劉德林 馬 鋒

專制·憲政·帝國
——培根王權(quán)思想研究

劉德林 馬 鋒

培根主張和鼓吹絕對王權(quán)，被視為專制主義的代表，他的王權(quán)思想也被認為是保守的和落后的。培根的法律思想一直被忽視，而培根用法律制約王權(quán)的憲政思想也沒有被重視。培根的王權(quán)思想是實現(xiàn)“科學偉大復興”的工具，也是實現(xiàn)他帝國理想的工具。培根的王權(quán)思想深受家庭背景、社會環(huán)境、個人經(jīng)歷和知識結(jié)構(gòu)的影響；繼承了柏拉圖“哲學王”的思想，也受到英國烏托邦思想傳統(tǒng)尤其是莫爾等人影響。培根的王權(quán)思想是他從政治經(jīng)驗到政治理想的升華，既有現(xiàn)實性又有理想性，內(nèi)容豐富卻易被誤解。

培根；王權(quán)；專制；憲政；帝國

培根的王權(quán)思想是他政治思想的主要部分，是他個人努力追求權(quán)力的政治經(jīng)驗升華為國王運用權(quán)力治國理政的政治思想。培根的王權(quán)思想具有三個特點，適應當時社會環(huán)境的政治實踐性、政治科學的思想性、政治學者的理想性。培根的王權(quán)思想在產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的三個階段，受到家庭背景、社會環(huán)境和個人經(jīng)歷與知識結(jié)構(gòu)的影響，遵循著他的權(quán)力邏輯和心理邏輯。培根的王權(quán)思想并不是單純地鼓吹君主專制和瘋狂的權(quán)力擴張，而是主張法律對王權(quán)的制約，建立有效的憲政；在“科學偉大復興”基礎(chǔ)上，服務和改造社會的倫理思想。培根的王權(quán)思想太過于復雜和隱蔽，很容易被誤解，以至于被認為是保守的和落后的君主專制思想。

一、培根王權(quán)思想的產(chǎn)生

培根的王權(quán)觀是培根權(quán)力觀的升華，培根的權(quán)力觀首先受到家庭背景和個人經(jīng)歷兩個因素的影響。培根的權(quán)力觀表現(xiàn)為謀取權(quán)力不擇手段，權(quán)力可以帶來資源、滿足個人利益，權(quán)力可以實現(xiàn)野心與抱負。全面認識培根王權(quán)思想的產(chǎn)生和發(fā)展，需從兩個層面進行分析，現(xiàn)實層面是家庭及生活環(huán)境；理論層面是政治社會化理論及積極心理學理論。

培根出身新貴族家庭，良好的家境及培根母親的悉心教導，加上優(yōu)越的天賦，使得幼年培根表現(xiàn)出異乎尋常的聰穎與才智，深得人們喜愛，曾受伊麗莎白女王的稱贊——稱他為“小掌璽大臣”?！?〕培根父親官至女王掌璽大臣，培根姨父博萊一度成為女王身邊權(quán)力最大的成員，良好的家庭政治背景，為培根養(yǎng)成和習得政治素養(yǎng)及政治技能提供了便利。培根父親在宅邸飯廳的墻壁上掛的一幅畫，描繪的是谷物女神西麗斯（Ceres）教導世人如何播種五谷的場面，畫下面題寫“教育推動進步”；同時培根父親也重視革新與實踐的思想，曾提出有關(guān)教育改革的計劃。其父的言傳身教是培根政治社會化的主要途徑，耳濡目染和潛移默化使培根養(yǎng)成了投身政治的熱情和決心。

為人類謀福利成為培根追求權(quán)力和爭取高位的思想動力。培根15歲就作為駐法大使的隨員出使歐洲，在法國使館工作兩年，并寫下了《歐洲政情記》 （《Notes On the States of Europe》）。身處官宦之家，從小就熟悉宮廷禮儀習尚等官場政治“亞文化”，耳濡目染日常政治交往，為培根向往和追求權(quán)力奠定了心理基礎(chǔ)。他反對詭辯的哲學，致力于改造社會的科學實踐。在劍橋大學讀書期間就對亞里士多德思辨哲學表示懷疑，“認為這種哲學只會辯駁和爭論，而不能為人類生活謀取福利帶來實踐效果，并一生持有這種根深蒂固的看法”?！?〕

