王廣杰

馬克思哲學(xué)視域下的異化與虛無主義的關(guān)系

王廣杰

異化是人和自然在資本主義條件下的非本真存在狀態(tài)，也是歷史得以發(fā)展的必要中介和方式。虛無主義是人類生存狀況徹底異化的必然結(jié)果和意識形態(tài)表現(xiàn)，也是資本主義歷史所無法規(guī)避的必然命運(yùn)。只有在馬克思哲學(xué)層面闡明其異化理論，才能理解馬克思對異化以及虛無主義所作的具有“原則高度”的理論批判，那就是異化的揚(yáng)棄必須由異化邏輯自身來實(shí)現(xiàn)，虛無主義的揚(yáng)棄必須以異化的揚(yáng)棄為前提條件。在此基礎(chǔ)上，本文主張展開具有“原則低度”的現(xiàn)實(shí)生活批判，即符合人性地享用商品的使用價值從而恢復(fù)人與對象世界的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，從勞動動物和消費(fèi)動物復(fù)歸生存動物和精神動物，重新界定人在宇宙中的位置。這是人類當(dāng)下有限度地克服異化以及虛無主義的現(xiàn)實(shí)之路。

異化；物化；虛無主義；意識形態(tài)；使用價值

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思誠然是從對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)的真正實(shí)證的描述入手闡發(fā)異化理論的。資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之間處處呈現(xiàn)出緊張的二律背反，馬克思以費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)、自然主義和對象性原理為理論基礎(chǔ)，通過批判這些二律背反論證了異化勞動。

馬克思把異化勞動界定為四個方面：第一，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”，〔1〕這是“物的異化”。第二，異化還“表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”，〔1〕生產(chǎn)本身是“能動的外化，活動的外化，外化的活動”，〔1〕這是“自我異化”。第三，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”?！?〕第四，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”?！?〕

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的層面說，異化勞動揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)站在私有制的立場上，只看到了勞動的抽象方面和積極方面，而完全不懂這種勞動是“有害的、招致災(zāi)難的”。正是因?yàn)樗接兄频拇嬖?，勞動對于工人來說才呈現(xiàn)出異化性質(zhì)。但是私有財(cái)產(chǎn)不是從天上掉下來的，它實(shí)質(zhì)上是而且只能是異化勞動的結(jié)果。換言之，與其說私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動，不如說異化勞動導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然二者后來慢慢形成相互作用的關(guān)系。異化勞動只是對工人而言的，對資本家而言，它是異化的財(cái)富源泉——私有財(cái)產(chǎn)。所以異化勞動不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出資本家對工人的統(tǒng)治條件、支配關(guān)系?？偠灾惢瘎趧邮沟脟窠?jīng)濟(jì)學(xué)的諸多二律背反立刻得以闡明。

從人道主義的層面說，異化勞動表達(dá)出對工人的無比同情和對資本家的無比憎恨，發(fā)出了要求人的尊嚴(yán)和地位的吶喊。異化勞動迫使人類的絕大多數(shù)淪為工人、勞動動物，工人只是生產(chǎn)的必要條件，只是由于生產(chǎn)才具有存在價值。在異化勞動的條件下，“人”卻沒有真正的尊嚴(yán)、意義和價值。

我們在此重點(diǎn)闡釋在馬克思哲學(xué)存在論層面的異化勞動。從馬克思哲學(xué)存在論的意義上說，人的存在就是自由自覺的生命活動，因此，異化勞動就是異化，異化就是異化勞動。

首先澄清一個問題：異化是否以設(shè)定人的本真的存在作為形而上學(xué)前提？有一種普遍流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，如果不預(yù)設(shè)一種人的本真的存在作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，異化就不能被指認(rèn)為異化。我們認(rèn)為馬克思具有自己關(guān)于人的理想，人之所以為人，關(guān)鍵在于人具有自由自覺的本質(zhì)，能夠自由地發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的全部豐富性。如果不承認(rèn)這些，反而承認(rèn)資本主義條件下的工人的存在為本真的人的存在，在馬克思看來，人是不值得存在的存在者。馬克思的人的理想是以西方人文主義傳統(tǒng)和人類通過歷史發(fā)展而能夠加以實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的，但是這決不是一種形而上學(xué)的設(shè)定，因?yàn)榍∏∈窃谛味蠈W(xué)的眼中實(shí)際上沒有人的存在，而只有人的虛無。這是因?yàn)?，在形而上學(xué)的邏輯中，人只不過是本原性的、創(chuàng)造世界的理性的肉身軀殼而已。理性才存在，而人不存在，人是虛無。

