梅金莉

(亳州學院 美術(shù)系，安徽 亳州 236800)

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論皖北地區(qū)道教建筑彩繪的修復與保護

梅金莉

(亳州學院 美術(shù)系，安徽 亳州 236800)

皖北地區(qū)傳統(tǒng)道教木結(jié)構(gòu)建筑彩繪風化、損毀程度嚴重，殘色、開裂、剝落，亟待修復。在實地調(diào)研和查閱資料的基礎(chǔ)上，歸納皖北地區(qū)道教建筑的殘損狀況，剖析傳統(tǒng)道教建筑的形制、布局及構(gòu)造等基本特征，從彩繪的修復技術(shù)層面提出皖北道教建筑彩繪地仗和彩繪油飾的修復方法及修復措施。當前皖北地區(qū)道教建筑，尤其彩繪的修復方法和保護措施為中國風或中國元素的傳統(tǒng)建筑設計和修復提供了理論依據(jù)和啟迪作用。

皖北；道教；建筑；彩繪；修復

戰(zhàn)國以前，皖北傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了從簡單到復雜的漫長歲月；秦漢以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟實力的提升，建筑技術(shù)和規(guī)模與時俱進，建筑藝術(shù)水平也顯著提高；及至盛唐、明清的千余年間，建筑發(fā)展高潮迭起，建筑類型異彩紛呈，從規(guī)劃設計到施工制作、從構(gòu)造作法到用料色調(diào)，都達到了登峰造極的地步。[1]在中華文明的長河中，除文字典籍和出土文物，最震撼民族心靈的是建筑：佇立景山之巔眺望雄偉壯闊的莊子祠，誰不產(chǎn)生自豪之情；晚霞初起，凝視渦水旁的文廟角樓，誰不感嘆先人的巧奪天工。而這些精美的傳統(tǒng)建筑卻在時光的雕刻下慢慢褪色、凋敝，珍愛建筑就是珍愛歷史、珍愛文化。針對古建筑彩繪的修復，2012年古虹先生在《古建彩繪修復與保護的研究與實踐》一文中提出原真修復和利用現(xiàn)代科技的新材料實現(xiàn)彩繪修復的概念，但對彩繪修復措施不盡詳實。為了皖北地區(qū)道教建筑彩繪的傳承，應當利用施工工藝技術(shù)對其進行修繕及保護。

一、道教建筑的傳統(tǒng)特征

傳統(tǒng)道教建筑是用來祭祀神靈、修煉丹藥、傳道受教、舉行儀式的場所，是道教思想傳播的中心，是民眾祭拜休憩心靈的圣地，它的建筑構(gòu)造方式隨著時間的演變而興衰變化。大多數(shù)情況下，均采用木構(gòu)架，與傳統(tǒng)民居類似，青磚作墻、石瓦為頂，架設在臺基之上，組成三段式單體建筑。內(nèi)部建筑裝飾空間則因道教的需要作靈活處理，重點突出道教羽化登仙的思想，題材廣泛意蘊復雜，包括日月風云、山水樹石、人物故事、神話傳說等，并運用雕塑、繪畫、書法于建筑之中，構(gòu)成道教建筑藝術(shù)的重要內(nèi)容。其中，最具代表性的道教標志便是太極八卦圖和青龍、白虎、朱雀、玄武四靈。

(一)建筑形制及布局

皖北地區(qū)道教建筑以其規(guī)格不同進行分類，其中規(guī)格最高的屬帝王宮城式，“三朝五門”“前朝后寢”一應俱全，整個廟宇由高墻圍繞，面闊九間，建在高大威武的重臺之上。幢幢飛檐鋪設金燦燦的琉璃瓦頂，遠眺如絢爛的光圈圍繞金殿，殿前建造寬闊宏大的月臺并圍以石欄，施法祭祀時立于其中，祭奠朝拜者踞于其下，殿前庭院寬闊，可容數(shù)百人舉行類似朝會的祭典儀式。其次一級屬宮觀式，其規(guī)制較之宮殿式為次，也屬皇家支持建造或敕建，其布局、造型較之宮殿式變化較多，增加生活氛圍。再一種形制是庭院式，多屬規(guī)模較小的建筑，便于靜修：建造時或居于高峰之巔，予人以神仙境界之感；或依山傍海，感受海風吹拂臨波瀾壯闊之意；或結(jié)合園林規(guī)格布置，有山有水，亭榭曲廊俱全，院內(nèi)清泉曲流，回廊周匝，殿、舫、洞窟錯落布列，自然景色格外清幽，富有韻味。