從政治社會化的角度分析，培根的家庭背景以及社會交往是培根政治社會化的主要途徑，也是其形成政治認知、學習政治技能、形成政治意識的主要方式。政治社會化就是主流政治文化向社會大眾傳播的過程；對于社會大眾來說，政治社會化就是大眾接受獲取政治知識和能力、形成政治立場和政治觀念的過程。政治社會化理論的權(quán)威人物戴維·伊斯頓認為：“政治系統(tǒng)獲取社會支持的最有效最重要的方式就是通過政治社會化使社會成員對政治系統(tǒng)、體制及政府政策發(fā)展出積極的心理取向；同時把政治系統(tǒng)中主流的政治觀念、政治評價、政治信仰通過有效的方式傳遞給新的一代，這樣會更有利于政治系統(tǒng)的穩(wěn)定與持續(xù)?！薄?〕政治社會化的途徑通常包括家庭、學校、社會組織、同輩群體、大眾傳播媒介和工作場所，也包括一些政治標志物（如貨幣、旗幟、建筑等）。因此，可以看到培根的家庭出身使培根很早就培養(yǎng)了政治意識和習得了政治技能。

培根一生筆耕不輟，對哲學和科學的追求直到生命的停止，在政治生涯上也是努力進取，這與培根積極進取的心理有很大關(guān)系。圣經(jīng)有言：“他的心怎樣思量，他的為人就是怎樣。”〔4〕培根在劍橋大學學習的時候就敢于對古代先賢進行批判和否定，當其父去世后，他的生活陷入困境，他仍能堅持奮斗并努力進取。在女王時期他為了理想的職位苦苦等待20年仍不放棄，在其仕途生涯巔峰時期，遭遇彈劾，仍“壯心不已”而奮筆疾書，這些都反映了其積極進取的心理。

培根一生生活奢華，出手闊綽，即使在貧困潦倒的時候，也不能量入為出。為了滿足虛榮和物欲，需要借助權(quán)力謀取利益。培根自己并不諱言其追求權(quán)力和高位的真實目的，“我的出身和教育，有助于我在政府中為國家作出更大的貢獻”，并且“我希望等我獲得足夠的權(quán)力和地位，就能動員更多的勞力和智慧來輔助我的工作，由此我一方面努力學習政府工作，一方面又堅守廉恥和誠實的底線，盡量把自己推薦給那些在政治上有力量有地位的朋友”?！?〕培根從法國回來以后，一面學習研究法律；一面到處謀求職位，利用和投靠各種關(guān)系。

積極心理學理論認為積極的心理來源于積極情緒和積極人格。積極情緒包括對過去的滿意、對現(xiàn)在的幸福、對未來的理想都是樂觀積極的；積極人格包括勇氣、膽量、堅韌、樂觀、創(chuàng)造性等正面性格。其中積極人格指的是“個體能在生活中不斷主動追求幸福并時刻體驗幸福甚至以苦為樂，同時能最大程度的發(fā)揮自己的能力和潛力。可以看出個體對外界的認知心理是積極人格的基礎(chǔ)”。〔6〕培根的積極人格確實影響了他一生的事業(yè)和生活，當他1589年在得到一個皇室法院（Star Chamber）補缺時，直到20多年后的1618年才得以出缺，培根繼任時仍樂觀地自嘲“那仿佛是他人的田地臨近自己的房屋，雖然能滿足他的目光卻不能充實他的谷倉”。但是他在20年的等待中仍沒有灰心，并且在給他姨父寫求職信的時候仍信心十足地宣稱“懷抱著一個巨大的目的，要把一切知識當作研究的領(lǐng)域，把這個領(lǐng)域中兩種游民清除出去（一種是輕浮好爭辯的，另一種是弄虛作假的江湖術(shù)士）?！薄?〕培根積極人格是形成他矢志不移追求權(quán)力的心理基礎(chǔ)，尋求權(quán)力并主張君主集權(quán)是其積極人生觀的表現(xiàn)。

培根對他自己一心謀求高位的行為和心理做了辯解：“這追求強權(quán)，委曲求全的手段和做法，我們?nèi)魏稳瞬荒苌類和唇^，盡管從表面上看，這種行為不免卑鄙無恥；但是從情勢出發(fā)，我們只是服從現(xiàn)實，不是服從個人?！薄?〕從這個辯解中我們可以看到培根追求權(quán)力既是出于自己需要也是出于當時情勢的需要，在伊麗莎白時期，朝臣獲得官位無不通過各種卑劣骯臟的交易和舞弊。如羅杰·阿斯徹（Roger Ascham）一針見血地指出：“詭譎、撒謊、諂媚與色相，這是宮廷邀寵的四大法寶，若不堅守這四條，就請趁早回家休養(yǎng)吧！”〔9〕培根的權(quán)力思想正是在這種環(huán)境中得以滋生和培養(yǎng)，隨著社會基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)的不斷變化，逐漸形成了培根的王權(quán)思想。