作為對象性的存在物，人在世界之中，并與整個外部世界處于對象性的生存關(guān)聯(lián)之中。人“必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”，〔1〕而確證的方式就是人通過對象性的活動把自己對象性的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)出來，創(chuàng)造一個對象性的世界，并且占有和享受自己所創(chuàng)造的對象性產(chǎn)物。這就是人的存在，也是人領(lǐng)悟存在的方式，因此，也就是人的存在方式。在馬克思看來，只有對象性的存在物才是真實(shí)的存在。如果一個存在物“沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在”，〔1〕而“非對象性的存在物是非存在物［Unwesen］”?！?〕

但是在異化情況下，這種本真的對象性關(guān)系發(fā)生了扭曲、翻轉(zhuǎn)和顛倒。人的對象性產(chǎn)物、對象性活動以及對象性的類本質(zhì)都變成為敵視人、奴役人和否定人的東西。因此，人無力收回、占有、享受自己的對象性活動的產(chǎn)物，人與自己的對象性活動的產(chǎn)物之間的對象性關(guān)系被扭曲甚至被切斷。因此，人變成為“非對象性的、唯靈論的存在物”，〔1〕即人不再存在。這種不存在就是人的虛無，反映在意識形態(tài)上就是虛無主義。

二、虛無主義：人的存在高度異化的意識形態(tài)表達(dá)

“現(xiàn)代虛無主義始于19世紀(jì)下半葉，意志哲學(xué)與存在主義乃是現(xiàn)代虛無主義的哲學(xué)表征?！薄?〕自尼采以來，虛無主義成為時代精神的公開的秘密和本質(zhì)，虛無主義批判也全面而深入地開展起來。站在文化的立場，尼采認(rèn)為虛無主義是西方文化的內(nèi)在本質(zhì)和歷史天命，是最高價值的自我廢黜。作為西方文化的根基的柏拉圖主義所代表的形而上學(xué)，是一種奴化的哲學(xué)，是虛無主義的初步興起。因此，尼采責(zé)備柏拉圖，甚至責(zé)備柏拉圖的先驅(qū)蘇格拉底和巴門尼德。尼采要求復(fù)活“酒神精神”，以“權(quán)力意志”對抗虛無主義，拯救西方文化。按照尼采的診斷，蘇格拉底以降的整個西方文化都是虛無主義的。其實(shí)尼采是以“權(quán)力意志”否定、吞噬了整個西方文化傳統(tǒng)，可以說他實(shí)現(xiàn)了對虛無主義的瘋狂反抗，卻走向了更為瘋狂的虛無主義。真正說來，尼采沒有找到克服虛無主義的現(xiàn)實(shí)道路，也無力真正克服虛無主義。與尼采的立場不同，海德格爾立足于哲學(xué)存在論探討虛無主義，他認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下，進(jìn)步強(qiáng)制使得人以及存在本身被僵化為幽靈般的虛無：“人的存在就是面向虛無的存在，存在與虛無是同一的，此同一通過西方歷史具體呈現(xiàn)出來?！薄?〕海德格爾批判虛無主義達(dá)到了“本質(zhì)性的一維”，但是他治療虛無主義的藥方卻是神學(xué)的：總還只有一個上帝渡救我們。在后現(xiàn)代主義那里，虛無主義實(shí)際上完全統(tǒng)治和支配了后現(xiàn)代主義，因此，進(jìn)一步發(fā)展成為絕對的徹底的虛無主義。比如說，“在?？?、德里達(dá)以及鮑德里亞等后現(xiàn)代思想家中，物化邏輯更為直接地通向虛無主義”?！?〕

