王光艷

平等·人文·理性：湖北人文社會紀錄片創(chuàng)作特點研究

王光艷

湖北人文社會紀錄片發(fā)展歷史并不長，但已經初具規(guī)模，并產生了一批有國際影響的作品。本文通過對湖北人文社會紀錄片進行系統(tǒng)研究，從發(fā)展史的角度科學認識此類紀錄片。

人文社會紀錄片 湖北 創(chuàng)作特點

影視藝術關注和紀錄普通百姓的生活從電影誕生的那一刻就開始了，紀錄百姓的生活與電影發(fā)展如影隨形。1895年3月，盧米埃爾的第一部影片《火車進站》在巴黎召開的振興法國工業(yè)會議上第一次播放，這是展示他的發(fā)明成果?！?月，在里昂的攝影會議上又進行了操作表演，這時他把參加會議的人乘汽船到達河岸碼頭下船的情景也攝入鏡頭，天文學家強森也在人群之中。在第二天的會議上，他讓與會者們看到了他們自己下船的場面?！盵1]同年12月28日，盧米埃爾在巴黎卡普辛大街的大咖啡廳舉辦了世界上第一次大規(guī)模電影公映，這標志著電影的誕生。首映會上所播映的電影都是紀錄當時社會生活的紀錄短片[2]。“幾周之內，盧米埃爾兄弟每天晚上都能把2500名觀眾吸引到這種新的娛樂活動中來?！盵3]在后來的發(fā)展過程中，電影成功地發(fā)展出“紀錄片”和“故事片”兩大類型。

電視出現后，它首先以新聞的形式關注和記錄了各個時代的生活形態(tài)，然后才逐漸發(fā)展出各種不同的節(jié)目類型。不同時期的新聞作品以及紀錄片都記錄了當時的實際情況。新聞就是未來的歷史，因此，電視所記錄的各類新聞都以“影像文獻”的形式而留存。

湖北人文社會紀錄片發(fā)展歷史并不長，但已經初具規(guī)模，并產生了一批有國際影響的作品。張以慶的《幼兒園》《舟舟的世界》《英和白》、陳為軍的《好死不如賴活著》《請為我投票》、姚松平的《遠山的瑤歌》、韓明生的《喜喪土家族》《武陵土家人》、吳曉平的《長陽人之謎》、周詳的《一個日本兵與一群中國孩子》等紀錄片充分顯示了湖北人文社會紀錄片的獨特視角和創(chuàng)作水準?？傮w來看，湖北人文社會紀錄片具有以下特點：

一、保持平等視角

人文社會紀錄片所關注的人物都是日常生活中的普通人，紀錄普通人的生活當然需要給予更多的人文關懷。在紀實性作品的美學價值中有一個重要特點“親切樸實感人，不強調戲劇性，不濫用故事片手法，對人物形象的記述是紀實和選擇?！盵4]保持平等的視角是湖北人文社會紀錄片最大的特點，用平等的眼光去捕捉世間萬象，體會社會風土人情。

從湖北人文社會紀錄片來看，無論是記錄普通百姓生活的《槳聲留連意勤勤》（2004，武漢臺）中的青年教師、《船工》（2005，湖北臺）中的船工、《勿忘攝影人》（2006，武漢臺）中的攝影師、《變臉阿Q》（2007，武漢臺）中的項濤、《朗誦藝術團的春天》（2008，武漢臺）中的朗誦愛好者、《蝦街十年》（2008，湖北經視）中的個體戶、《城市之光》（2012，麥克峰）中的80后，還是《話劇·老人》（2009，武漢臺）、《老人·時光》（2010，武漢臺）、《老人·歲月》（2010，武漢臺）中的老人，還是《民以食為天》（2009，武漢臺）中的老板、廚師等，紀錄片都是以平等的視角去關照他們，真實記錄他們的生活。平等的視角并不僅體現在視線的平等，而且體現在編導對社會深層次的思考，正如陳為軍所說的那樣，“紀錄片并不僅僅是要告訴人們一個好故事，它要蘊含的東西可以很多。”[5]

