何軍炎 浙江理工大學(xué)

中國當(dāng)代古風(fēng)音樂的文化藝術(shù)特征

何軍炎 浙江理工大學(xué)

一、古風(fēng)音樂簡述

（一）概念界定

古風(fēng)音樂是本世紀(jì)興起的一種音樂風(fēng)格。關(guān)于古風(fēng)音樂的具體概念，目前還沒有學(xué)者作出嚴(yán)格界定。相關(guān)研究人士給予古風(fēng)音樂的總結(jié)為：“ 對于什么叫古風(fēng)音樂，學(xué)界雖然還沒有給出一個權(quán)威的定義，但是大致特點(diǎn)可以歸納為： 歌詞古典雅致，宛如詩詞歌賦，曲調(diào)唯美，注意旋律，多用民族樂器，不同于搖滾音樂的金屬感和古典音樂的厚重感，古風(fēng)音樂自有其獨(dú)特的中國式美感。整首曲子較為悠揚(yáng)、夢幻，讓人仿佛回到小說中的那些古風(fēng)場景。”

古風(fēng)音樂的特點(diǎn)是：歌詞古典，雅致，措辭整齊，宛如詩詞歌賦，曲調(diào)唯美，注重旋律，多用民族樂器，不同于搖滾音樂的金屬感和古典音樂的厚重感。古風(fēng)音樂具有獨(dú)特的中國式美感。整首曲子較為悠揚(yáng)，夢幻，讓人仿佛回到小說中的那些古風(fēng)場景，體會事態(tài)的發(fā)展。

（二）發(fā)展和影響

古風(fēng)音樂近幾年才被大眾熟知，但其發(fā)展已歷數(shù)十載。其興起與1995年發(fā)布的《仙劍奇?zhèn)b傳》《軒轅劍》這類武俠題材的RPG 電腦游戲密不可分。古體詩詞在游戲中的運(yùn)用喚起了人們對中國傳統(tǒng)詩詞的熱愛，從此興起了一股為這類游戲配樂填詞或?yàn)橛螒蛑泄朋w詩作曲的原創(chuàng)浪潮。2005 年互聯(lián)網(wǎng)普及后這一現(xiàn)象更加明顯，“古風(fēng)”一詞也自此出現(xiàn)，隨后古風(fēng)音樂風(fēng)格逐步形成。

隨著創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的壯大和中國游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，古風(fēng)音樂創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)如今大體分為兩類：一類是以北京小旭游戲音樂公司為代表的職業(yè)創(chuàng)作群體，通過為游戲配樂創(chuàng)作古風(fēng)音樂作品；另一類是以“墨明棋妙”為代表的由音樂愛好者自發(fā)組成的原創(chuàng)音樂團(tuán)隊(duì)，具有自己獨(dú)到的創(chuàng)作特色和創(chuàng)作理念，通過歌曲來詮釋中國傳統(tǒng)文化。

目前業(yè)內(nèi)古風(fēng)音樂創(chuàng)作者大多出生在二十世紀(jì)七、八十年代，其童年伴隨游戲而成長，如今作為古風(fēng)音樂的創(chuàng)作主力用自己的作品去感染更多人。2013 年《環(huán)球時(shí)報(bào)（英文版）》的《Gufeng ascendance》一文提到，古風(fēng)音樂的粉絲不過十萬。隨著游戲產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，各類古風(fēng)音樂團(tuán)隊(duì)演唱會的舉辦，古風(fēng)音樂如今的粉絲實(shí)際已經(jīng)超過20萬。這樣的發(fā)展前景意味著古風(fēng)音樂必將為中國傳統(tǒng)文化的傳承作出積極貢獻(xiàn)。

古風(fēng)音樂對人們精神會產(chǎn)生一定程度的影響?，F(xiàn)代化趨勢的影響日益明顯，人們對現(xiàn)代科學(xué)化物品的需求更加強(qiáng)烈，而麻痹自己，逐漸忘卻了中國的一些傳統(tǒng)文化。古風(fēng)音樂讓人們對以前未知的歷史世界有了幻想空間，身臨其境。也對我國的一些青年影響極大，各個城市中有許多“著我漢時(shí)袍，興我禮儀之邦”的同袍們。不管是不是真的能夠復(fù)興古代禮儀之邦，古風(fēng)音樂的影響確有效果，提醒人們注重中國傳統(tǒng)文化。