幸運(yùn)的是，這不是虛無主義批判的全部。

在馬克思看來，虛無主義作為一種意識形態(tài)，本質(zhì)上是對資本主義世界人的高度異化的存在狀況的觀念表達(dá)，是一種異化的、顛倒的、抽象的精神文化。根據(jù)唯物史觀的基本原則，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”?！?〕虛無主義“便失去獨(dú)立性的外觀，它沒有歷史，沒有發(fā)展”，〔4〕它隨著并且只是隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思把虛無主義歸結(jié)為與道德、宗教或形而上學(xué)同質(zhì)的意識形態(tài)，并且把一切意識形態(tài)看作是人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的觀念產(chǎn)物、理論表達(dá)。而人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，是歷史發(fā)展的“自然規(guī)律”，具體表現(xiàn)為“一種自然史的過程”?！?〕質(zhì)言之，歷史作為“各個世代的依次交替”，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的客觀必然過程，一切意識形態(tài)都是由這一過程所決定的，是對這一過程的觀念表達(dá)、理論升華。虛無主義作為意識形態(tài)之一種，同樣是由一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平及其矛盾運(yùn)動所決定的。因此，馬克思鏟除了超感性世界和神在人類發(fā)展歷史過程中的地位和作用，把存在交付給歷史，把歷史主體確定為現(xiàn)實(shí)的個人。因此，馬克思為虛無主義批判奠定了歷史唯物主義的基礎(chǔ)，要求在歷史發(fā)展過程的總體以及一定階段的特殊性質(zhì)中理解虛無主義的根源、本質(zhì)、產(chǎn)生和消亡。因此，正是馬克思切中了虛無主義的本質(zhì)和核心，成為批判虛無主義的強(qiáng)大后盾和牢固支柱?？梢钥隙ǖ氖牵R克思在原則立場上決不會認(rèn)同尼采、海德格爾、鮑德里亞等人對虛無主義所作的批判。在馬克思看來，他們對虛無主義的批判包含著“非批判的實(shí)證主義和同樣非批判的唯心主義”，〔1〕本質(zhì)上是“一種隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判”?！?〕

要想闡明馬克思對虛無主義的批判，首先要闡明虛無主義與異化、異化與歷史、歷史與存在的內(nèi)在邏輯。

虛無主義是人類存在狀況高度異化的意識形態(tài)表現(xiàn)。異化使人與自己的本真的存在相矛盾，把人的感性的、對象性的存在轉(zhuǎn)化為抽象的、唯靈論的存在。異化切斷了人與自己的對象性本質(zhì)力量的產(chǎn)物之間的生存關(guān)聯(lián)，使人的自由自覺的生命活動轉(zhuǎn)化為動物般的謀生活動。人茍活于一個完全異化的世界之中，已然無法領(lǐng)悟存在的意義以及自身的存在，這就是虛無主義的根源、本質(zhì)和真相。隨著異化的加劇，虛無主義同等程度地加劇，變成為更加徹底的虛無主義。

可是異化為什么會歷史地發(fā)生？它是人類永恒的命運(yùn)嗎？馬克思指出：“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果……后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！薄?〕由此可見，馬克思認(rèn)為私有制并不是自然的、永恒的，而是并且僅僅是人類異化勞動的結(jié)果、產(chǎn)物。這不就是等于說，人類是在自己奴役自己、自己折磨自己嗎？確實(shí)如此。但是對馬克思而言，重要的不是揭示人類的自我奴役、自我折磨，而是揭示這種自我奴役、自我折磨的歷史性質(zhì)和人類性質(zhì)。這是因?yàn)楫惢a(chǎn)生于分工，正是分工“不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”。〔4〕而分工是人類從事物質(zhì)生活生產(chǎn)活動、創(chuàng)造歷史的前提條件，并且是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。正如馬克思所說：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！薄?〕質(zhì)言之，異化出自人類歷史發(fā)展的必然性，是人類歷史特定發(fā)展階段所必然采取的方式和途徑，也是“人作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物”〔1〕實(shí)現(xiàn)自身所必然采取的方式和途徑。人類歷史的發(fā)展曾經(jīng)必須異化，正如其進(jìn)一步發(fā)展必然揚(yáng)棄異化一樣。所以馬克思認(rèn)為“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”，〔1〕“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。〔1〕