“紀錄片編導的功力在于選擇”[6]，紀錄片《船工》就是很好的例子?！洞ぁ酚涗浟艘晃痪叛先艘驗槿龒{工程的興建而再度謀劃生活的感人故事。91歲的譚邦武是湖北巴東官渡口新鎮(zhèn)人，也是三峽一帶出名的駕長。譚邦武的四個兒子都是三峽后靠移民，2003年6月庫區(qū)蓄水后，他們的山地大部分將被淹，生活來源是個大問題。在三峽大壩蓄水前后，譚邦武老人為兩件大事忙碌，一是為二兒子打造木船，蓄水后搞特色旅游；二是為去世快一年的老伴和自己立塊合葬墓碑，把自己的后事準備好。在片中，解說、對話以及鏡頭的應用等方面始終保持平等的視角。

解說：“老二一家五口人，靠著幾畝山地過日子。明年庫區(qū)蓄水后，大部分山地要淹掉，一家人生活來源是個大問題。老人主張打條木船，蓄水后搞點特色旅游?！薄白T邦武的老伴去世快一年了，按土家人的習俗，得立塊象樣的墓碑?！?/p>

這種平實的解說具有很強的穿透人心的力量，完全是按照一種普通人的思維，普通人的邏輯在推進。同樣，在現場音的應用上，也保持著平等：

男游客：您現在不開船了，可以享清福了。

譚邦武：本來你這個說法是對的，享清福，但我還沒有這個思想。我在河里搞了幾十年，創(chuàng)造了一些經驗，我只要是眼睛看得見，耳朵聽得見，我還是想繼續(xù)干下去。明年我一定要再打條船。

女游客：您這么大年紀還有這個雄心壯志，您應該靠他們養(yǎng)活了，他們應該孝敬您了。

譚邦武：干到哪一天了，硬是爬都爬不動了，去他媽的，算了！

紀錄片《請為我投票》

這是一段富于情感的對話，記者的問話充分體現出普通百姓的思維習慣，也體現出對老人的尊重?！白鹬夭稍L對象，也是尊重觀眾。”[7]而老人表示要繼續(xù)干，甚至說“干到哪一天了，硬是爬都爬不動了，去他媽的，算了！”一個頑強、干練的老頭形象栩栩如生。

人文社會紀錄片需要記錄情感，“記錄情感的目的，不僅僅是將人物作為認識的對象，而且作為情感的對象。人的命運與人的情感息息相關，融為一體。人，不是抽象的符號，而是具體可感的血肉之軀。”[8]情感因素的紀錄是人文社會紀錄片最有力量的元素。

“理解和尊重是創(chuàng)作者對拍攝對象應具有的最基本的態(tài)度”[9]，《船工》在鏡頭組接上，每當譚邦武遇到困難的時候，就將他已經過世的老伴的鏡頭剪接過來，顯示出與老伴隔空對話的意象。這樣的處理，符合人們的心理，同時也充分展示出編導的換位思考的平等心態(tài)。

保持平等視角具有非常重要的意義，它充分體現了編導和被拍攝對象之間的平等，可以使編導學會換位思考，從而能夠更深入地進入到被采訪者的內心深處。在大歷史的背景下，個體的生存命運更加值得關注，也更加具有紀錄價值。紀錄片平等的視角更多的應當體現在對個體命運的關注上，用真實、樸素的紀錄來展示平凡的生活，展現人性的光輝。平等不僅僅體現在人格上，還體現在態(tài)度上，平等的態(tài)度決定了一部人文社會紀錄片的價值。

二、凸顯人文關懷

所謂人文關懷，就是指“在人文精神方面給予關心和教育”[10]。有關人文關懷的發(fā)展，西方與中國有著迥然不同的發(fā)展模式。從中國來看，“天人合一”一直貫穿始終，影響著人的凡俗生活，因此，人文關懷最終要解決的是人性本身的終極關懷。