二、培根王權(quán)思想的發(fā)展

培根苦心孤詣追求權(quán)力，在詹姆士一世時代，權(quán)力和地位達到人生巔峰，這一時期其王權(quán)思想也進一步發(fā)展和成熟。培根的王權(quán)思想發(fā)展包括三個方面：一是培根個人對權(quán)力的理解和認識更加深刻；二是培根把個人對權(quán)力的追求上升到國王對權(quán)力的擁有和使用；三是國王個人國內(nèi)權(quán)力的擴大到帝國的建立。

培根王權(quán)思想鮮明地體現(xiàn)了政治奮斗的痕跡和權(quán)力思想的邏輯。在培根看來知識作為權(quán)力構(gòu)成的基礎(chǔ)要素，知識目的也即權(quán)力的目的都是為了實現(xiàn)人類的利益，而要實現(xiàn)這一目的，就需要強有力的權(quán)力作為保障和手段。君主權(quán)力的增大會進一步增加權(quán)力欲望的膨脹，進而形成君主建立世界帝國的政治野心，建立疆域上的世界帝國，為實現(xiàn)人類帝國這一偉大理想——烏托邦——做鋪墊。培根認為這一切都是在君主集權(quán)條件下可以實現(xiàn)的，但必須是一個開明的君主（有知識的智慧君主），并能適當?shù)赜梅杉s束君主的權(quán)力。否則的話，就會給人類帶來一些災難和恐怖的后果。

1.個人權(quán)力觀的變化。（1）對權(quán)力認識的深化。培根1597年發(fā)表《論說文集》收集10篇文章，其中沒有涉及權(quán)力、地位，僅僅涉及日常生活和交往的技藝；這與培根還沒有登上權(quán)力高位有關(guān)。1612年《論說文集》第二版刊印發(fā)行，文章增加到38篇，其中涉及權(quán)力、地位、權(quán)術(shù)等的文章有《論王權(quán)》、《論高位》、《論貴族》、《論財富》等等。這與此時培根已經(jīng)身居要職，對權(quán)力和地位的理解更加深刻密切相關(guān)。（2）對權(quán)術(shù)認識的深化。培根深知獲取權(quán)力一定充滿卑微和艱辛。在《論高位》中說：“要想攀登高位，其經(jīng)過必是艱難的，但是人們?nèi)匀粓猿忠?jīng)歷許多痛苦以獲取更大的幸福；要想攀登高位，其經(jīng)過必是卑污的，然而人們始終堅持要憑借卑污的手段達到尊嚴的地位?！薄?0〕

2.從個人權(quán)力到國王權(quán)力的轉(zhuǎn)變。隨著培根政治地位的鞏固，培根對權(quán)力的關(guān)注從自身轉(zhuǎn)移到當時的國王。（1）國王的權(quán)力與權(quán)術(shù)。培根借鑒了馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想，主張國王運用權(quán)力需要手段和藝術(shù)。其在《論王權(quán)》中說：“為人君者猶如天上的星宿，能帶來幸福也能招致災禍，收獲很多尊敬，卻無法收獲休息?！薄?1〕在《論諫議》中培根指出，帝王在對待諫議問題時應該采取的手段，以增加帝王的威權(quán)和名望。在《論黨派》中培根指出，“國內(nèi)的黨派總是于王權(quán)不利的”，“黨派之爭過高過烈的時候，就足見人君之軟弱，這是對君王的威權(quán)和事業(yè)是不利的”?！?2〕培根堅持王權(quán)的至高無上，但是并沒有糾纏于王權(quán)的來源，培根認為王權(quán)來自家族或者個人努力的結(jié)果，這種認識顯然與培根個人家世和經(jīng)歷有關(guān)?！爱攷讉€不同家族或者同一個大家族的各個分支，全部服從某一個最大的分支的時候，國家就建立了，君主就產(chǎn)生了，王權(quán)就出現(xiàn)了?！薄?3〕（2）國王應該獲得絕對權(quán)力。培根沒有停留在國王的權(quán)力和權(quán)術(shù)這個層面，進一步提出國王應該擁有絕對的王權(quán)（Absolute Power）或者國王的特權(quán)（King’s Prerogative），〔14〕當然這并不是培根第一個提出的。培根認為國王的權(quán)力是自然的結(jié)果，與法律沒有太多的關(guān)系，并說“國王可以行使其至高無上的主權(quán)，并頒布軍事管制法律”?！?5〕這是培根在獲得詹姆士一世重用后，為討得詹姆士國王的歡心而鼓吹的絕對王權(quán)。至此培根有關(guān)國王的權(quán)力已經(jīng)發(fā)展到集權(quán)的頂峰，因此，也不小心給后人留下了培根主張專制的詬病。

