趙 瑩

(湖北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

淺析原始彩陶線條藝術(shù)的審美意蘊(yùn)

趙 瑩

(湖北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北 黃石 435002)

在原始社會(huì)時(shí)期，陶器紋飾不但是裝飾藝術(shù)，而且也是族的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)。從最早有些象形意味到到完全脫離形象走向獨(dú)立的形式，這是一種思想認(rèn)識(shí)上的概括，亦是一種意識(shí)活動(dòng)的軌跡和社會(huì)變相。線條表達(dá)的不僅是對(duì)象本身，更重要的在于其背后潛藏著先民生活和社會(huì)活動(dòng)中的精神及物質(zhì)的各種復(fù)雜原因，以及與此相聯(lián)的原始人類的審美觀念和宇宙情調(diào)。

彩陶紋樣；線條；生命精神；審美意蘊(yùn)

《易·系辭傳》說：“安土敦乎仁，故能愛。”人類從流蕩游牧的生活改變成農(nóng)業(yè)的定居生活，安分于一塊土地上。不但利于這塊土生養(yǎng)百谷、牲畜，也利于這塊土制作了器物。陶器正是這“安土敦仁”的文明產(chǎn)物。[1]器物上的紋飾是原始人類造物精神的審美啟示，采用“線”來作為主要的表達(dá)方式，紋飾不僅再是裝飾，它更承載了遠(yuǎn)古人類幾千年來的審美觀念和深刻的精神文化內(nèi)涵。本文旨在通過彩陶紋飾中線條藝術(shù)的審美變化，探討其背后哲學(xué)審美意味所表達(dá)的內(nèi)在的精神本質(zhì)。

一、和諧的行云流水

(一)象形紋飾的意味

彩陶紋飾的裝飾主要采用象形紋和幾何紋。象形紋飾在彩陶早期居于主導(dǎo)地位，數(shù)量較小，后來隨著幾何紋的不斷發(fā)展，象形紋幾乎消失殆盡。具象性的造型手法，是象形紋的最大藝術(shù)特色，也是那個(gè)時(shí)代最高的藝術(shù)成就。它的表現(xiàn)手法多樣，以線條造型為主的白描式的線描型繪制手法，線條疏密有致，能抓住對(duì)象的形態(tài)特征；平涂型則以單色平涂作類似剪影式的描繪方法，造型概括、動(dòng)態(tài)活潑，并從特定的角度把握對(duì)象的形態(tài)特征；河南臨汝村出土的鸛魚石斧圖，是一個(gè)很明顯的例子。淘缸是先用白色在缸腹涂出一塊豎長(zhǎng)方形色塊作底色，然后用黑色繪出鳥、石斧和魚形。鳥、魚、石斧的描繪極具繪畫性。第三種是以線描和平涂?jī)煞N手法相結(jié)合，稱為綜合型描繪方法。這種方法與前兩種相比，刻畫細(xì)膩，追求生動(dòng)的繪畫性效果，形象富于變化，圖像本身的對(duì)比形成了比較強(qiáng)烈的裝飾意味。

雖然象形紋飾的表現(xiàn)手法很多，但總的風(fēng)格是統(tǒng)一而明顯的。不以某一具體對(duì)象作為描繪的參照物，而是對(duì)某一類對(duì)象特征、動(dòng)物形態(tài)的的多次感受，憑記憶所作的綜合型創(chuàng)造。 其中有些紋飾是為了記錄生活中的對(duì)象，另外一些則是原始藝術(shù)家憑借自己的想象、情感所創(chuàng)造的模式，來表達(dá)某種觀念意識(shí)和審美習(xí)慣。對(duì)于這些對(duì)象的記錄，原始藝術(shù)家不是機(jī)械地表達(dá)，而是“屈尊”地持“以己度人”的態(tài)度，把它們當(dāng)做有情感、有靈魂的同類來看待的和表現(xiàn)的。在對(duì)這類動(dòng)物的特定形態(tài)和運(yùn)動(dòng)的觀察中，形成了自己獨(dú)特的感受和記憶，從而做出了創(chuàng)作性的描繪。由于作者將自己的情感和對(duì)象溝通起來，所以他們創(chuàng)造的象形紋樣中的形象不是冰冷冷的漠然物象，而帶有一種“人的神情”。[2]所以，這些形象雖有一定的確定性，但又不囿于某一具體的對(duì)象。