二、古風(fēng)音樂的文化特征

（一）對傳統(tǒng)文化的傳承

古風(fēng)音樂融入了大量中國元素，從曲調(diào)創(chuàng)作、樂器選擇到歌詞寫就，處處展示著中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。從古風(fēng)音樂的特征可以看到，古風(fēng)音樂需要其他的載體（劇情、場景、歌詞等）來體現(xiàn)其作用和意義。每一首古風(fēng)音樂都是對中國傳統(tǒng)文化的立體展現(xiàn)，常表現(xiàn)在以下幾方面：

1.傳統(tǒng)音樂文化

古風(fēng)器樂作品通常使用中國傳統(tǒng)五聲音階和民族樂器，音樂與畫面完美搭配。如《故夢》《且試天下》《戰(zhàn)魂英雄劫》《子衿》《紅塵清歌》等作品。除了使用民族樂器，有時(shí)也會融入民歌或戲曲。如《紅塵清歌》在演唱上使用了戲曲唱腔，并引入“紅塵亂”，使作品增色不少。

2.傳統(tǒng)詩詞文化

古風(fēng)音樂比一般流行音樂對于樂迷更具影響力主要在于古風(fēng)音樂的古韻和故事性。故事性主要體現(xiàn)在文案和念白兩方面。文案是一首歌詞所敘述的故事背景，念白則是更外顯的劇情表達(dá)。這些在流行音樂中是非常少見的。

古風(fēng)音樂的歌詞多采用仿古體詩格式，內(nèi)容包含仙俠、鄉(xiāng)愁、問道等中國傳統(tǒng)元素，或者結(jié)合古代歷史進(jìn)行創(chuàng)作。如《木蘭辭》：“一聲輕嘆 褪下霓裳 小窗畔 月色映花黃 點(diǎn)點(diǎn)銀芒，一著戎裝 再無心傷 為家嚴(yán) 便只身去向 大漠軍帳，一別故鄉(xiāng) 回首三望 馬不停 戎機(jī)太匆忙 怎容惆悵，一鞭長揚(yáng) 邊隅空巷 朔漠旁 金鼓奏滄桑 塵沙飛蕩，立身陣前 策馬揚(yáng)鞭 卻道 豪情萬丈 更勝卻兒郎?！?/p>

3.傳統(tǒng)視覺文化

從“古風(fēng)圈”及其他原創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的官網(wǎng)上可以發(fā)現(xiàn)，幾乎每一首古風(fēng)音樂成品都會配上相應(yīng)的主題封面。例如傳統(tǒng)書畫技法、傳統(tǒng)服飾文化、傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)等元素。古風(fēng)音樂文化是對中國傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，這也是古風(fēng)音樂魅力所在。

（二）對主流文化的抵抗

古風(fēng)音樂曾經(jīng)是舊時(shí)代的主流音樂形式，今天，古風(fēng)音樂是對當(dāng)前流行(大眾)音樂的一種抵抗，是在流行音樂為王的時(shí)代掀起的一股逆流，卻又逐漸形成一種小眾但堅(jiān)定的力量。古風(fēng)音樂一直是小眾的、區(qū)別于主流的，所以得到的關(guān)注很少，很多人也只是用來消遣，并不能領(lǐng)會其中的神韻和含意。

古風(fēng)音樂在青年人中流行還和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)穿越小說在青年人中的流行有一定關(guān)系。近幾年，不少網(wǎng)絡(luò)小說流傳甚廣，被改編成影視劇后也大熱。究其原因，很多是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合來建構(gòu)一種虛幻的完美審美文化，滿足了青年人過渡期的浪漫心理。比如愛情，東方古典文化熏陶下的國人骨子里偏愛含蓄的表達(dá)、古典美的相貌氣質(zhì); 但西方現(xiàn)代文化、當(dāng)代流行提倡勇敢的吐露、敢愛敢恨。現(xiàn)實(shí)中，很少有人、有一份感情， 能同時(shí)兼具兩種風(fēng)韻，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)穿越小說，卻讓這兩種迥異的風(fēng)韻和人物性格結(jié)合，滿足了青年人永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的幻想。