因此，馬克思是在哲學(xué)存在論層面談?wù)摦惢缢窃谡軐W(xué)存在論層面談?wù)摎v史一樣。我們認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義就是歷史存在論。歷史存在論不僅是指關(guān)于歷史的存在論，更是指“歷史即存在、存在即歷史”的歷史——存在論。從柏拉圖到黑格爾，傳統(tǒng)的哲學(xué)存在論都是把超感性的、非歷史性的理念世界或上帝視為存在本身或最高存在者，而歷史不過是非本質(zhì)性的感性現(xiàn)象的流逝過程而已。傳統(tǒng)的哲學(xué)存在論的完成者黑格爾也“只是為歷史的運(yùn)動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為一個當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動、人的形成的歷史”?！?〕與此完全相反，馬克思認(rèn)為真正的存在就是人們創(chuàng)造物質(zhì)生活的感性活動過程，它是現(xiàn)實(shí)的感性的歷史性存在。因此，馬克思發(fā)動并完成了一場存在論上的重大革命，他把存在以及對存在的領(lǐng)悟牢牢建立在人類感性活動的基礎(chǔ)上，亦即建立在人類物質(zhì)生活生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)存在論不過是由物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式所制約并且反映現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活過程的意識形態(tài)罷了。更進(jìn)一步，傳統(tǒng)的哲學(xué)存在論無非是對異化的存在的觀念表達(dá)，即異化的觀念，亦即意識形態(tài)，哲學(xué)家不過是“異化的人的抽象形象”、〔1〕不過是“把自己變成異化的世界的尺度”?！?〕所謂形而上學(xué)的語言，實(shí)際上只是異化的并且從生活語言中獨(dú)立出來的抽象語言。馬克思指出：“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”〔4〕

我們看到，虛無主義從根本上說乃是一個哲學(xué)存在論問題。柏拉圖主義的超感性的理念式的存在論和基督教神學(xué)的超驗(yàn)的上帝式的存在論一方面是通過肯定存在而對虛無的遏制和批判，但是由于如此這般的存在論實(shí)質(zhì)上不僅沒有切中存在反而遺忘了存在，所以另一方面徹底暴露出自己的虛無主義本質(zhì)。換言之，只有真正追問、領(lǐng)悟到存在之為存在的學(xué)說，才能真正作出對虛無主義的具有“原則高度”的批判。我們認(rèn)為只有馬克思的歷史——存在論真正追問、領(lǐng)悟到了存在之為存在，因此，只有馬克思基于歷史——存在論對虛無主義開展的批判真正切中了虛無主義的本質(zhì)。在盧卡奇看來，資產(chǎn)階級思想家由于無法克服的純粹直觀的態(tài)度而沒有能力把握住現(xiàn)實(shí)的歷史，其思想具有“非歷史的、反歷史的本質(zhì)”?！?〕因此，尼采、德里達(dá)、鮑德里亞乃至于海德格爾作為資產(chǎn)階級思想家，他們實(shí)際上是脫離歷史把握存在的，他們建立在非歷史性的存在的基礎(chǔ)上的對虛無主義的批判歸根到底是無根的、“形而上學(xué)地改了裝”的虛無主義。

三、異化與虛無主義之克服：“原則低度”的生活實(shí)踐批判

在“原則高度”層面對虛無主義作出理論批判是一回事，在既定的現(xiàn)實(shí)世界中一定程度地克服虛無主義則是完全不同的另外一回事。正如馬克思所說：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)?！薄?〕只要異化不僅沒有被徹底揚(yáng)棄反而是逐步加劇，那么虛無主義就絕不能被真正地克服反而只能是同步地嚴(yán)重化。毫無疑問，異化在當(dāng)今世界是普遍存在并且不斷加劇的，因此，我們對虛無主義的克服只能是有限度的，即“原則低度”的。所謂“原則低度”，我們把它界定為在既定歷史條件下通過最大的努力所能切實(shí)達(dá)到的最高水平、最大程度。

要想切實(shí)“原則低度”地克服虛無主義，只有通過對現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐批判才有可能。而實(shí)現(xiàn)生活實(shí)踐批判，在當(dāng)今世界歷史條件下，應(yīng)該致力于如下幾個方面：