修建選址布點時往往要考慮它的功能，總結(jié)下來不外乎三種：靜修、祀神、弘道。道教興起，不少高道如陳攖寧等人無不擇名山奇洞作為隱居修真或煉丹之所。境內(nèi)的黃山、天柱山等都是道教名山，這些地方都是山奇水秀的風水寶地，其間分布著無數(shù)的道教宮觀。道觀建在天柱山腳下，白云繚繞，黛色參天，前有亭樓映襯，后有丹臺翠林掩覆，面對開闊的平原，得天獨厚。

(二)建筑構(gòu)造

早期道術(shù)之士進山修真煉丹，多棲身于巖洞處，或搭置簡陋的茅棚遮風避雨御寒。后世由于道事活動的需要，逐漸興建起較大規(guī)模的祀廟宮觀。它們多采用傳統(tǒng)的三段式磚木結(jié)構(gòu)體系，即在高出地面的臺基之上，沿房屋進深方向立柱，柱上架梁，梁上再重疊數(shù)層瓜柱和梁，以形成一組木構(gòu)架。再在兩組木構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)在柱子的上端，并在各層梁頭和脊瓜柱頂安設檁子，以聯(lián)結(jié)構(gòu)架與承托椽子。然后再椽子上鋪望板、望磚或葦箔，再于其上臥瓦。這種構(gòu)架組成的房子，整體性強，整個屋面全由梁架承托，墻壁只起圍護作用，而開間進深亦可隨需要更改增減。

皖北地區(qū)道教建筑在藝術(shù)上有不少異于其他傳統(tǒng)建筑之處，別具一格、另出新裁。其造型長于對亭子及牌坊的運用，而傳統(tǒng)建筑中除園林外，其他較為嚴整的建筑群卻很少使用。而它往往將亭子這種特殊的造型布列在顯要的地位，并在其脊背處精美雕鏤，施以華彩，色彩斑斕，以其玲瓏俊秀的造型，豐富了建筑群體的整體形象。在其中也大量采用壁畫，尤以人物造型的繪制為突出，如仙伯、真人、神王、力士等，各個神態(tài)各異，顧盼自如，整個氣氛和諧靜謐，靜中有動。又在其后繪制背景，山水與人物相互映襯，使觀者有登上頂峰之妙、產(chǎn)生超塵脫俗與自然融合之境。這些內(nèi)容既是裝飾藝術(shù)，又是啟迪、覺醒人心的手段，富含深厚的哲理。

二、修復原則

單個建筑由最古簡陋的胎形，到最近代窮奢極巧的殿宇，均始終保留著三個基本要素：臺基部分、柱梁或木造部分及屋頂部分。[2]皖北地區(qū)道教建筑多以木材建筑為主，在風霜雨雪的吹打之下，建筑結(jié)構(gòu)逐漸老化，壁畫裝飾斑駁脫落，損毀最為嚴重的當屬梁柱、墻壁。對于其的修繕，需要保持原有的建筑風格，平凡與淡雅是道士的態(tài)度，與宮廷和工匠的傳統(tǒng)完全背道而馳。宮室之美，必求艷麗，以巧鑿、盛裝以動人?？傻兰业睦硐胧堑疵髦?，在平凡中追求趣味，在古樸中尋真實，雅又有素而不俗，是對建筑用材的審慎、對質(zhì)感、色調(diào)的精心鑒賞和品位。[3]所以，在修繕的進程中，要注重保護道教建筑的風格、色彩和整體布局，盡量減少對其的修改，保持原貌，打破建筑專業(yè)的象牙塔，使其為大眾服務，發(fā)揮應有的作用和功能，吸引人們了解它的文化價值，這樣便可提高民眾的美感素養(yǎng)，令其價值觀與社會大眾的文化品位相契合。

在修繕的過程中，要盡量保證原有的建筑結(jié)構(gòu)，既不是單一的增加基礎(chǔ)支撐或簡單方便的加固，也不能像現(xiàn)代建筑一樣無節(jié)制地使用鋼筋混凝土材料，即使同樣是石材也不能采用經(jīng)過拋光打磨等現(xiàn)代手段加工過后的，應選擇與原構(gòu)件相匹配的材料，磚、石、涂料都應遵循古法燒制和調(diào)配，添配的石料應與原有石料的材質(zhì)規(guī)格色澤相同，補配的紋樣圖案應尊重原有風格、手法，最大限度地恢復道教建筑當時的原貌展現(xiàn)它的歷史文化氣質(zhì)表達建筑材料的真實性。修繕時盡量利用舊材，既節(jié)約大量資金，又能保留原有建筑的時代特征。道教建筑的修復是一項繁瑣的工程，它擁有獨特的工藝技術(shù)，修繕時需要經(jīng)過精心的勾抹，工作人員務必查閱相關(guān)歷史文獻資料，了解其施工工序取得原有的工藝技術(shù)，進而通過精準科學的手段進行修繕。