培根把自己對政治權(quán)力的切身感受上升到有關(guān)王權(quán)的理論高度，是培根式經(jīng)驗主義認識論的應用，也是培根政治思想發(fā)展的結(jié)果。在培根看來“尊重感性現(xiàn)象、承認感性現(xiàn)象、睜開眼睛觀看存在的東西”這是整個認識論的基礎(chǔ)，“對自然的全部解釋是從感覺開始的，由感官的知覺沿著一條徑直的、有規(guī)則的、謹慎的道路，達到理智的知覺，也即達到真正的概念和公理”。〔16〕這是培根提倡和發(fā)現(xiàn)的一條認識真理的道路，培根正是通過對自己在政治權(quán)力以及仕途經(jīng)驗的總結(jié)中認識到有關(guān)王權(quán)的理論。正如培根仕途經(jīng)歷變幻無常一樣，培根有關(guān)王權(quán)思想的理論也是變化的。如果深入考察培根王權(quán)思想的理論變化根源，不外乎兩點，一是培根個人仕途的變化，對權(quán)力的認識也隨之改變；二是培根本人的思想一直具有多變性和缺乏系統(tǒng)性。

3.從一國之權(quán)到帝國之權(quán)。培根認為國王在獲得絕對權(quán)力后，要積極運用權(quán)力，開疆拓土，建立世界帝國；隨著帝國的建立，國王的權(quán)力也會進一步擴大。（1）帝國建設(shè)可以壯大英國的實力。英國的帝國思想是由來已久的，帝國意識的增強是與王權(quán)的強大緊密相連的。英國的帝國思想來自于重商主義者的鼓吹，其中托馬斯·孟認為：“一個強有力的國王，他的領(lǐng)土是又大又統(tǒng)一的，他的國家是得天獨厚又是貿(mào)易繁榮的?！薄?7〕培根謀求建立的世界帝國是要通過對殖民地的擴張和掠奪，發(fā)展資本主義?！耙粐脑鲩L就是要靠在外國人方面取利?！薄坝械弥呒幢赜惺е??！薄?8〕這種帝國思想是對當時英國商人群體需求的回應，也是培根王權(quán)思想的一個組成部分。（2）建設(shè)帝國可以擴大國王權(quán)力。培根認為英國不能局限在海島之內(nèi)，應該建立世界性帝國，這樣國王就能擴大權(quán)力，統(tǒng)治更多的人。在培根看來，開拓殖民地是英雄的工作，而管理殖民地必須且只能由一個人來做主?！爸劣谥趁竦亟y(tǒng)治之事，最好使一人掌權(quán)?！薄?9〕帝國思想是培根王權(quán)思想的擴大和提升，也彰顯了培根王權(quán)思想的進步性?！霸谂喔恼握軐W中，政治秩序有三個重要的支柱：王冠、宗教和帝國，其中帝國是最重要的支柱?！薄?0〕

培根所主張的帝國思想，來源于14世紀西方宗教改革之后，世俗王權(quán)對教權(quán)的控制?！?4世紀歐洲宗教改革開始后，歐洲人開始強調(diào)‘國王是他自己國家內(nèi)權(quán)力最高的人’這一原則，這是為保衛(wèi)國王絕對權(quán)力免受神圣羅馬帝國皇帝、教皇的侵犯而提出的，后成為16世紀最流行的帝國涵義?！薄?1〕帝國一詞對今天的中國學者和大眾來說，似乎帶有一些貶義或者霸權(quán)的色彩，其實帝國最初的涵義中“就是指被統(tǒng)治者完全順服的權(quán)力”，在使用的過程中，不斷偏離原來的意義?！霸谝欢ǔ潭壬希绻軌?qū)⒌蹏亩x局限在政治和法律的意義上來使用當然是比較安全的，從這個角度來說，帝國指的是具有明確疆域界線劃分的某個明確的共同體?！薄?2〕

三、培根王權(quán)思想的演變

培根王權(quán)思想的轉(zhuǎn)變具有三個方面內(nèi)容，其一是在伊麗莎白時期培根反對君主集權(quán)，主張民權(quán)；其二是在詹姆斯一世時期培根主張君主絕對權(quán)力，擴大王權(quán)；其三是培根表面上主張君主集權(quán)，內(nèi)心里主張憲政。

