⊙宋振錕［中國人民大學(xué)國學(xué)院， 北京 100872］

——以《論語》為核心

⊙宋振錕［中國人民大學(xué)國學(xué)院， 北京 100872］

曾子作為儒家重要代表人物，被后人追封為“宗圣公”，其形象在不斷塑造和變化中。本文以《論語》為核心史料，討論曾子的原始形象，從忠信、忠恕、謹慎、修身等角度進行分析，并分析曾子“孝”的形象的形成過程。此外，也借助《論語》的材料對孔子和曾子的形象進行比較，更準確地理解曾子的特征。

曾參 曾子 忠信 忠恕 孝 孔子

顧頡剛先生提出“層累地造成中國古史”，這種文化現(xiàn)象同樣適用于考察儒家圣人的形象。由于漢武帝之后儒家獨尊，儒家圣人的形象不斷被抬升乃至神化?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d“其（指孔子）顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下，不及禹三寸”，這種描摹顯然有意將孔子與圣賢聯(lián)系起來，并非客觀的外貌記錄，而是著意抬升孔子地位。司馬遷本著客觀記史的態(tài)度尚且如此，說明此前孔子形象的建構(gòu)過程已經(jīng)展開。到《論衡·書虛篇》中甚至記載孔子站在泰山之上望見蘇州的閶門，其身體特征就“玄之又玄”了。外貌如此，其人之道德學(xué)問，地位評述更具備“層累說”的特點?？鬃又了罏橐唤椴家?，死后卻累世受封，唐玄宗封之為“文宣王”，宋真宗升為“至圣文宣王”，元成宗又加封為“大成至圣文宣王”，順治年間改為“大成至圣文宣先師”，孔子儼然成為一面代表古代政府和道統(tǒng)的旗幟。而曾參作為《論語》中極為重要的幾位弟子，其形象也自然隨同孔子不斷被后世所塑造抬升，至元文宗被追封為“宗圣公”，與“復(fù)圣顏子”“述圣子思子”“亞圣孟子”合為“四圣”配享孔圣。最為接近孔子與曾子生活時代的記載是《論語》，本文以《論語》為核心，摒除后世建構(gòu)，考察一下比較接近原形的曾子形象。直接或間接提及曾子的《論語》有15章，分別為：學(xué)而篇第4章、第9章，里仁篇第15章，泰伯篇第3至7章，先進篇第18章，顏淵篇第24章，憲問篇第26章，子張篇第16至19章。

對于曾子最早的史書記載是《史記》，司馬遷摒除他覺得不可信的信息，選取可信部分進行記載，《史記·仲尼弟子列傳》云：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯。”司馬遷的記載只抓住了曾參重孝這一特點，這符合曾子在后世流傳過程中形成的形象，但是并非根據(jù)《論語》可以發(fā)現(xiàn)的曾子最明顯特征，司馬遷的選取令我們覺得有些奇怪。

一、忠信與謹慎——注重內(nèi)在修養(yǎng)

《論語》中直接記錄曾子談孝或者孝行的句子很少，甚至在很多學(xué)生詢問孔子關(guān)于“孝”的含義（如《論語·為政》第5到第8章）時，曾子也未開口。而關(guān)于其“忠信”與“慎”的記載則非常多，二者又非截然分開的兩種品質(zhì)，而是雜糅在一起的，對自己嚴格的“忠信”要求其實就是謹慎地修養(yǎng)自身之表現(xiàn)。