亞文化是相較于主流文化的概念，用以描述當(dāng)今社會的青年現(xiàn)象。經(jīng)過亞文化對主流文化的影響和“抵抗”，發(fā)展到主流文化對亞文化的“收編”，亞文化和主流文化一直處于相互影響的關(guān)系中。宅腐文化讓主流文化里的成人們感到不安， 擔(dān)心青年因此不善交際，有不良心理發(fā)展。但在古風(fēng)音樂的圈子里，并沒有發(fā)現(xiàn)在古風(fēng)音樂這個亞文化現(xiàn)象中出現(xiàn)的道德恐慌和憂患。很多研究中都認(rèn)為古風(fēng)音樂對于尋找民族身份認(rèn)同、民族文化意識自覺、對于中國傳統(tǒng)文化的覺醒和發(fā)展具有重要意義?！霸?0世紀(jì)初中葉，青年亞文化的反叛精神雖然造就了西方青年放蕩形骸、頹廢的生活方式，但它也造就了表現(xiàn)主義、左岸藝術(shù)、先鋒派、垮掉的一代文學(xué)以及搖滾樂等文化藝術(shù)形式?！?/p>

當(dāng)然，這種對主流文化的抵抗也存在著隱患。古風(fēng)音樂主要配樂于網(wǎng)絡(luò)游戲中，致使喜愛網(wǎng)絡(luò)游戲的青少年沉溺其中，對青少年的迷惑性一定程度上助長了網(wǎng)癮；古風(fēng)音樂的旋律、歌詞，主要描寫虛幻世界的俠骨柔情，宣傳因果報(bào)應(yīng)、宿命論、愛恨情仇等思想，不利于青少年世界觀的培養(yǎng)；古風(fēng)音樂的創(chuàng)作主要由網(wǎng)絡(luò)開發(fā)商和運(yùn)營商控制，其目的主要是為了商業(yè)運(yùn)作，使其失去了原本的味道。

（三）具有的后現(xiàn)代主義特征

作為傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代文化結(jié)合的產(chǎn)物，古風(fēng)音樂具有許多后現(xiàn)代主義文化特征，同時(shí)也是一種娛樂方式。這里主要研究后現(xiàn)代注意文化范圍下的古風(fēng)音樂的消費(fèi)文化特征。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)現(xiàn)象越來越受到人們的重視。消費(fèi)不僅是社會再產(chǎn)生的一個重要過程，還成為窺視文化的新突破口。消費(fèi)文化具體是指“人類在消費(fèi)領(lǐng)域所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的結(jié)晶，消費(fèi)文明的內(nèi)在本質(zhì)”。與消費(fèi)的分類相適應(yīng)，消費(fèi)文化可分為物質(zhì)文化，精神文化和生態(tài)文化三類。當(dāng)人們的物質(zhì)消費(fèi)得到一定滿足后，更多的是追求精神消費(fèi)，追求精神文化需要的滿足和享受需要的滿足，特別是美的享受、藝術(shù)的享受。

隨著網(wǎng)絡(luò)游戲的成熟和網(wǎng)絡(luò)音樂的影響，古風(fēng)音樂的廣泛傳播增加了市場需求，大量專業(yè)人員和古風(fēng)音樂愛好者參與其中，古風(fēng)日益流行化。然而古風(fēng)音樂的發(fā)展存在著一些隱患。古風(fēng)音樂的商業(yè)運(yùn)作目的使其失去了原本的味道。古風(fēng)音樂走進(jìn)了大眾世界，可以被專業(yè)人士創(chuàng)作為天籟之音，也可以被非專業(yè)人士制作成商品。金錢財(cái)富的突然刺激雖然會帶動生產(chǎn)熱情高漲，也容易讓人迷失方向。變換著形式花樣以吸引關(guān)注度或追逐利益的同時(shí)，質(zhì)量不知不覺有所下降，這正是粉絲們極力譴責(zé)“遺忘初心”的原因。長遠(yuǎn)來看其發(fā)展最終會見頹勢，不改善就是一條末路。

