馬小琴
(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430079)
繼承、批判與超越:實(shí)踐視域下馬克思哲學(xué)的偉大變革
馬小琴
(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430079)
實(shí)踐范疇是馬克思哲學(xué)大廈的基點(diǎn),是其哲學(xué)思維輻射的軸心,具有“普照的光”的性質(zhì)。但實(shí)踐的思想并不是馬克思的首創(chuàng),而是馬克思吸收和傳承近代西方哲學(xué),包括古希臘哲學(xué)的優(yōu)秀成果,批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義和黑格爾的唯心主義,揚(yáng)棄知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)和近代西方哲學(xué)關(guān)于思維與存在的二元論態(tài)度的結(jié)果。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)為起點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的偉大革命。
馬克思哲學(xué);繼承;批判;超越
馬克思哲學(xué)是馬克思主義的重要理論基礎(chǔ),也是馬克思研究和批判資本主義的重要方法和武器。馬克思哲學(xué)誕生于近代,因而吸收了近代西方哲學(xué)、包括啟蒙學(xué)者的政治哲學(xué)和古希臘哲學(xué)的優(yōu)秀成果。在此基礎(chǔ)上,馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義和黑格爾的唯心主義,同時(shí)也揚(yáng)棄了知識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)和近代西方哲學(xué)關(guān)于思維與存在的二元論態(tài)度,從而為哲學(xué)提供了一個(gè)新的基點(diǎn),這個(gè)基點(diǎn)就是實(shí)踐。也就是說(shuō)馬克思哲學(xué)的變革,主要在于馬克思把實(shí)踐問(wèn)題作為馬克思哲學(xué)研究的基本問(wèn)題。本文試圖從繼承、批判和超越三個(gè)方面揭示馬克思哲學(xué)的偉大變革,進(jìn)一步勾畫(huà)出馬克思哲學(xué)雖產(chǎn)生于近代但超越于近代哲學(xué),其研究基點(diǎn)從屬于當(dāng)代西方哲學(xué)的變革歷程。
西方哲學(xué)作為孕育馬克思哲學(xué)的沃土,從泰勒斯到費(fèi)爾巴哈,從古希臘到德國(guó)古典哲學(xué),每一階段都積累了許多優(yōu)秀的成果,如:理性自由主義、感性的現(xiàn)實(shí)主義、樸素的唯物主義、知識(shí)論哲學(xué)、辯證法等。隨著近代自然科學(xué)的飛速發(fā)展,哲學(xué)也逐漸擺脫中世紀(jì)神學(xué)的“婢女”身份,在科學(xué)理性的指導(dǎo)下對(duì)人以及人的價(jià)值進(jìn)行著理智的追問(wèn),開(kāi)始探討人的理性認(rèn)識(shí)能力,從而發(fā)現(xiàn)人本身以及自然。
18世紀(jì)初興起的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)思想史而言絕對(duì)是一場(chǎng)偉大的革命,而對(duì)于出生于啟蒙時(shí)代的馬克思而言,該時(shí)期的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)自然成為了他學(xué)生時(shí)代的思想主流??梢哉f(shuō),青年時(shí)代的馬克思對(duì)啟蒙的自我意識(shí)、政治自由立場(chǎng)以及以理性自由為特征的哲學(xué)表示了極大的認(rèn)同和接受,正如戴維·哈維所說(shuō):“馬克思在很多方面都是啟蒙思想的兒子?!盵1]在特利爾中學(xué)期間,馬克思受到了典型而純粹的人道主義和自由主義教育,他十分關(guān)切被壓迫者的利益。在中學(xué)畢業(yè)作文中,他按照法國(guó)啟蒙學(xué)者的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是規(guī)律、人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”[2]459,這無(wú)不洋溢著對(duì)人獨(dú)立的理性認(rèn)識(shí)能力的信任,充分肯定了人的主體選擇性及對(duì)自己命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)與把握;表達(dá)了他以后用一生為之奮斗的啟蒙的人道理想,站在人道主義的立場(chǎng),馬克思逐步開(kāi)始走向了民主主義,并最終走向共產(chǎn)主義。