三、彩繪修復措施

皖北道教建筑彩繪是建筑修復的重要組成部分，彩繪俗稱“丹青”，它不僅色澤絢麗光滑油潤，對建筑起裝飾作用，而且彩繪涂層能抗擊紫外線及自然環(huán)境的變化、防止動物昆蟲的侵蝕，對木結(jié)構(gòu)起保護作用，還具有一定的防水性，可增加建筑物的壽命。傳統(tǒng)的彩繪修復，通常是隨著建筑的整體大修，或油飾彩繪的維修而進行。由于彩繪的形式和內(nèi)容反映出當時的社會背景和文化水平，所以應遵循修繕原則，不破壞原始風格不采用現(xiàn)代材料。根據(jù)彩繪的損壞程度，可采用不同的方式進行恢復。

(一)油飾色彩修復

建筑彩畫經(jīng)常會發(fā)生涂層的污染、龜裂、剝落、開裂翹皮、失去光澤等現(xiàn)象，出現(xiàn)病害的時間短則六個月長則四年，光油病害癥狀有斑點的形成和斑后的開裂兩種，污染物則通常是降塵、煙熏等，其產(chǎn)生原因取決于光油熬制的火候與質(zhì)量。對于油層的修復一是采用脫油劑將油膜層全部脫掉再加以打磨光滑，而后進行操底油處理，接著對漿灰工序進行涂層，打磨后鉆油，攢膩子，刷底油兩遍、一遍二道色油、罩光油。二是根據(jù)油皮病態(tài)情況直接進行打磨工序、墊底油、攢膩子、刷色油、刷二道油、罩光油。

色調(diào)的準確決定修復的成功與否，調(diào)制大色成為這項修復的重中之重，大色可分為膠調(diào)色與油調(diào)色兩種，[4]故宮修繕經(jīng)歷了最初使用膠調(diào)色后改為油調(diào)色又改回膠調(diào)色的過程，對比兩種調(diào)色效果，膠調(diào)色比油調(diào)色更鮮艷飽滿，所以在選擇之初應謹慎小心。為避免顏色與器皿發(fā)生化學反應，調(diào)制大色使用瓷盆、瓷碗。由于每種顏料性質(zhì)不同，調(diào)制大色方法亦不同。調(diào)制群青忌用膠量過大，否則色彩易呈暗黑色，干燥后色彩亮麗整潔美觀具有足夠的遮蓋力，用手觸摸顏色不落色，重疊涂刷不混色。洋綠比重較大易沉淀，調(diào)制時需加入少量光油。定粉涂抹后易龜裂，為避免此種現(xiàn)象，當定粉、水膠、清水充分黏結(jié)成硬團后用手將其搓成條狀浸泡于清水中再撈出加熱使用。炭黑比重輕不易與水膠融合，忌入膠量過急過多，入膠時量小而緩慢，邊攪拌邊使炭黑和膠液粘結(jié)成硬團直至全部溶解。色彩調(diào)好，便可進行原位修復，或者將脫落彩畫層取下保護，并按原樣制作小樣后，進行復制性繪畫。對建筑的日常保護檢查是后世使用者、管理者的責任和義務，在規(guī)定時間對油飾擦除、對彩畫撣除清理，及分不同時節(jié)進行定期保養(yǎng)、定向檢查維修，可延緩油飾色彩褪色變質(zhì)的時間。

(二)地仗修復

地仗層在道教建筑油漆彩繪中尤為重要，因年代久遠易導致灰皮脫落，應砍去重新制作地仗。但若遇到有灰皮基本完好，只有個別地方損壞時，可根據(jù)具體情況確定施工方案只需作找補地仗。修補舊地仗是一項繁雜的技術(shù)處理過程，它要求施工者既要細心認真地把破損的地仗清除干凈，又要保證完好的地仗不受損壞，新舊交接處要砍成圓潤的曲線避免折線和死、尖角以便良好的過渡，修整后的線角與線路交圈方正，線腳直順，棱角整齊，清晰美觀。搭接處應采用分層搭接法，每層搭接寬度應在兩厘米左右，可使用通灰茬搭接、使麻搭接、壓麻灰搭接等方式完成修復工作。