“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”（《論語·學(xué)而》第4章）“忠”即盡己之力，這是“士”最重要的精神之一，孔子也談“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》第19章），“信”是坦誠對人，其實也可算作對人之“忠”的一種，孔子言“敬事而信”（《論語·學(xué)而》第5章），“入則孝，出則悌，謹而信”（《論語·學(xué)而》第6章），“人而無信不知其可也，大車無 ，小車無 ，其何以行之哉”（《論語·為政》第22章）。但孔子從未如曾子這般將“忠信”每日多次反省，這也反映了曾子為人之謹慎。曾子將“忠”抬升到至高地位還有《論語·里仁》第15章，云：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！贝颂幵訉⒎蜃拥牡栏爬椤爸宜　?，忠的含義已經(jīng)解釋過，恕的含義可見：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》第24章）或許曾子將“一言而可以終身行之”理解為了“夫子之道”，其實孔子談忠、忠信、忠恕等，并未將之置于最高地位，如“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》第25章）并未將忠信排在最前面，如“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《論語·公冶長》第28章）將好學(xué)的重要性置于忠信之上。從孔子的思想層面講，其一生致力于恢復(fù)周禮，這是其最高政治目標，而“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》第3章），表明在他看來仁是禮的基礎(chǔ)。所以夫子之道如果“一以貫之”的話自然應(yīng)該是“仁、禮”，而非“忠、信”。曾子這樣解讀“夫子之道”其實表達的是“曾子之道”。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！保ā墩撜Z·泰伯》第6章）這一章看似并無忠信等字眼，其實前三個分句若能做到，必須盡己為人，言而有信，正是靠“忠信”二字，可見曾子將此作為君子之德中最重要的一點。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’”（《論語·泰伯》第7章）這章也同樣是字面沒有“忠信”二字，但“仁以為己任”“死而后已”都是盡己重信的體現(xiàn)，恰可用“忠信”二字做注腳。

曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》第9章）此處提出“慎”，曾子之謹慎修身是其性格一大特色，尤其與孔子的對比更為明顯。“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?，小子！’”（《論語·泰伯》第3章）曾子病重將死的神態(tài)如此謹慎內(nèi)斂，直到生命最后一刻不改變。對比孔子生命尾聲的表現(xiàn)，《史記·孔子世家》載：“孔子病，子貢請見?？鬃臃截撜儒羞b于門，曰：‘賜，汝來何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也?！笃呷兆洹！笨鬃拥谋憩F(xiàn)雖也有哀痛，但其言其行十分豁達，堪稱長歌當哭，毫無哀戚之氣，慷慨壯闊，悲涼激昂，孔子之氣度心胸眼界與曾子截然不同，通過對比更可以感知曾子之“慎”。類似本章的還有：“曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！保ā墩撜Z·泰伯》第4章）同樣是在生命將盡時，曾子還關(guān)心著“動容貌，正顏色，出辭氣”，這都屬于內(nèi)在修養(yǎng)的層面，曾子之重修養(yǎng)可見一斑。而“籩豆之事”是形式上的“禮”，曾子輕描淡寫地說“有司存”，表明其不重視這些。這又與孔子不同，孔子十分重形式上的禮，具體可參見《論語·鄉(xiāng)黨》中對于孔子生活細節(jié)之記載，再如孔子有關(guān)顏回喪事之言論（具體可參見拙作《曾參形象溯源及孔曾形象對比——以＜論語＞為核心》）等，都表現(xiàn)孔子重外在之“禮”。而曾子的言論恰表明其把內(nèi)在修養(yǎng)提升到很高地位?！霸釉唬骸阅軉栍诓荒?，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！保ā墩撜Z·泰伯》第5章）這一章前兩個分句類似孔子所謂“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》第15章），但曾子的敘述方式很獨特，特別強調(diào)“能”問于“不能”，“多”問于“寡”，仿佛明知自己有優(yōu)勢還要下問，和孔子比起來，曾子對自己更嚴苛，這也符合前文論述的其人特點?！坝腥魺o，實若虛”也是如此，這種敘述方式給人過分謙遜之感，乃至趨近《老子》所謂“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的境界了，與一般對儒家的認知不符，這也源于曾子的極端內(nèi)斂和極端重視修養(yǎng)。“犯而不校”體現(xiàn)的則是“恕”，可見曾子思想是一以貫之的。此處曾子說能做到這些的“吾友”，朱熹注解為“馬氏以為顏淵是也”，曾子在嚴謹修身這方面確實與顏回十分相似。通過曾子與孔子對比看曾子特點，還可舉兩例：一是“曾子曰：‘君子以文會友，以友輔仁?！保ā墩撜Z·顏淵》第24章）二是“子曰：‘不在其位，不謀其政?！釉唬骸铀疾怀銎湮??！保ā墩撜Z·憲問》第26章）先解釋第一例，本章可以與孔子所說“有朋自遠方來，不亦樂乎”作比，同樣講志同道合的朋友之間進行切磋，孔子談其快樂，曾子便把“友”說成輔助仁德的工具或手段，曾子性格中少了孔子的豁達快樂，完全是板起臉來嚴于律己的形象。后一章則更為明顯地體現(xiàn)這一點，同樣是說安守職位本分之事，孔子敘述的是不在就不做，曾子敘述的是思想不能超出此范疇，顯然后者更為嚴苛、謹慎，從同一件事的不同敘述方法可以絕好地看出人的性格與觀念。這些都與前文描述的曾子形象相符。《論語·子張》第16章載“曾子曰：‘堂堂乎張也，難與并為仁矣?！睏畈壬忉尀椋骸案鶕?jù)《論語》和后代儒家諸書，可以證明曾子的學(xué)問重在‘正心誠意’，而子張則重在言語形貌?！彼栽优u子張沒有達到仁德。楊先生的解釋恰好說明了曾子注重內(nèi)在修養(yǎng)的特點。