馬克思高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)哲學(xué),“馬克思在這篇論文中主張自我意識(shí)的立場(chǎng),其內(nèi)容不外是主張人和理性的自由主義、人本主義。”[2]435他指出伊壁鳩魯通過(guò)肯定原子偏斜運(yùn)動(dòng)來(lái)肯定原子運(yùn)動(dòng)的個(gè)別性,弘揚(yáng)人的主體性和自我意識(shí)。此時(shí)他認(rèn)為自我意識(shí)就是人的本質(zhì),就是人的理性和主體性。同時(shí),馬克思在弘揚(yáng)自我意識(shí)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,以理性主義的立場(chǎng)將宗教批判與政治批判緊密結(jié)合在一起,他要求對(duì)國(guó)家進(jìn)行理性主義的改造。認(rèn)為首先國(guó)家必須離開(kāi)宗教,表現(xiàn)出國(guó)家之所以為國(guó)家的本質(zhì);然后由純粹的批判宗教轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治的批判,要求變革現(xiàn)實(shí)的政治制度實(shí)現(xiàn)政治上的解放,這是人類(lèi)解放的第一步。和18世紀(jì)大多政治學(xué)者一樣,馬克思力圖通過(guò)政治解放來(lái)確保個(gè)人的普遍權(quán)力和社會(huì)的普遍正義,表現(xiàn)出政治立場(chǎng)上潛在的激進(jìn)民主主義傾向。但后來(lái)馬克思也看到“政治解放本身還不是人類(lèi)解放”[3],政治解放僅僅賦予了人們虛幻的普遍權(quán)力,這種權(quán)力并無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能,因?yàn)檎螄?guó)家從根本上來(lái)講是服從于市民社會(huì)中少數(shù)有產(chǎn)者的。也就是說(shuō),建立在理性主義基礎(chǔ)上的政治解放雖然強(qiáng)調(diào)每一個(gè)公民參與政治生活普遍平等的權(quán)力,但是個(gè)人作為公民在參與完國(guó)家的政治生活后,回到的依然是由利己主義和金錢(qián)所主導(dǎo)的市民社會(huì)。在這樣的市民社會(huì)中,無(wú)產(chǎn)者依然是受奴役的對(duì)象,只不過(guò)是由神的奴役轉(zhuǎn)化成金錢(qián)對(duì)人的奴役。因而馬克思認(rèn)為,個(gè)人要想獲得真正的解放還必須回到個(gè)人所生活的市民社會(huì)中去,而不能訴諸于政治國(guó)家,所以必須將政治批判上升為社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判(此時(shí)未觸及具體的現(xiàn)實(shí)),對(duì)當(dāng)前的資本主義社會(huì)進(jìn)行改造。馬克思指出資本主義社會(huì)之所以全面異化,根本在于生產(chǎn)資料的私人占有,因此消滅生產(chǎn)資料的私有是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的條件。
在柏林大學(xué)初期,馬克思深受康德-費(fèi)希特哲學(xué)的影響,對(duì)他們用法的先驗(yàn)原則建構(gòu)哲學(xué)體系的做法表示贊同。但對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注使馬克思又無(wú)法滿(mǎn)足于先驗(yàn)原理,他試圖從理想主義轉(zhuǎn)向從現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想,破除實(shí)然與應(yīng)然之間的對(duì)立。就在入柏林大學(xué)的第二年,馬克思開(kāi)始研究黑格爾哲學(xué)。他認(rèn)為,黑格爾哲學(xué)(柏林大學(xué)的主流哲學(xué))正是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)和應(yīng)有的橋梁,甚至一度表示黑格爾“可以作為自己的同盟者”。走進(jìn)黑格爾是青年馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的大事,并在研究黑格爾哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)最根本的東西——辯證法。恩格斯對(duì)此評(píng)價(jià)到:“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的歷史和精神的事件描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程,即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中、并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?!盵4]253黑格爾在思辨的層面上建立了龐大的辯證法體系,他認(rèn)為任何事物都可以看成是一個(gè)過(guò)程,其內(nèi)在矛盾也總是和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展保持著緊密的聯(lián)系;他深刻地說(shuō)明了事物運(yùn)動(dòng)變化的根本動(dòng)力是矛盾,否定之否定是事物發(fā)展過(guò)程的基本趨勢(shì),質(zhì)量互變是事物發(fā)展的基本狀態(tài)。此外,他詳盡地描述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,認(rèn)為時(shí)時(shí)有矛盾,事事有矛盾, 矛盾貫穿于整個(gè)人來(lái)社會(huì)、自然發(fā)展過(guò)程的始終??梢哉f(shuō),馬克思唯物辯證法是將黑格爾的唯心主義概念辯證法“當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的”[5],他在拋棄黑格爾“絕對(duì)精神”的基礎(chǔ)上,“使實(shí)踐發(fā)展為辯證法新的載體,運(yùn)用實(shí)踐唯物主義的辯證法顛倒了黑格爾絕對(duì)精神的辯證法,在辯證法發(fā)展史上具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)?!盵6]“黑格爾的辯證法是概念性辯證法,而馬克思將其改造為現(xiàn)實(shí)的人的辯證運(yùn)動(dòng)”。[4]218