由于虛無主義是異化造成的，所以克服虛無主義的根本途徑就在于緩解異化程度。有人認(rèn)為此路不通，因?yàn)樵诂F(xiàn)代世界中，異化根本沒有走向緩解，而是趨向加強(qiáng)。弗洛姆甚至認(rèn)為：“馬克思的確沒有預(yù)見到異化已經(jīng)變成為大多數(shù)人的命運(yùn)，特別是那部分人數(shù)愈來愈多的居民的命運(yùn)，這部分人主要不是與機(jī)器打交道，而是與符號和人打交道。說起來，職員、商人和行政官吏在今天的異化程度，甚至超過熟練的手工勞動者的異化程度?！薄?〕弗洛姆確實(shí)指出了異化在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的某些新趨勢，但是他的結(jié)論卻是極其偏頗的。因?yàn)楫惢潭鹊拇_定不能僅僅根據(jù)勞動產(chǎn)品或勞動過程對人的奴役程度，還要考慮人對勞動產(chǎn)品或物的世界的占有和享受程度。這就是為什么同樣處于異化狀態(tài)下資本家作為勞動產(chǎn)品的占有者感到?jīng)]有異化而工人作為勞動產(chǎn)品的被剝奪者感到高度異化的重要原因。因此，對于普羅大眾而言，緩解異化進(jìn)而有限度地克服虛無主義的關(guān)鍵就在于重建異化條件下的人與對象世界的本質(zhì)性歷史關(guān)聯(lián)，以真正符合人性的方式全面開展自己的生活。具體而言，一方面我們必須盡可能控制自己的貪財(cái)欲，使它限制在德行的生活所要求的范圍內(nèi)。如此一來，我們從事勞動是為了德行的生活而不是為了貪得無厭地追求貨幣，這樣我們就脫離了作為純粹的勞動動物的存在，在一定程度上恢復(fù)自己作為人的存在。另一方面我們必須終止對商品世界的抽象而粗陋的態(tài)度，告別作為純粹的消費(fèi)動物的存在，以真正符合人性的方式全面享受自己的勞動所創(chuàng)造的對象性產(chǎn)物——商品世界。而這就要求我們重新發(fā)現(xiàn)并深入理解一向被忽略、被遺忘的商品的二因素之一——使用價值。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看重的只是商品的價值，主要是從價值的創(chuàng)造、增殖和實(shí)現(xiàn)的角度研究商品。但是商品作為人類勞動的對象性產(chǎn)物，其價值只是體現(xiàn)人們的社會關(guān)系的方面，它服從的只是資本邏輯。而其使用價值作為哲學(xué)范疇，它既是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，〔1〕又是人們的生活和存在所需要的本質(zhì)性對象。對于克服虛無主義而言，重要的不是商品的價值而是使用價值。一件商品被買賣之后，其作為價值的生命就立即結(jié)束了，但是其作為使用價值卻與我們長久地發(fā)生屬人的關(guān)系、生存的關(guān)系。當(dāng)我們?nèi)绱诉@般對待商品的使用價值時，我們就在異化的范圍內(nèi)重建了自己與對象世界的具有“原則低度”的存在關(guān)聯(lián)，就在一定程度上緩解了異化進(jìn)而斬?cái)嗔颂摕o主義的根源。這并不是一個浪漫主義的天真幻想，而是基于馬克思唯物史觀所揭示的真理而制定的切實(shí)可行的自我拯救方案。

當(dāng)今世界總體上不再是一個物質(zhì)匱乏的時代，而是一個如何使精神從物欲泛濫的洪流中超脫出來的時代。因此，謀生的意義不再僅僅局限于維持自己的肉體存在，而是努力去爭取一種“經(jīng)過審視的值得過的生活”。人類精神的超脫和復(fù)活成為克服虛無主義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有高貴的精神生活就是動物式的自然存在，在滿足不了的痛苦和滿足之后的無聊之間搖擺循環(huán)，這就是現(xiàn)代虛無主義狀況的生動形象。