總之，曾子格外重視內(nèi)在修養(yǎng)，將忠、信、恕作為最重要的道德觀念，為人嚴苛而謹慎，與孔子大不相同。后人認為曾子作《大學(xué)》，其中的“誠意正心修身齊家治國平天下”理論和分析《論語》所得的曾子形象確實相符。

二、曾子軼事解讀

在曾子同時代及稍后，有一些流傳很廣的軼事，顯然可知這些事情不是真的，但可以通過分析這些故事流傳的原因，為前文總結(jié)出的曾子形象做些旁證。

《韓非子·外儲說左下》載：“曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘汝還，顧反為汝殺彘?！捱m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳?！釉唬骸畫雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！炫脲橐??！焙芏嗳私庾x這段材料，是講人應(yīng)該守信，這顯然不對。韓非子從法家的角度出發(fā)，是為了講法令嚴明，執(zhí)法如山，和“商鞅立木”的意義一樣，用曾子之教比喻“以法為教，以吏為師”。儒家人物和故事被賦予法家意義，為何選取曾子呢？一定是因為在當時社會上曾子有著“言出必行”的名聲，故用此人講寓言有說服力。這從側(cè)面印證了曾子重“信”。

《戰(zhàn)國策·秦策二》載：“昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：‘曾參殺人!’曾子之母曰：‘吾子不殺人?！椬匀簟Ｓ许曆?，人又曰：‘曾參殺人!’其母尚織自若也?！表曋?，一人又告之曰：‘曾參殺人!’其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！边@段話為講謠言的可怕之處，原本可能與曾子無關(guān)，為何要以曾子為核心人物？“以曾參之賢與母之信也”。因為曾參在社會上流傳著修養(yǎng)極高、信用極高的名聲，如此尚且被流言所擊敗，這才有說服力，如果換成一個品質(zhì)原本可疑之人做中心人物，寓言也便失去意義了。故本段材料側(cè)面證實了曾子修養(yǎng)之高，廣有名聲。

《莊子·讓王》載：“曾子居衛(wèi)， 袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉

而肘見，納屢而踵決，曳繼而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”《莊子》文章喜歡編排儒家人物，借儒家人物來講道家思想文化，本段文字把曾子描摹成參透天地之心的得道者，雖與其原本形象不符，但正是由于莊子注重內(nèi)心修養(yǎng)在當時社會上頗有聲名，才會被選用為故事主角，因此這也是個側(cè)面例證。此外，“ 袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉 而肘見，納屢而踵決”這種不重外在只重內(nèi)心的形象塑造恐怕是受前文提到的《論語·泰伯》第4章的影響。