黑格爾曾經(jīng)一度是馬克思的精神導(dǎo)師,直到費(fèi)爾巴哈清醒唯物主義的出現(xiàn),馬克思才突破了黑格爾哲學(xué)的思辨唯心主義,實(shí)現(xiàn)唯物主義的轉(zhuǎn)向。費(fèi)爾巴哈第一次唯物主義(直觀(guān)的)的恢復(fù)了“感性”的實(shí)踐地位,高舉人本主義的旗幟,提出了解決思維與存在關(guān)系問(wèn)題的全新思路——人本主義的思維方式。這種思維方式對(duì)于馬克思實(shí)踐思維方式的形成具有重要的作用,馬克思正是從費(fèi)爾巴哈關(guān)于“把人看作是感性對(duì)象”為契機(jī),提出我們要把人的活動(dòng)也理解為對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)。雖然費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有直觀(guān)性,但相對(duì)于黑格爾思辨哲學(xué)的絕對(duì)精神,他的人本學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了從抽象推理出發(fā)的認(rèn)識(shí)方法,以唯物主義為基點(diǎn),強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感性事實(shí)。從這個(gè)角度看,費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的啟發(fā)在于,他促使馬克思認(rèn)識(shí)到:現(xiàn)實(shí)的人本身和感性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)應(yīng)該取代抽象的理性和普世的價(jià)值觀(guān)而成為哲學(xué)研究的起點(diǎn);其次,現(xiàn)實(shí)的人和感性的自然作為費(fèi)爾巴哈唯物主義的“兩只腳”,對(duì)馬克思哲學(xué)思想也產(chǎn)生了巨大的影響。其中“現(xiàn)實(shí)的人”的概念是馬克思在《德法年鑒》時(shí)期所吸收和持有的根本哲學(xué)立場(chǎng),是馬克思擺脫抽象的理性原則而看到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系的前提和基礎(chǔ),因此,馬克思一度被認(rèn)為是“費(fèi)爾巴哈派”[7]了。
從以上我們不難看出,啟蒙時(shí)期占主流的理性主義、人道主義和自我意識(shí)哲學(xué)成為了青年馬克思思想發(fā)展的起點(diǎn),而走進(jìn)黑格爾為青年馬克思帶來(lái)的是辯證法精神和嚴(yán)密的思辨邏輯,直到遇到費(fèi)爾巴哈的唯物主義,馬克思才實(shí)現(xiàn)了由唯心向唯物主義轉(zhuǎn)變的歷史性跨越,為馬克思哲學(xué)的變革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
理性至上的知識(shí)論哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的主題,它用主客二分的思維方式將人抽象的理性思維能力置于首位,在思辨領(lǐng)域反復(fù)考量知識(shí)的真理性,純粹的追求知識(shí)本身。近代知識(shí)論哲學(xué)從笛卡爾確立的“我思”原則開(kāi)始,在黑爾格的“絕對(duì)精神”中達(dá)到頂點(diǎn)。笛卡爾的“我思”原則一方面肯定了思維的獨(dú)立性和主體性,另一方面也肯定了作為精神實(shí)體的思維與物質(zhì)實(shí)體之間的截然對(duì)立。因而,如何從思維的獨(dú)立性出發(fā)實(shí)現(xiàn)思維與存在,內(nèi)在意識(shí)與對(duì)象世界的統(tǒng)一成了笛卡爾之后哲學(xué)的基本任務(wù)。而馬克思哲學(xué)的偉大之處在于他始終將思維與存在的關(guān)系問(wèn)題統(tǒng)一在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上,用實(shí)踐思維方式取代主客二分的純概念推理,并將人的存在和他所處世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系作為哲學(xué)的研究起點(diǎn)。他徹底否定了黑格爾關(guān)于人的思維具有最終規(guī)定性的看法,認(rèn)為思維的終極性只有當(dāng)思維在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出與客觀(guān)實(shí)際相符的一致性時(shí)才具有真理性。他指出:“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性,這不是一個(gè)理論問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。[8]2馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了與近代知識(shí)論哲學(xué)的分道揚(yáng)鑣,體現(xiàn)了思維與存在、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的辯證統(tǒng)一。