集權(quán)不同于專制，這是兩個不同的政治題域。從政治學基本理論來分析，狹義的政治與行政都屬于“政治系統(tǒng)”，通常把政治看成決策系統(tǒng)，行政看作執(zhí)行系統(tǒng)。決策與民主和專制相呼應，執(zhí)行與集權(quán)和分權(quán)相呼應；因此政治與民主和專制是聯(lián)系在一起的，行政與集權(quán)和分權(quán)聯(lián)系在一起。美國學者古德諾在其《政治與行政》中將政治與行政進行了區(qū)分，也進而指出了專制和集權(quán)的不同屬性：“政治與政策或國家意志的表達有關(guān)，行政則與這些政策的執(zhí)行有關(guān)”?！?3〕布倫納（O.Brunner）指出傳統(tǒng)憲政史學當中的國家概念，其實對應于絕對君主制的原則，一方面承認了君主的絕對主權(quán)，另一方面又認可等級代表會議對君主的限制。憲政是主張用法律制約權(quán)力，利用分權(quán)制衡的原則，達到建立有限政府的目的。“在英國，當議會取得徹底勝利以后，卻似乎忘記了曾經(jīng)堅持的觀念：任何權(quán)力都不應當是專斷的以及一切權(quán)力都應當為更高級的法律所限制。”〔24〕

1.反對女王集權(quán)，主張民權(quán)。伊麗莎白時期，培根雖有才華卻未獲重用，背后的深層原因在于反對女王專權(quán)，在議會上反對女王征稅。伊麗莎白為了與西班牙開戰(zhàn)，需要提高稅負以增加軍事開支。培根對此表示反對，并說“現(xiàn)在要求增加巨額稅收，無疑是在人民的傷口上再砍一刀”?！?5〕培根在國會上的慷慨陳詞，得罪了女王。后來培根雖然承認了魯莽和直率，但拒絕撤回在國會上的講話?？梢钥闯雠喔跈?quán)力限制方面能堅持立場，而在道德立場上有伸縮空間。培根挑戰(zhàn)王權(quán)至尊的習俗，在于已經(jīng)看到處于社會轉(zhuǎn)型時期的英國，未來社會的主流趨勢是限制君權(quán)而不再是君主集權(quán)。

2.主張君主絕對權(quán)力，擴大王權(quán)。培根在詹姆斯一世時期，似乎找到仕途不順的原因，對詹姆斯一世極盡獻媚，以至于讓后世所不齒。培根主張合并蘇格蘭，深得詹姆士一世的歡心。1604年詹姆士尊號為“大不列顛王”，這個尊號就是培根的建議。詹姆士來自沒有議會民主的蘇格蘭，因此，反對議會權(quán)力對王權(quán)的限制。培根為討得國王的歡心，曲意奉承，違背良心，如關(guān)于專利權(quán)的問題，國會反對專利權(quán)，是為了給資本主義發(fā)展松綁，女王對此都有所妥協(xié)。而培根為了迎合詹姆士，維護了專利的特權(quán)。培根為了維護國王的絕對權(quán)力，甚至說出了“現(xiàn)在打擊你法官的人，將來恐怕也會打擊你的王冠”?！?6〕培根主張詹姆斯一世擁有絕對權(quán)力，這似乎是培根出于維護自己權(quán)力高位的一種違心吹捧，而其內(nèi)心深處還是希望用法律對王權(quán)進行約束，從培根的法律著作和法律思想中，可以窺見端倪。

3.表面主張君主集權(quán)，內(nèi)心主張憲政。在培根的法律作品中充滿了用法律制約王權(quán)的思想，“在一國之中，國王應該是最偉大和最值得尊敬的人，而法律卻是國王擁有的最大遺產(chǎn)，因為國王和所有臣民都為法律所統(tǒng)治和指引”，〔27〕在培根看來，一國之內(nèi)所有人包括國王都應該遵守法律，把法律當作最主要的行為規(guī)范。尤其對于君主的行為規(guī)范和國家的長治久安更為重要，“如果君主權(quán)力沒有法律的支持，那么它也將不能長久平穩(wěn)運行，國家就會充滿搖擺和驚慌”。〔28〕培根從日常生活經(jīng)驗出發(fā)，用政治現(xiàn)實向大家證明沒有法律，國王的統(tǒng)治不但危及大眾利益，也會危及國王自身利益，“就國王本身來說，他是至高無上的，但是他的行動和授權(quán)是要受到一定法律的約束，這一判斷的證據(jù)我們每天都能看到”?！?9〕培根曾在國會上反駁女王的征稅沒有法律依據(jù)，這是培根法律制約王權(quán)的思想依據(jù)。