《說苑·立節(jié)》載：“曾子衣敝衣以耕，魯君使人往致封邑焉。曰：‘請以此修衣?！硬皇?。反復(fù)往，又不受。使者曰：‘先生非求于人，人則獻之，奚為不受？’曾子曰：‘臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱子有賜，不我驕也，我能不畏乎？’終不受?？鬃勇勚?，曰：‘參之言足以全其節(jié)也?！北径谓柙又v君子名節(jié)，文中曾子所說的話“受人者畏人，予人者驕人，縱子有賜，不我驕也，我能不畏乎”展現(xiàn)出其謹慎的特點，與“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”如出一轍。

三、曾子之孝

《論語》中曾子談“孝”的有兩條，一為“曾子曰：‘吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！’”（《論語·子張》第17章）一為“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z·子張》第18章）這兩章都是轉(zhuǎn)述孔子的話，并非曾子思想的自我表達；而其恭恭敬敬轉(zhuǎn)述的態(tài)度恰好反映了前文論述的曾子謹慎修身的態(tài)度；同時也令我們聯(lián)想起《孝經(jīng)》中曾子受業(yè)于孔子的情景。

“孝”的形象加于曾子，來源于《孟子》與《孔子世家》?！睹献印るx婁上》載：孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問‘有馀？’必曰‘有。’曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問‘有馀？’曰：‘亡矣?！瘜⒁詮?fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！贝颂幵铀宫F(xiàn)出的孝符合孔子所謂“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎”和“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”，并非是物質(zhì)層面的奉養(yǎng)，而是精神層面的孝。

《莊子·寓言》載：“曾子再仕而心再化，曰：‘吾及親仕，三釜而心樂；后仕，三千鐘而不洎，吾心悲?！茏訂栍谥倌嵩唬骸魠⒄撸芍^無所縣其罪乎？’曰：‘既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也?！北径卧捰质乔f子在借儒家人物講道家思想，把孔子塑造成完全忽視俗世之事的得道形象，借孔子之口批評曾子留戀官位，將曾子當作反面人物進行批判。但是其中仍然展現(xiàn)了曾子的孝心，運用道家邏輯諷刺其即使有孝心也不可取。批判曾子而展現(xiàn)出來孝，應(yīng)該尤為可信?？梢姂?zhàn)國中期莊子時代曾子已廣有孝名了。

《孔子家語·七十二弟子解》載：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作《孝經(jīng)》。齊嘗聘，欲與為卿，而不就。曰：‘吾父母老，食人之祿則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役。’參后母遇之無恩，而供養(yǎng)不衰。及其妻以藜丞不熟，因出之。人曰：‘非七出也?！瘏⒃唬骸?小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？’遂出之，終身不取妻。其子元請焉，告其子曰：‘高宗以后妻殺孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？’”本段文字的開篇與司馬遷《史記》中的記載很像，司馬遷應(yīng)該取自此處。本段中說曾子作《孝經(jīng)》，這已經(jīng)是把“孝”的帽子扣在其頭上了，并進一步將曾子的孝行夸大，因“其妻藜 不熟”而休妻，只為行孝，這已經(jīng)開始有后世的“愚孝”色彩了，對曾子之孝的建構(gòu)已然展開?！抖男ⅰ分杏涊d“周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪以歸，跪問其故。母曰：‘有急客至，吾嚙指以悟汝爾?！眲t將這種建構(gòu)推到頂峰。

①③ 司馬遷：《史記》（第六冊），中華書局1982年版，第1921頁，第1944頁。

② 司馬遷：《史記》（第七冊），中華書局1982年版，第2205頁。

④ 王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第122-123頁。

⑤ 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第104頁。

⑥ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第228頁。

作 者：宋振錕，中國人民大學(xué)國學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：唐宋詩詞，中國古代小說。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com