1841年馬克思在耶拿大學(xué)獲得博士學(xué)位,此時(shí)的馬克思已經(jīng)由啟蒙主義的教育成長(zhǎng)為一位堅(jiān)定的青年黑格爾主義者。1842年10月馬克思開(kāi)始擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編,而《萊茵報(bào)》正是由資產(chǎn)階級(jí)自由派創(chuàng)辦的,代表青年黑格爾派的機(jī)關(guān)刊物。他在遇到“物質(zhì)利益”難題之前,在哲學(xué)上捍衛(wèi)的是以鮑威爾為首的“自我意識(shí)”哲學(xué)體系,在政治上對(duì)黑格爾的理性自由主義國(guó)家觀(guān)和法哲學(xué)堅(jiān)信不疑。然而物質(zhì)利益難題使他后來(lái)看到,在啟蒙理性立場(chǎng)和人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的法和理性國(guó)家根本無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題,現(xiàn)代國(guó)家和法并不是“合乎理性的社會(huì)存在”[2]118,也沒(méi)有在歷史中起決定作用。這深刻的動(dòng)搖了馬克思對(duì)黑格爾主義的信仰,于是他決定從“社會(huì)舞臺(tái)退回書(shū)房”,開(kāi)始了對(duì)當(dāng)時(shí)作為普魯士官方哲學(xué)的黑格爾哲學(xué)的批判。
1843年,馬克思完成《黑格爾法哲學(xué)的批判》[9](以下簡(jiǎn)稱(chēng)“批判”)及其序言,實(shí)現(xiàn)了從啟蒙主導(dǎo)的唯心史觀(guān)向唯物史觀(guān),即從自我意識(shí)和理性主義哲學(xué)向?qū)嵺`批判和社會(huì)批判的新哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,他將人們的目光從抽象的思維領(lǐng)域引到真正現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中。馬克思指出,黑格爾法哲學(xué)的本質(zhì)就是用抽象的概念取代具體的現(xiàn)實(shí),“抽象的現(xiàn)實(shí)性”“必然性”等抽象邏輯范疇是主體,差別的現(xiàn)實(shí)性被設(shè)定為觀(guān)念發(fā)展的產(chǎn)物是客體。不是現(xiàn)實(shí)的人、家庭和市民社會(huì),而是抽象的邏輯概念構(gòu)成其法哲學(xué)的真正對(duì)象。在市民社會(huì)、國(guó)家和家庭關(guān)系問(wèn)題,馬克思以市民社會(huì)為起點(diǎn),確定了從家庭、市民社會(huì)到國(guó)家的唯物主義觀(guān)點(diǎn),使自己的法哲學(xué)思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍;在私有財(cái)產(chǎn)和法的關(guān)系問(wèn)題上,黑格爾認(rèn)為作為絕對(duì)精神的法律和國(guó)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益具有絕對(duì)的支配權(quán),而馬克思則認(rèn)為不是法決定現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益,相反,是市民社會(huì)的物質(zhì)利益決定法律和國(guó)家的存在。馬克思在“批判”中得出的結(jié)論:“法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例,稱(chēng)之為‘市民社會(huì)’”[9],馬克思將國(guó)家的基礎(chǔ)歸結(jié)于市民社會(huì),要在市民社會(huì)中尋找問(wèn)題的答案成為馬克思唯物史觀(guān)的基本方向。
在談到費(fèi)爾巴哈的唯物主義時(shí),馬克思說(shuō)道:“從前一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺陷是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解?!盵2]452費(fèi)爾巴哈將“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”看作是脫離人的對(duì)象性的直觀(guān)存在,忽略了主客體之間的聯(lián)系,也沒(méi)有從主體人的實(shí)踐活動(dòng)方面去理解客觀(guān)世界。然而馬克思的實(shí)踐唯物主義將“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”看作是感性的人的實(shí)踐活動(dòng),要求從主體人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去考察社會(huì)、自然、人以及人的認(rèn)識(shí),以實(shí)踐為基點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了主觀(guān)與客觀(guān),思維與存在的統(tǒng)一。在歷史領(lǐng)域,馬克思認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的人特定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)方式和交往方式?jīng)Q定歷史的發(fā)展,它不是純粹的思維運(yùn)動(dòng),是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的反映,克服了費(fèi)爾巴哈在歷史觀(guān)上的唯心主義。