精神的本性是超脫和自由，是追求崇高和神圣。處在當(dāng)代資本主義的商品拜物教的世界中，我們的當(dāng)務(wù)之急是要重新確定崇高、神圣的東西。我們的意思不是要求回到宗教的異化世界中去，而是要心懷對本真的存在的感激之情，把本真的存在牢牢銘記心中。張載“民胞物與”和程顥“萬物一體之仁”的境界，都是我們感謝、銘記存在的原則和方式。因此，我們需要重新遵行孔子的“為仁由己”和朱熹的“主敬涵養(yǎng)”的工夫原則，需要重新樹立康德的景仰和敬畏：“在我之上的星空和居我心中的道德法則”。更進(jìn)一步，人必須重新審視自己，在“天——地——人——神”的總體框架中確立自己合適的位置，以景仰宇宙卻又自信滿懷地“認(rèn)識自己”，思考“人是什么”。我們應(yīng)該把自己作為有限者而不是無限者、有死者而不是永恒者、智慧的愛者而不是智慧的擁有者、真誠的無知者而不是虛假的全能者，去知道能夠知道的，去做應(yīng)當(dāng)做的，去希望可以希望的。質(zhì)言之，我們應(yīng)該直面死亡而生存，正視虛無而存在，在生存之艱難和存在之虛無中克服虛無主義。

人類寓居于“為上帝所遺棄的世界”或“敵基督的世界”，遭受著資本主義的“抽象的統(tǒng)治”，每個人都是“原子個人”，彼此之間“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”?！?〕因此，雖然整個人類團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對虛無主義十分必要，但是讓大家共同行動起來的力量形成之前是不可能實(shí)現(xiàn)的。在此情況下，要想克服虛無主義，必須把希望寄托在自己身上，我們每個人心中都有布洛赫式的“猶太教彌賽亞主義”，藉此自我克服虛無主義。或許有人認(rèn)為這里面包含著某種浪漫主義的要素。但是在徹底揚(yáng)棄私有制而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前，浪漫主義即便被認(rèn)為是虛幻、幼稚的，卻具有積極的歷史意義，并且在當(dāng)代世界歷史條件下有利于人類的自我拯救。無論當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)如何異化，如果我們堅(jiān)定內(nèi)心的“猶太教彌賽亞主義”，就可以在一定程度上做到莊子的“逍遙游”、周敦頤的“孔顏樂處”或懷疑派皮羅的“不動心”，同樣可以在一定程度上過一種富有超脫精神的或充滿詩意的生活。而努力達(dá)到如此這般的生存，我們就實(shí)現(xiàn)了對虛無主義的具有“原則低度”的克服和揚(yáng)棄。

四、總結(jié)：“原則高度”的理論批判與“原則低度”的生活實(shí)踐批判的辯證統(tǒng)一

虛無并不是什么新鮮事物。遠(yuǎn)在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，人類的虛無精神作為一種消極文明就已經(jīng)相當(dāng)程度地發(fā)展起來，并且在某種程度上制約著人類的積極的文明的奠基。在以后的文明發(fā)展史中，虛無精神從未消亡，而是以各種形式若隱若現(xiàn)地體現(xiàn)在人類文明總體之中。從虛無到虛無主義的發(fā)展，從根本上說是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，從直接原因方面說是啟蒙運(yùn)動的結(jié)果。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式造成了人的存在的徹底異化，啟蒙運(yùn)動消滅了神圣的上帝和崇高的理性。結(jié)果是人不再存在、不再信仰，淪落為單純的物欲和工具理性的奴隸。

對虛無主義的批判，現(xiàn)當(dāng)代各派哲學(xué)都作出了自己或大或小的貢獻(xiàn)。尼采、海德格爾、薩特、德里達(dá)和鮑德里亞等人都對虛無主義作出了深刻而犀利的批判，但是他們的批判無不具有偏頗性和局限性。馬克思基于唯物史觀對虛無主義開展的批判，既具有理論上的“原則高度”，又具有實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)性和歷史必然性。因此，馬克思理所當(dāng)然地成為現(xiàn)代虛無主義批判的后盾和支柱。

但是正如馬克思所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄?〕因此，在不能徹底揚(yáng)棄異化進(jìn)而徹底揚(yáng)棄虛無主義的歷史條件下，我們只能“原則低度”地克服虛無主義：首先，通過商品的使用價值而盡可能恢復(fù)人與對象世界的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，以真正的人的豐富性全面地占有使用價值。其次，努力使精神超脫物欲世界的奴役，保持精神上的自我肯定、富足和自由。再次，充分發(fā)揮自己內(nèi)心的“猶太教彌賽亞主義”精神，實(shí)現(xiàn)自我拯救。

[1][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2000:52、54、54、58、59、107、106、106、102、99、100、61、101、60、78、97、99、99、88、88.