“人文關懷包括了對社會整體試點變遷的關注、對傳統(tǒng)歷史文化的繼承發(fā)揚以及對社會現狀和作為個體的人的關切。”[11]湖北人文社會紀錄片對于人的關懷比較突出。拍攝《山區(qū)法官》的時候，編導長時間跟隨陳升霄走村串戶，記錄了法官本人的真實生活，同時也記錄了普通老百姓為澄清一個事實而做出的種種努力。如果說，法官陳升霄背著國徽去審案子，體現的是對法律的尊重，更是對當事人的關懷的話，那么，密切關注村民對法律的態(tài)度，真實記錄村民的一舉一動則體現了對人性的關照。恩施州主流傳媒拍攝的紀錄片《在路上》，堅持在春、夏、秋、冬各個不同季節(jié)進行拍攝，以6路公交駕駛員魏登朝為主線，深入記錄恩施公交人起早貪黑、辛勤工作的事跡，還捕捉到了很多不為人知的細節(jié)。

《好死不如賴活著》記錄了河南省上蔡縣文樓馬深義家一年的生活。馬深義一家五口，除了馬妞，其他的人都攜帶艾滋病病毒。當編導陳為軍接觸他們的時候，首先注意到了小兒子馬占槽，“首先就想到生命平等這個事。這樣一個生命誕生出來，已經帶了HIV病毒，HIV已經決定了這個孩子不會走遠?！盵12]正是執(zhí)著于對生命的關注，導演在此后拍攝過程中面臨著重重的困難，“在工作日中，河南那邊其實控制得比較嚴。我只有利用周末往返于河南和武漢”[13]，但是，他都堅持了下來，最終通過紀錄片深刻披露了艾滋病人的生活現狀，極大地震撼了當時的社會各界，甚至影響到中國高層的決策。

器官捐獻與器官移植是一個敏感的話題，“業(yè)內的醫(yī)生也倍感困惑，亂象叢生，但又無力挽救現實?！瓏鴥鹊默F實情況是，捐獻者極少，接受移植者甚眾，等候移植的更多，器官來自何方，質疑很多。器官如何分配？器官不許買賣，可是錢依然在起決定性作用，公平嗎？捐獻者是義務的，他們得到了什么？捐出去之后，誰能保證器官不變相標價出售呢？等等。這些問題很現實，但是，遠不為人所知。難怪有人感慨：一些術前的器官移植的資深“知道份子”在做移植時，‘他唯一不關心的就是器官來源’?！盵14]筆者等人堅持不懈追蹤三年，先后拍攝了紀錄片《生命的延伸》和《生命的接力》。

紀錄片《生命的延伸》真實記錄了一例器官捐獻的真實故事。木工柏洋因車禍腦死亡，肇事者逃逸。家人毅然決定捐獻他的器官，拯救更多人的生命。但是，捐獻之路充滿艱辛：親戚朋友不理解、“要留全尸”的觀念沖突、拿器官賣錢的質疑、腦死亡如何認定、到哪里去捐獻……一系列問題接踵而至。最后，在深圳市紅十字會的幫助下，柏洋的器官捐獻得以成功實施。

六集大型系列紀錄片《生命的接力》這是國內第一部將器官捐獻者與器官接受者的心路歷程、生活狀態(tài)有機融合的紀錄片，也是從社會人性的角度探討器官移植的影片。影片追蹤采訪器官捐獻者、接受器官捐獻后存活者，記錄他們的生活狀態(tài)，再次促使人們對器官捐獻與移植進行反思?！叭齻€捐獻者，三個移植存活者以個人故事的形式走進了我們的節(jié)目”[15]。閻靖患惡性腦瘤，醫(yī)治無效，父親閻立斌捐兒子器官；柏洋的妻子和妹妹為了讓他“仍然活著”，也為了“促使案件早破”而捐獻器官；王保田履行捐獻器官的約定，兒子王鑫突然離世，決定捐獻兒子器官。然而，由于種種因素，他們的器官捐獻之路困難重重：器官捐獻渠道不暢、社會非議眾多等等，甚至還出現了“舉債13萬”捐兒子王鑫的器官[16]的怪事。而器官移植存活者“幾乎都開啟了新的人生，劉季壯退休在家含飴弄孫，頤養(yǎng)天年；黃志創(chuàng)開始創(chuàng)業(yè)，開辦廉租公寓；呂潔卿正常上班，還當義工幫教失足人員?！盵17]影片采取“口述實錄”的創(chuàng)作方式，“實現了《生命的接力》集器官捐獻者、器官移植者、手術醫(yī)生、紅十字會官員等口述于一體，從‘捐獻’到‘移植’全流程的紀錄?！盵18]影片并不是要探討器官移植中的“種種亂象”，而是從人文關懷的角度來專注人性問題，關注生命接力問題。