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)雖然賦予人以現(xiàn)實(shí)性,但他把人僅僅看作是生物意義上的人,否認(rèn)了人的社會(huì)性。正是由于馬克思看到費(fèi)爾巴哈僅僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人的自然屬性,所以他竭力擺脫費(fèi)爾巴哈直觀(guān)性的人,把人始終放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域,使“現(xiàn)實(shí)的人”具有更加豐富的內(nèi)涵。正如馬克思所說(shuō):“現(xiàn)實(shí)的人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀變中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的,可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[8]8
從馬克思思想發(fā)展史的角度來(lái)看,1841年到1843年是他思想發(fā)生變化的巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期,在《萊茵報(bào)》工作期間的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷使他迅速顛覆了之前的哲學(xué)信仰,深刻的批判了黑格爾的理性主義國(guó)家觀(guān)和法哲學(xué)。在1843年到1844年《德法年鑒》時(shí)期,馬克思開(kāi)始研究市民社會(huì)和所有制關(guān)系對(duì)政治國(guó)家的決定性意義,研究此類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為了馬克思轉(zhuǎn)向唯物史觀(guān)的最初動(dòng)因,并在繼承和批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義之后逐步走上了實(shí)踐唯物主義的道路。1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》[8]5(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“形態(tài)”)的完成標(biāo)志著一種新的世界觀(guān)——唯物史觀(guān)的誕生,馬克思的新哲學(xué)也逐漸確立。
“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題,是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?!盵8]268近代西方哲學(xué)在思維與存在的關(guān)系問(wèn)題上,出現(xiàn)過(guò)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。兩者均認(rèn)識(shí)到了思維與存在之間的對(duì)立,并從兩個(gè)相反的角度(理性知識(shí)和感性經(jīng)驗(yàn))力求克服這種對(duì)立以達(dá)到思維與存在在思維領(lǐng)域中的統(tǒng)一,力圖使客觀(guān)的存在符合主體思維的真理性。他們充分肯定思維對(duì)于存在的先在性,以唯心主義的立場(chǎng)一致認(rèn)為精神、理念、自我意識(shí)等一些抽象的概念是整個(gè)哲學(xué)的中心,是世界的本原。黑格爾立足于客觀(guān)唯心主義,將思維的內(nèi)容即客觀(guān)存在看作是思維的一種屬性。在兩者的關(guān)系中,思維決定存在,思維與存在在絕對(duì)精神中達(dá)到統(tǒng)一。自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人的精神世界都只是精神基于自身發(fā)展的需要而外化的結(jié)果,是精神在不同發(fā)展階段的具體表現(xiàn)形式。黑格爾以唯心主義的方式用絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)了思維和存在、主體與客體的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈第一個(gè)明確指出要將黑格爾哲學(xué)顛倒了的思維與存在的關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái),他認(rèn)為思維從現(xiàn)實(shí)世界本身取得客觀(guān)內(nèi)容,物質(zhì)是意識(shí)的本源,思維只是對(duì)物質(zhì)世界的反映。費(fèi)爾巴哈雖然對(duì)思維與存在的關(guān)系做了革命性的顛倒,以唯物主義的方式實(shí)現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一,具有巨大的進(jìn)步意義。但是,在他的世界觀(guān)中,由于他不理解實(shí)踐的意義,看不到人與外界、與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之間的相互作用以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系,所以思維與存在只是簡(jiǎn)單的機(jī)械對(duì)應(yīng)。近代哲學(xué)意義下的思維與存在就是這樣的主客體關(guān)系,因此,近代哲學(xué)特別突出了認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。
