?！薄?〕

責(zé)任編輯：嚴(yán) 瑾