培根一直是一個行走于現(xiàn)實與理想之間的人物，培根一方面主張絕對的權(quán)力，一方面又提出對權(quán)力進行規(guī)范。用心態(tài)史學的觀點來理解培根的政治搖擺就一目了然。“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄?0〕個人必將受到生活環(huán)境和經(jīng)歷的影響，不同時代、不同文化背景、不同經(jīng)歷的人，心理狀態(tài)也不相同，但是都遵守內(nèi)心的目標和目的行動。由于人類行動具有明確的目的性，“許許多多按不同目的和愿望開展的行動及其帶來的各種各樣的影響和后果，就構(gòu)成了歷史”?！?0〕正如馬克·布洛赫所說：“歷史事實在本質(zhì)上就是心理上的事實?！薄?1〕培根的一切行為和主張都是其內(nèi)心世界的反映。心理具有穩(wěn)定性和可變性，穩(wěn)定性是一貫的，可變性是特殊的。穩(wěn)定性是個體思想保持連貫和存在的基礎(chǔ)，可變性是個體思想得以創(chuàng)新和演變的條件。16世紀“王權(quán)至尊”出現(xiàn)對于歐洲的社會轉(zhuǎn)型和政治秩序的穩(wěn)定起到了重要作用，是歷史的需要，在當時看來是適合社會發(fā)展的新事物，培根提出君主絕對權(quán)力是符合客觀現(xiàn)實的，更為重要的是，培根的思想并沒有原地不動，他似乎看到了社會發(fā)展的趨勢，君王不能永遠絕對集權(quán)，反映了培根發(fā)展的社會歷史觀。

四、培根王權(quán)思想的抱負

培根追求權(quán)力的目的很直接，就是實現(xiàn)自己的利益，培根主張國王集權(quán)的目的卻很偉大，就是要實現(xiàn)其三個目的：一是實現(xiàn)其“科學的偉大復興”的理想，這是培根追求個人之善的表現(xiàn)；二是實現(xiàn)英國成為世界帝國的夢想，這是培根追求社會之善的表現(xiàn)；三是實現(xiàn)其科學烏托邦的人類最高追求，這是培根追求個人與社會之善最高的表現(xiàn)。在《新大西島》中培根把個人思想的精華應用到“本色列”這個未來國度之中，這是培根社會倫理思想的體現(xiàn)，也是培根對于科學事業(yè)孜孜以求的最終目的。

1.科學的偉大復興——個人之善。培根努力要實現(xiàn)科學的偉大復興，為此甘愿做科學的小工。（1）創(chuàng)立新的科學認識方法。首先糾正了舊哲學和經(jīng)院哲學在認識論上的錯誤，“有些人自認為把自然的法則作為已被搜尋出來和已被了解明白的東西加以規(guī)定，無論是出于簡單化的保證的口吻，或者是出于職業(yè)化的矯飾的說法，都會給哲學以及各門科學帶來很大的損害”。〔32〕為了促進人們對科學的認識，培根創(chuàng)作了《新工具》這部著作，其實也是提出了科學的新方法——實驗法?！芭喔顐ゴ蟮淖髌肥恰缎鹿ぞ摺返牡谝痪??！边B批評他的人也這樣認為，贊美他的人更是奉為至寶。（2）提倡對科學技術(shù)的應用。培根在《新工具》這本書中指出野蠻人、文明人的分野就是以對知識掌握、運用的程度為標志的。因此，培根希望把知識與科學應用到國家改造上，為此，他向詹姆斯國王獻上了自己的著作，希望國王能把知識當作治理社會、改造社會的手段?！皩τ诎l(fā)明對人類生活的影響這個問題，想得那么深刻，那么認真，在培根的同時代人中沒有第二人，在其后的200年里也是寥寥無幾?！薄?3〕（3）改造人類社會。培根致力于知識改造社會的熱情，與當時英國社會對知識的渴求是相呼應的。培根生活的時代已經(jīng)處于工業(yè)革命的前夜，在重商主義思潮的鼓舞下，追求財富成為當時英國社會的主旋律?！叭绻辉谂f事物上附加新事物，接生新事物，并且想由此希望在科學中有很大進步，那是無聊的，我們必須重打基礎(chǔ)?！薄?4〕