不過這依然不代表商業(yè)就是錯。不少樂粉說現(xiàn)今的古風(fēng)音樂有了商業(yè)銅臭味，認(rèn)為原來那般不求名求利，為自己的愛好而做的古風(fēng)音樂才是好的。發(fā)展之初的古風(fēng)音樂的確很文藝小清新，但卻只能止步于一個小社團(tuán)，要有更大的規(guī)模、做出跨上一個臺階更高含金量的作品、喊出真正被人注意的呼聲，必然需要更大的力量。要求它與商業(yè)資本絕緣，本質(zhì)上其實(shí)是相悖的命題，當(dāng)下古風(fēng)音樂問題的癥結(jié)在于作品的質(zhì)量沒有得到很好的兼顧，導(dǎo)致音樂類別劃分模糊不定。

三、古風(fēng)音樂采用的后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法

不確定性和內(nèi)在性是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的宏觀特征。微觀層面上，后現(xiàn)代主義作品具有的藝術(shù)手法主要包括：互文性、拼貼、種類雜糅。這些藝術(shù)手法都在當(dāng)代古風(fēng)音樂中得到了充分運(yùn)用。

（一）互文性

所謂互文性，即新文本與先前文本處于不斷的對話中，意義便產(chǎn)生于這個對話過程中。意義既是此處的文本和彼處的文本的空間上的共時(shí)態(tài)聯(lián)系，又是此時(shí)的文本和彼時(shí)的文本的時(shí)間上的歷時(shí)態(tài)聯(lián)系。

當(dāng)代古風(fēng)音樂，運(yùn)用了互文性的藝術(shù)手法的歌曲與傳統(tǒng)古詩詞中的許多意象、意境形成互文關(guān)系，不僅使古詩詞煥發(fā)出新的生機(jī)，而且給這些歌曲增添了深厚的文化意蘊(yùn)。

緋村柯北的《木蘭辭》是對古詩《木蘭辭》的重寫，借用了古詩《木蘭辭》中的意境與意象，將它們挪用到當(dāng)代的情歌語境中，對原作“吸收”與“改寫”。歌詞中處處彌漫著原詩的無奈與英氣。詩作與音樂形成一個跨越數(shù)千年的網(wǎng)絡(luò)，北朝（一說隋朝）與當(dāng)今的時(shí)間兩極對峙中，緋村柯北的歌曲取得了較高的普通情歌所達(dá)不到的審美效果。這首歌曲指向歷史深處，現(xiàn)時(shí)的話語刻入歷史記憶，使得原詩與歌曲形成有效的互文對話。

（二）拼貼

零散化被美國文論家杰姆遜（Frederic Jameson）視為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個主要美學(xué)特征，后現(xiàn)代主義作品中，零散、片段的材料就是一切。零碎的材料被散亂地堆積在一起，但有中心，有結(jié)構(gòu)，反對任何形式的組合。美國后現(xiàn)代主義作家巴塞爾姆（Donald Barthelme）認(rèn)為，拼貼原則是20世紀(jì)所有傳播媒介中的所有藝術(shù)的中心原則，而拼貼的要點(diǎn)在于將不相似的事物粘在一起。

當(dāng)代流行音樂大量運(yùn)用了拼貼的藝術(shù)手法?！抖菲粕n穹》歌詞中，中國幾千年的文化意象與當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)游戲、DJ、影碟、電子堆積在一起，呈現(xiàn)出一種奇特的“精神分裂”，歷史與現(xiàn)時(shí)縱橫交叉，在時(shí)間里閃現(xiàn)一串串忽隱忽現(xiàn)、若明若暗的聲音。