與知識(shí)論哲學(xué)不同,馬克思哲學(xué)在承認(rèn)思維與存在同一性的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)兩者的差異,強(qiáng)調(diào)存在的先在性。馬克思認(rèn)為舊唯物主義把客觀(guān)對(duì)象孤立于主體人,將客觀(guān)存在簡(jiǎn)單地看做直觀(guān)對(duì)象,割裂了主體與客體之間的聯(lián)系;唯心主義雖然強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性,但卻將其簡(jiǎn)單的歸結(jié)為意識(shí)、精神,并不斷的夸大。所以,唯心主義和直觀(guān)唯物主義對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的把握都具有片面性。馬克思認(rèn)為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)該包含三個(gè)方面,即第一性、同一性和如何實(shí)現(xiàn)同一的問(wèn)題。馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)存在的先在性和第一性,以本體論的高度肯定物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,精神不過(guò)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)——人腦的機(jī)能,是主觀(guān)對(duì)于客觀(guān)的反映。其次,兩者同一性以及如何實(shí)現(xiàn)同一的問(wèn)題,馬克思認(rèn)為思維能否反映存在,世界能否被認(rèn)識(shí),思維對(duì)存在是否會(huì)產(chǎn)生作用以及產(chǎn)生怎樣的作用,這必須到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中去把握。在馬克思看來(lái),實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān),是主體人現(xiàn)實(shí)的去改造客觀(guān)世界的活動(dòng),只有在這樣的活動(dòng)中主觀(guān)與客觀(guān)、思維與存在才能達(dá)到統(tǒng)一,兩者之間的矛盾和對(duì)立也才能夠充分的顯現(xiàn)。因此,也只有在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上維與存在才能相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論中,科學(xué)的說(shuō)明了思維與存在的關(guān)系,初步形成了能動(dòng)積極的反映論,與近代知識(shí)論哲學(xué)單純解釋世界理論分道揚(yáng)鑣。
馬克思的新哲學(xué)以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn),要求從主體人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去考察社會(huì)、自然、人以及人的認(rèn)識(shí)。第一,從實(shí)踐出發(fā)考察自然界。首先必須承認(rèn)自然界的客觀(guān)性,看到它不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在。其次看到自然與人的關(guān)系,看到現(xiàn)實(shí)的人在利用自然界基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的人化自然,也看到個(gè)體生命存在對(duì)自然提供的物質(zhì)生活資料的依賴(lài)性,這表明人離不開(kāi)自然,自然也同樣需要人的實(shí)踐活動(dòng)。這樣,自然就不僅僅是純客觀(guān)的范疇,它深深的打上人類(lèi)的烙印,是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象。馬克思形成的“歷史的自然”觀(guān)實(shí)現(xiàn)了人的主體性和唯物主義的統(tǒng)一;第二,馬克思新哲學(xué)要求從人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā),從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā),去理解和把握人類(lèi)社會(huì)。馬克思認(rèn)為,首先人類(lèi)社會(huì)的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,社會(huì)是由人構(gòu)成的,復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系也是人與人之間活動(dòng)關(guān)系的總和。