對生命的尊重、對人性的關注、對生活的思考都濃縮在湖北的一些紀錄片中，可以說，正是人文關懷讓這些紀錄片閃耀著普世價值和人性的光輝，也讓世人記住了這些影片中的人物，體會到了人性之美?！凹o錄片應當有社會擔當，有道義責任”[19]，人文關懷就是社會擔當，它凸顯了一部紀錄片的人文情懷和價值判斷。

三、貫穿理性思考

紀錄片的真實不僅體現在所記錄事件的真實性上，更在于折射編導深沉的理性思考?！半娨暺晒Φ谋澈笫钦鎸?，在真實的背后是紀實，在紀實的背后是人，在人的背后是觀念”[20]觀念就在很大程度上包含著理性的思考。

張以慶拍攝的《舟舟的世界》、《英和白》、《幼兒園》等紀錄片獲得了很多大獎，但與獲獎接踵而至的，是諸多的爭議和批評。這固然與張以慶的作品本身有關，他的作品具有一種藝術的特質，追求唯美而精致的表現形式，利用電影化的拍攝和制作手法，也與他具有很強的主觀意識表現有關。張以慶說“我始終將看片子視為一種審美的過程。尤其是藝術作品的話，它應該具備審美的功能。我是一個完美主義者，我希望大家在看的時候不僅僅是一個認識世界、了解世界的過程，還有一種審美的歷程在里面，這個是特別有價值的?！盵21]追求審美體驗，貫穿理性思考，張以慶的作品在收獲成功的同時，也遭受批評，甚至有人認為他有悖于電視紀實精神，根本就不是在拍紀錄片。盡管如此，張以慶的作品在貫穿理性思考方面是走在前列的。同樣，陳為軍的《請為我投票》記錄的是武漢市常青小學一個班選班長的過程，在這個充滿故事的班級里，各位選手都充分發(fā)揮所長，為的是爭取到一張選票。編導并沒有直接說明自己的想法，但是，關乎主題“為什么民主”凸顯了出來?！冻雎贰穭t提醒大家注意思考讀書，尤其是讀大學的問題。

理性思考賦予紀錄片以活力，正如著名紀錄片制作人劉效禮和冷冶夫所說的那樣“我們并不反對電視記者將自己的情感觸入電視片中。但這種情感的融入應該建立在尊重生活、尊重現實的基礎上, 記者的動機和認識只有凝聚在真實的紀錄現場中，制作出來的專題片，才能使人相信，使人愛看，同時才能起到鼓舞人教育人的作用?！盵22]理性思考并不僅僅是讓紀錄片充滿哲理的光輝，更能夠讓影片的傳播力得到擴大。理性思考賦予給紀錄片的是編導對社會的拷問，體現著紀錄片的良心。

“紀錄片在中國的文化視野里，長期徘徊在國家話語與民間述說的雙行線上。前者構成了一種宏大敘事，成為官方正史的影像注腳；后者則源于個體的意志，尋求一種有別于主流意識形態(tài)、真實而自覺的記憶形式?！盵23]人文社會紀錄片剛好是民間述說的一種形態(tài)。從創(chuàng)作題材上來說，人文社會紀錄片關注的是現實，是當下，它所記錄的并非是重要歷史人物的言行舉動，而是普羅大眾的一言一行，并由此而引發(fā)我們對社會的探尋和思考。這些紀錄片往往具有普適性，探討人性的話題，因此，人文社會紀錄片往往具有面向全球的“通行證”，“以現代科技成果為基礎的電影、電視一經問世，便沖破國家、民族范圍而發(fā)展成為國際性的產業(yè)和電子視聽藝術。”[24]湖北人文紀錄片從最初具有某種“宣傳”的表達方式，逐漸發(fā)展為具有紀實和寫意兩種創(chuàng)作風格，以紀實為主，兼具理性思考。