（三）種類雜糅

種類雜糅又稱“種類混雜”或“大雜燴”，是將兩種或兩種以上風(fēng)格、體裁迥異的材料并置在一起產(chǎn)生出新作品，材料的數(shù)量有限，強(qiáng)調(diào)組合的結(jié)構(gòu)整體性。哈桑將種類雜糅視為后現(xiàn)代主義主要的藝術(shù)手法之一，“題材的陳腐與剽竊，粗劣的模仿與東拼西湊，粗俗與低級下流是藝術(shù)表現(xiàn)的邊界成為無邊的邊界。高級文化與低級文化混為一缸，這多元的現(xiàn)時(shí)，所有文體辯證地出現(xiàn)在一種現(xiàn)在與非現(xiàn)在、同一與差異的交織之中。”幾種體裁完全不同的材料被有機(jī)地并置在一起，打破了作品的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使作品的意義處于不確定之中。

種類雜糅在當(dāng)代流行音樂中得到了廣泛的運(yùn)用。墨明棋妙的《送二元》成功地運(yùn)用了種類雜糅的藝術(shù)手法，流行歌曲、古詩、說唱三種類型有機(jī)結(jié)合在一起，帶來全新的藝術(shù)審美感受。唐詩在當(dāng)今社會是一種高雅文化，流行歌曲和說唱音樂則屬于通俗文化，這首歌曲突破了藝術(shù)原來的體裁界線，高雅與通俗兩種文化形式并置消除了高雅與通俗之間的隔閡，取得了較好的藝術(shù)效果。同時(shí)也間接地促進(jìn)了社會大眾對古詩的接受，使古詩進(jìn)入日常生活。

四、結(jié)語

古風(fēng)音樂在詩詞體裁、旋律調(diào)式、節(jié)奏速度方面都獨(dú)具特色，包含著大量的中國傳統(tǒng)元素，無論從音樂創(chuàng)作還是藝術(shù)傳承方面都有著積極的意義。古風(fēng)音樂發(fā)展至今愈加成熟，與各種中國傳統(tǒng)文化如戲曲、詩詞、服飾等更廣泛深入融合，將多種中國傳統(tǒng)文化集為一體。重要的是，古風(fēng)音樂喚醒了年輕人對傳統(tǒng)文化的熱愛，促使年輕人在流行文化盛行的時(shí)代去主動探尋中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

古風(fēng)音樂同時(shí)吸收現(xiàn)代西方音樂和器樂來更完美的展現(xiàn)魅力。雖然消費(fèi)主義造成了一定的滯后性，但后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法的大量運(yùn)用擴(kuò)大了音樂的表現(xiàn)范圍，增強(qiáng)了表現(xiàn)力，豐富了藝術(shù)效果，使當(dāng)代流行音樂耳目一新。歌曲中來自不同時(shí)代、不同體裁、不同風(fēng)格的材料片段共同作用于演唱者和聽眾，來詮釋歌曲的內(nèi)涵與意義。雖然他們的詮釋人言人殊、見仁見智，但這也正體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的不確定性。巴爾特曾宣告“作者之死”，文本生產(chǎn)出來之后，作者便走向了“死亡”，作者的死亡意味著讀者的誕生，是讀者決定了文本的意義。同樣的，流行歌曲誕生后與作曲者和作詞者再無關(guān)系，意義將由演唱者和聽眾決定。當(dāng)代流行音樂中后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法的運(yùn)用否定了流行音樂既有的范式，顛覆了其原有的意義生產(chǎn)機(jī)制，將意義交由演唱者與聽眾，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義消解中心、消解權(quán)威、崇尚多元性的精神實(shí)質(zhì)。

[1]鐘小會.論古風(fēng)音樂[J].黃河之聲，2016(19).

[2]馬梅，陳秋媛.新媒體時(shí)代古風(fēng)音樂的發(fā)展及其文化意義[J].現(xiàn)代傳播,2016(9).

[3]姚婷婷.中國當(dāng)代古風(fēng)音樂類型探析[J].民族音樂，2016(3).

[4]郝俊杰.當(dāng)代流行音樂中的后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法。

[5]馬梅.新媒體時(shí)代古風(fēng)音樂的發(fā)展及其文化意義——基于青年亞文化的視角。