其中,人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)從根本上推動(dòng)著社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程;其次,正是由于人類(lèi)依據(jù)自己的目的,合乎理性的能動(dòng)的改造客觀(guān)存在創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象化的世界,社會(huì)才有了存在的物質(zhì)載體,所以是現(xiàn)實(shí)的人以及人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)和歷史;第三,馬克思的新哲學(xué)要求從實(shí)踐的角度去理解人以及人的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為有生命的個(gè)人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)都是在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的,因而人的本質(zhì)就是勞動(dòng),就是在勞動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。在馬克思看來(lái),人與人的社會(huì)關(guān)系是在“人與自然”關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,在簡(jiǎn)單勞動(dòng)之前,人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以單個(gè)人為主,隨著社會(huì)的發(fā)展,復(fù)雜勞動(dòng)要求人們必須結(jié)成大規(guī)模的群體勞動(dòng),從而形成一定的社會(huì)關(guān)系。其次,關(guān)于人的認(rèn)識(shí)。馬克思在“形態(tài)”中指出“只有現(xiàn)在,在我們已經(jīng)考察了原始的歷史關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后,我們才發(fā)現(xiàn):人還具有‘意識(shí)’”。[8]13馬克思把人類(lèi)最初的這種意識(shí)稱(chēng)為綿羊意識(shí),即對(duì)他人、他物形成的對(duì)象性意識(shí),后來(lái)隨著人們生產(chǎn)實(shí)踐的深入,分工的發(fā)展、需要的增長(zhǎng)才逐漸發(fā)展成純粹的意識(shí)。因而,意識(shí)從一開(kāi)始就是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,是基于人實(shí)踐活動(dòng)的需要而產(chǎn)生并隨著實(shí)踐的深入而發(fā)展出各種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)(如宗教、哲學(xué)、道德),并不是唯心主義所認(rèn)為的是一種天賦能力??偟膩?lái)看,馬克思通過(guò)對(duì)自己舊哲學(xué)信仰的不斷清算,逐漸拋棄了直觀(guān)唯物主義、樸素的自然觀(guān)和直觀(guān)反映論,形成了科學(xué)的實(shí)踐唯物主義、唯物史觀(guān)和能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。
可以說(shuō),“實(shí)踐性”不僅是馬克思哲學(xué)最本質(zhì)、最重要的特征,同時(shí)也是馬克思新哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最根本之處。馬克思以實(shí)踐為基點(diǎn)正確地解決了近代哲學(xué)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,確立了能動(dòng)積極的認(rèn)識(shí)論,完成了對(duì)近代知識(shí)論哲學(xué)的超越。同時(shí),在馬克思的歷史觀(guān)中,現(xiàn)實(shí)的人是起點(diǎn),現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)是基點(diǎn),以實(shí)踐為基點(diǎn)的實(shí)踐唯物主義是理論基礎(chǔ),逐漸形成的以人與人、人與社會(huì),人與自然相互關(guān)系為主要內(nèi)容的唯物史觀(guān)是結(jié)果,進(jìn)而最終完成的是自身哲學(xué)的偉大變革,揭開(kāi)了現(xiàn)代哲學(xué)的新篇章。
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[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.
[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]. 北京:人民出版社,1995: 63.
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[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:32.
責(zé)任編輯 周覓
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1003-8078(2017)05-0094-05
2017-03-01
10.3969/j.issn.1003-8078.2017.05.23
馬小琴(1991-),女,湖北宜昌人,華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。