總之，湖北人文歷史紀錄片創(chuàng)作已經形成了自己的風格，取得了一定的成績。關注當下，著眼未來，人文歷史紀錄片創(chuàng)作領域尚有諸多的領域等待著紀錄片創(chuàng)作者去挖掘、去開拓。從這個意義上說，湖北人文紀錄片還有無限的空間。

紀錄片《生命的接力》

注釋：

[1]（美）埃里克·巴爾諾：《世界紀錄電影史》，張德魁、冷鐵錚譯，中國電影出版社，1992年9月，第6頁。

[2]當時播放的那些紀錄短片，長度都非常短，僅為幾十秒到一分鐘左右，也沒有什么鏡頭的變化。但是，這些影片標志著世界電影的誕生。筆者以為，它們還有一個重要的價值是開啟了人文社會紀錄片的先河。盧米埃爾舉辦的這次電影公映為人們示范了電影應當記錄當下的社會，從這個意義上來說，電影的紀實性具有獨特的價值。

[3]（美）威廉·麥克高希：《世界文明史——觀察世界的新視角》，董建中、王大慶譯，新華出版社，2003年1月，第410頁。

[4]鐘藝兵、黃望南：《中國電視藝術發(fā)展史》，浙江人民出版社，1994年12月，第512頁。

[5]朱日坤、萬小剛：《獨立紀錄：對話中國新銳導演》，中國民族攝影藝術出版社，2005年8月，第163頁。

[6][7]鐘藝兵、黃望南：《中國電視藝術發(fā)展史》，浙江人民出版社，1994年12月，第513頁。

[8]魏素清：《電視節(jié)目縱橫談》，北京廣播學院出版社，2001年5月，第86頁。

[9]冷冶夫、劉新傳：《紀實藝術論》，中國廣播電視出版社，2009年3月，第187頁。

[10]《新華漢語詞典》，商務印書館國際有限公司，2014年3月，第833頁。

[11]陳霖、曾一果、高峰、周亞平編著：《新世紀人文紀錄片研究》，蘇州大學出版社，2014年10月，第19頁。

[12][13]李崢：《導演訪談陳為軍：一種義務》，朱日坤、萬小剛主編：《獨立紀錄：對話中國新銳導演》，中國民族攝影藝術出版社，2005年8月，第161頁。

[14][15][16][17][18]王光艷：《紀錄片創(chuàng)作中的題材敏感與突圍—〈生命的接力〉創(chuàng)作札記》，《中國電視（紀錄）》，2011年第2期。

[19]見2016年2月29日下午，筆者在武漢大江園南苑對武漢廣播電視臺海外頻道紀錄片部原主任尹新秋的采訪。

[20]劉效禮、冷冶夫：《紀實論——2000部軍事題材電視片實踐談》，《中國電視》，1993年第2期。

[21]張梓軒、梁君?。骸对跍嘏罢{中攜冷靜憂思行走世界——導演張以慶專訪》，《南方電視學刊》，2010年第2期。

[22]劉效禮、冷冶夫：《紀實論——2000部軍事題材電視片實踐談》，《中國電視》，1993年第2期。

[23]梅冰、朱靖江：《中國獨立紀錄檔案》，陜西師范大學出版社，2004年11月，第2頁。

[24]朱景和：《了解中外紀錄片之差異走自己的創(chuàng)作之路》，李東生主編：《電視專題文集》，北京出版社，1998年8月，第49頁。

（作者系武漢廣播電視臺主任編輯）

責任編輯 朱帆