[2]鄒詩鵬.現(xiàn)代性的物化邏輯與虛無主義課題[J].天津社會科學(xué),2009(3):5、5、6.

[3]馬克思恩格斯全集(第13卷)[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1962:8、9.

[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1956:30、36、24、525.

[5][德]馬克思.資本論(第1卷)[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2004:10.

[6][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智等,譯.北京:商務(wù)印書館,1999:243.

[7]西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室,編譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983:67-68.

[8][德]馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1997:30.

The Relations between Alienation and Nihilism in the View of Marx's Philosophy

Wang Guangjie

Alienationisthenonexistenceofhumanbeingsandnatureincapitalistconditions，and alsothenecessarymediumandformofthedevelopmentofhistory.Nihilismistheresultand ideologicalexpressionofthoroughalienationofhumanexistence，anditistheinevitablefateof capitalismhistory.CompletelyclarifyingMarx’salienationtheoryathisphilosophicallevel，wecould thenunderstandMarx’s “principlealtitude”critiqueofalienationandnihilismwhichisthatthe sublationofalienationmustberealizedbythelogicofalienationitselfandthesublationof nihilismmustbepremisedonthesublationofalienation.Onthisbasis，thearticleproposesa kindof “principleminuent”practicallifecritique，whichmeansrecoveringtheessentialcorrelation betweenhumanandtheobjectworldthroughenjoyinggoods’valueinarealhumanway，revertingtoabundantexistentialanimalsandspiritualanimalsfrompurelaboranimalsand consumeranimals，andredefininghumanpositioninthewholecosmos.Theproposalsabovearethe realisticwayformankindtoovercomealienationaswellasnihilism.

alienation，reification，nihilism，ideology，use value

A8

A

1003－6547（2017）08－0018－08

幾個世紀(jì)以來，資本主義在不斷走向現(xiàn)代化和全球化。伴隨著資本主義的這種發(fā)展，人類的生存狀況呈現(xiàn)出完全不同于前資本主義時代的新面貌：人本身的生存發(fā)生了徹底的異化，人被連根拔起、無家可歸。人成為“單向度”的原子個人——純粹的勞動動物和消費(fèi)動物，社會成為“單向度”的市民社會——純粹物質(zhì)利益的戰(zhàn)場。自從尼采宣稱虛無主義已經(jīng)站在歐洲的大門口，虛無主義就成為現(xiàn)代精神狀況的口號和表征，甚至成為現(xiàn)代精神的本質(zhì)和宿命。因此，虛無主義理所當(dāng)然地成為現(xiàn)代哲學(xué)各家各派所共同關(guān)注的重大問題之一。無論如何，對資本主義社會的現(xiàn)代性及虛無主義的批判，馬克思是決不能缺席的，馬克思是資本主義現(xiàn)代性及虛無主義批判的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

一、異化：資本主義世界的人的基本存在狀況

自從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開問世之日起，異化理論就不斷地被研究、被詮釋，它成了馬克思思想體系中兼具理論爭議性和理論基礎(chǔ)性的重大問題之一。有人認(rèn)為異化理論是馬克思早期尚未成熟的思想，還保留著費(fèi)爾巴哈的人本主義色彩?？茽柤~就認(rèn)為異化理論帶有過渡的性質(zhì)，異化概念必定被實(shí)踐概念所代替。國內(nèi)張一兵認(rèn)為異化勞動實(shí)質(zhì)上是一個道德概念，具有唯心主義和人道主義性質(zhì)，它后來被雇傭勞動概念所代替。與此相反，德曼、朗茲胡特和邁爾等人則認(rèn)為異化理論標(biāo)志著馬克思思想創(chuàng)作的高峰，是完備的、深刻的人道主義理論。與上述觀點(diǎn)不盡相同，本文認(rèn)為異化在馬克思那里從根本上說是一個存在論概念，而不僅僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判或人道主義概念。

本文系國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史意義與當(dāng)代價值研究”（15FK S007）的階段性成果。

王廣杰，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

責(zé)任編輯：凌 霄