培根這種注重實踐，不斷創(chuàng)新的科學精神，正是將要到來的工業(yè)革命的種子?！耙聋惿讜r代的培根是現(xiàn)代精神生活的偉大先驅(qū)，他的成就雖小，但就作為新傾向的一個預言者來說，乃是世界知識生活中的一個杰出人物。他的思想主要特點是將當時引起知識改造的一種新精神的要點啟示在我們眼前?！薄?5〕

2.建立世界帝國——社會之善。培根主張君主集權(quán)目的在于通過權(quán)力可以獲取更多的資源，以便滿足個人私欲和野心，這似乎與培根的奢華生活方式有關(guān)。權(quán)力作為國家工具，是為國家的目的服務的，政治活動的根本依據(jù)是國家理由即國家利益。韋伯更是露骨地提出了“我們的子孫后代希望我們能夠擔當責任，并不在我們?yōu)樗麄兞粝铝耸裁唇M織，而是我們?yōu)樗麄冊谑澜缟险鞣硕啻蟮淖杂煽臻g供他們馳騁”?！?6〕培根世界帝國的目的在于壯大英國實力，擴大英國的領(lǐng)土，增加英國財富滿足人們奢侈的生活。

培根帝國思想是從經(jīng)濟利益出發(fā)的，在培根的思想中，權(quán)力是為利益服務的，因此建立帝國的目的就是滿足英國對資源的需求和欲望。正如后來英國著名學者弗格森所指出的那樣，英帝國開始主要是經(jīng)濟現(xiàn)象，獲取原料，尋找海外市場，它的產(chǎn)生和發(fā)展是商貿(mào)和消費推動的?！?7〕弗格森并且為早期英國帝國行為和思想進行了辯護，認為英帝國與其他帝國的不同之處在于它的自由主義傳統(tǒng)很強，可以制約帝國的專制，因此，英帝國具有自我調(diào)節(jié)的能力，維持了一個善的帝國。不管弗格森的辯護有沒有歷史依據(jù)，但是培根的帝國思想確實體現(xiàn)了他的社會之善的倫理道德。當然培根之后，英帝國是否堅持和貫徹他的社會倫理思想，另當別論。

3.烏托邦社會理想——個人之善與社會之善的完美結(jié)合。培根認為在科學技術(shù)的指導下，在英明君主的帶領(lǐng)下，人類未來生活社會就會變得很完美。培根在吸收柏拉圖哲學王思想的同時也借鑒了其理想國的思想，同時又受到英國前輩莫爾《烏托邦》思想的影響，以及康帕內(nèi)拉《太陽城》的影響。在培根生命的最后階段，培根把他的全部思想應用到理想社會的設(shè)計中，《新大西島》是他思想的應用和謝幕。在《新大西島》這部烏托邦作品中，培根描述了一個遠離大陸、與世隔絕的島國，在島上科學技術(shù)十分發(fā)達，幾乎可以做到隨心所欲、為所欲為。同時這個島上沒有壓迫、沒有暴力、沒有貧窮，人們生活富足、穩(wěn)定和諧。這完全是一個人間天堂，“盡管400多年過去了，培根對科學技術(shù)憧憬的描述，仍然受到人們的喜愛，并努力探尋，甚至減弱了人們對基督教上帝承諾的信仰”?！?8〕

培根生活的時期是現(xiàn)代社會的剛剛開啟階段，培根對科學發(fā)展和社會認識的直覺性和敏感性，啟發(fā)了他對未來理想社會的思考?？茖W技術(shù)的進步是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，“科學用于推動技術(shù)的進步，技術(shù)的發(fā)展方向是征服自然，這是人類努力之所在。……機器代替了柏拉圖的正義，甚至代替了基督教感恩和贖罪的理想，機器成了新的創(chuàng)造者，創(chuàng)造出了新的天地——至少機器是新的摩西，將野蠻的人類帶進希望之國”?！?9〕科技烏托邦主義的內(nèi)涵也初具雛形，“以現(xiàn)代科技為根本依托對未來社會進行理想設(shè)計，主張以科技理性為范式，主導和規(guī)約人類未來，相信科學技術(shù)必定可以實現(xiàn)物質(zhì)豐裕、秩序合理、自由正義與社會和諧的人類夢想的天堂”?！?0〕