如若建筑彩繪殘缺不全黯淡無光，則需采用地仗大修法全部重做。根據(jù)道教建筑木構(gòu)件的不同類別選擇采用單披灰地仗或者麻布地仗法，一般來說，連檐、瓦口、椽望、斗拱采用單披灰地仗做法，隔扇、檻窗、楣子等采用麻布地仗。地仗施工時主要分為兩大部分：基層處理和表層處理。地仗灰能夠附著于木構(gòu)件的表面是因為地仗灰中油脂向其內(nèi)部滲透而產(chǎn)生牢固的粘結(jié)力，木材順茬對油脂的吸收能力遠低于斷茬，首先應在垂直木紋方向掂砍出斧跡，斧刃與木構(gòu)件之間的斜度為45度左右，深入其中2～3毫米，與此同時，用橈子將表面的標皮、灰渣、泥漿、雨水銹跡等污垢雜物清除干凈。[5]由于含水率的變化，構(gòu)件表面易出現(xiàn)裂紋，則需人為撕縫讓地仗灰中大顆粒進入縫隙中。這樣基層處理完成，接下來便是表層處理，首先支油漿增加地仗灰與構(gòu)件表面的銜接，然后捉縫灰將表面補缺、襯平、借圓、找直，披麻包裹整個構(gòu)件，壓麻灰使麻絨與灰充分糅合在一起厚薄一致，最后再上中灰、細灰、軋線，可見其工藝手段之復雜。

四、結(jié)語

上文概括了皖北道教建筑的形制、布局和構(gòu)造傳統(tǒng)特征，提出了建筑彩繪的原真修復原則，最后建議古建筑彩繪的油飾色彩和地仗修復的措施。道教吸收雜糅了陰陽五行、儒家學說的思想，是在古代社會宗教信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老宗教，其學術(shù)影響源遠流長。道教以崇尚自然為核心思想，以淡薄名利為根本義理，尊道貴德清心寡欲，返璞歸真無為而治，這些思想在建筑上的反映尤為強烈，它們的建造技術(shù)高超藝術(shù)精湛，像一部石刻的史書讓我們重溫道教文化激發(fā)起民族自信心。道教的文明與文化的沉淀，孕育了宗教理念之靈魂，喻示隱忍不屈堅忍不拔的精神，除卻那浩如煙海的史籍文章，更有許多特有的哲理風騷深深凝刻于磚石木瓦之中。道教建筑之美，美在含蓄的內(nèi)蘊，美在鮮明的色彩，美在博大的氣勢，美在巧妙的因借，美在靈活的組合。將這些美好的素質(zhì)發(fā)掘出來，加以研究和闡揚，實在是件功在千秋的美差。然而，皖北現(xiàn)存的道教建筑多屬明清時期，整體布局早已殘缺不全，這樣對建筑之美的體會便難以作出論斷，它所承載的記憶便難以發(fā)掘，這正是道教建筑研究的缺憾。在當代，應立足傳統(tǒng)及地域特色進行建筑修繕保護，建立完善的皖北特色建筑學體系，根其源、溯其流、張其實，走因地制宜、靈活多變、風格傳統(tǒng)之路?？傊鑼⑦@些建筑保護修繕好，讓它們以原有的面貌長久地保存下去，才能發(fā)揮“實物的史書”“歷史的年鑒”“文化的載體”等作用，[6]讓其流芳千古代代相傳。

[1]王珮云，王伯揚，等.道教建筑：神仙道觀[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2]梁思成.清式營造則例[M].北京：中國營造學社，1934.

[3]漢寶德.明清建筑二論·斗拱的起源與發(fā)展[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[4]邊精一.中國古建筑油漆彩畫[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2007.

[5]王時偉.清代官式建筑營造技藝[M].合肥：安徽科學技術(shù)出版社，2013.

[6]張青.古建筑保護的意義和措施[J].安徽建筑，2011，(2).

責任編輯：思 動

The Colored Paintings in the Taoist Architectures in North of Anhui Province：Repairing and Protecting

MEI Jin-li

(Bozhou College，Bozhou 236800，China)

In the north of Anhui province，the colored paintings in the Taoist wood-structured architectures are damaged gravely and need to repair. Based on the field work and literature review，the situation of those damages are examined from the aspects of the patterns，forms，and structures. The repairing plans and suggestions including wood oil method are proposed. This will be of great value for the colored painting repair and protection of the Taoist architectures in the north Anhui province or of other Chinese traditional style architectures.

the north Anhui province；Taoism；architecture；colored paintings；repair

2016-05-13

安徽省教育廳人文社科重點項目，項目編號：SK2015A709。

梅金莉(1974-)，女，講師，碩士，主要從事寫意山水畫和古建筑彩繪藝術(shù)研究。

1004—5856(2017)01—0119—04

K879；TU-8

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.01.029