生活在近代早期的培根，正處于社會轉(zhuǎn)型時期，英國重商主義時代（1500－1700），是從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。培根的思想顯然帶有時代的印記，也有超越時代的特征，反映了培根作為哲學大師的創(chuàng)造性。培根希望建立開明君主有限集權(quán)的憲政設(shè)計，為了實現(xiàn)它的社會倫理思想，作為一個偉大的哲學家，時刻不忘把自己的思想應用到改造社會造福人類的社會實踐中來?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”〔41〕培根不但為解釋世界創(chuàng)立了新的方法，還積極投入到社會實踐中企圖改造世界。培根王權(quán)思想立意高遠，目光遠大，卻一直未受到合適的評價，反而被認為是“保守派”、“?；逝伞保踔帘毁N上落后、專制的標簽，這樣的評價有失公允。在英國社會轉(zhuǎn)型的近代早期，培根以敏銳的目光看到了法治、民主、自由等具有普適性的社會潮流，實屬不易。不能肯定地說英國光榮革命是受到培根思想的影響，但是光榮革命后建立的君主立憲政體，確實有培根憲政思想的影子。培根在《論說文集》中專辟一章用來談論王權(quán)，但側(cè)重從君王權(quán)術(shù)角度入手；在培根的其他作品中，也或多或少涉及王權(quán)思想，結(jié)合培根法律思想以及在《新大西島》中透露出來的思想，能看到培根的王權(quán)思想是為了實現(xiàn)人類社會偉大進步的理想。

結(jié)語

培根王權(quán)思想凝聚了培根的哲學思想與科學智慧，體現(xiàn)了培根社會倫理思想。培根作為一名偉大的哲學家，反對亞里士多德的“詭辯爭論”以及經(jīng)院哲學的“脫離實際”，注重從實踐出發(fā)，從人類社會利益出發(fā)。培根曾贊揚赫拉克利特批評人類認識的錯誤——不是從公共世界，而是從個人世界出發(fā)尋求知識，把認識局限在個人視野范圍之內(nèi)的狹隘。培根在《偉大的復興》序言里提出：“我們不能自持地只窩在人類舒服的小室中尋求知識，而應當恭敬地在自然和人類大宇宙中來追求科學?！薄?2〕

培根所處的時代，正是英國由封建社會向資本主義社會過渡的時期。都鐸國王亨利八世發(fā)起的宗教改革確立了“王權(quán)至尊”（Royal Supremacy）的地位，打破了中世紀以來教皇權(quán)至尊的地位，也進一步確立了王權(quán)對教權(quán)的優(yōu)勢。重商主義的盛行，市場經(jīng)濟和資本主義在國家力量的扶持下不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族不斷壯大，對于王權(quán)提出更多要求?！吧倘藗兿Ｍ醒胝畬Χ攘亢膺M行標準化，統(tǒng)一市場，維護國內(nèi)和平和秩序，保護財產(chǎn)權(quán)。他們承認強有力的擴張性政府既是經(jīng)濟穩(wěn)定的原因，又是經(jīng)濟穩(wěn)定的結(jié)果?！薄?3〕各種力量的較量與博弈，對于身處權(quán)力中心又深切關(guān)心國家進步的培根來說，一方面希望有一個強有力的君主，另一方面又要設(shè)計一套有效的機制約束君主?！爱敃r的各種情勢使培根成了強大的君王特權(quán)的代言人，他真誠地信奉這種君王特權(quán)；但是可以肯定地說，他絕不信奉君主專制主義?！薄?4〕

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Despotism，Constitutionalism，Empire——The Research on Bacon's Idea of Kingship

Liu Delin，Ma Feng

Baconclaimsandadvocatesabsolutemonarchy，andisregardedastherepresentativeof despotism.Hisideaofkingshipisalsoconsideredconservativeandbackward.Bacon’slegalthought hasbeenignoredandBacon’sconstitutionalthoughtofrestrictingkingshipwithlawhasnot beenpaidattentionto.Bacon’sideaofkingshipisthetoolofachieving “thegreatrejuvenation ofscience”andalsothetoolofachievinghisempiredream.Bacon’ideaofkingshipis influencednotonlybyfamilybackground，socialenvironment，personalexperiencesandtheknowledge structure，butalsobytheBritishtraditionofUtopianthoughtparticularlyMooreandothers，inheritingtheideaofPlaton “philosophyking”.Bacon’sideaofkingshipisthesublimationof politicalexperiencetohispoliticalideal，bothrealisticandidealistic.Despitetherichcontent，itis easilymisunderstood.

Bacon，kingship，despotism，constitionalism，empire

B0

A

1003－6547（2017）08－0031－09

劉德林，內(nèi)蒙古師范大學馬克思主義學院講師，東北師范大學2015級博士研究生；馬鋒，西北大學歷史學院講師，博士。

責任編輯：魏 巍