(一) 幾何紋飾的韻律

由點(diǎn)、線和各種幾何形搭配組合而成的圖形或紋樣，稱之為幾何紋?！皫缀渭y”是相對(duì)于“象形紋”而言的，二者之間并無絕對(duì)的界限。點(diǎn)和線的結(jié)合是彩陶早期的裝飾方法，最初單純線的構(gòu)成元素及聯(lián)結(jié)方式的規(guī)范，使陶器看起來規(guī)整而統(tǒng)一，當(dāng)點(diǎn)以較大的圓形見于陶器外壁，用于環(huán)帶分割、劃分和聯(lián)結(jié)中時(shí)，點(diǎn)則成為了紋飾結(jié)構(gòu)中最活躍的部分，成為了構(gòu)成的重心，起了畫龍點(diǎn)睛的作用。

無論是水平的線條或垂直的線條，給人的感覺是平穩(wěn)甚至是呆板的，對(duì)于水平放置的器物來講，有著相似的恒穩(wěn)感覺。不同方式線的出現(xiàn)打破了橫豎方向的呆板，形成了裝飾紋樣的運(yùn)動(dòng)感，線的不穩(wěn)定感恰恰又與器物的穩(wěn)定感形成了對(duì)比，從而豐富了彩陶紋飾的藝術(shù)效果。對(duì)于早期的彩陶幾何紋飾來講，無論是將線排列成“鋸齒形紋飾”，還是將其柔化為“水波型紋飾”，它們都能保持平穩(wěn)的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。它們跌宕起伏所造成跳動(dòng)的感覺，以及循環(huán)運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，成為中華民族最早的圖案構(gòu)成骨架，以至于后來的“曲折”成了最重要的審美評(píng)價(jià)準(zhǔn)則之一。[3]

彩陶到了馬家窯類型時(shí)期，幾乎全部以線條為基本構(gòu)造，展現(xiàn)了自己獨(dú)特的風(fēng)格，被稱為“線的世界”“線的藝術(shù)”。這一時(shí)期的彩陶，不僅在整體布局上重視對(duì)比和照應(yīng)，同時(shí)，在每一個(gè)具體紋樣的刻畫上也非常注意變化與和諧。線條的粗細(xì)與間距、線條間的留白、線條的特定組合等不同手法的運(yùn)用都會(huì)給畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。這些線條構(gòu)成的幾何紋樣，可能并不表達(dá)某種確定的含義，而更注重由它們?cè)斐傻母惺?、情緒與氣氛。圖案與敦厚有變化的器形、細(xì)密而光潔的陶質(zhì)結(jié)合，都為線條的廣泛應(yīng)用提供了有利的條件。在器物肩、腹等開闊平緩的表面上，線條細(xì)柔、密集且變化較多；而在勁和下腹等較陡峭、較狹窄的表面，線條則較粗率、疏朗，較少起伏。這樣，整個(gè)器物與紋飾就在視覺中產(chǎn)生了一種勻稱有式、平穩(wěn)和諧、流暢而統(tǒng)一的感覺，造成這一時(shí)期彩陶藝術(shù)的總體風(fēng)格。

彩陶發(fā)展到這一階段，原始人如此熱衷于線條構(gòu)成的紋飾，很難說它是取決于某些具體對(duì)象崇拜的觀念，它們主要是在于人們特定的審美需求的相互作用中，裝飾手法的進(jìn)一步發(fā)展所致。不能排除在它們長(zhǎng)期發(fā)展所形成的基本紋樣中，包含并傳達(dá)了某些確定的或模糊的觀念，紋樣的產(chǎn)生，更多的大概不是圖騰崇拜，而是水流和云霞一類與自然、氣候相互關(guān)聯(lián)的觀念所致。從這個(gè)再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫實(shí)到象征，從形到線的歷史過程中，人們不自覺的地創(chuàng)造和培育了比較純粹的美的形式和審美的形式感。正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€條，實(shí)際是從寫實(shí)的形象演化而來，其內(nèi)容已積淀在其中，于是，才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”。也正因?yàn)閷?duì)它的感受有特定的觀念、想象的積淀，才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的“審美情感”。[4]在彭吉象主編的《中國藝術(shù)學(xué)》里也說到彩陶的幾何紋飾，他認(rèn)為彩陶幾何紋是具有一定內(nèi)涵的，它從具象到抽象的過程中國原始意識(shí)形態(tài)的演化軌跡，即“由實(shí)到虛”正好符合了“由神到氣”的演化思想體系。這些都表明遠(yuǎn)古時(shí)代的彩陶紋飾是一個(gè)靈動(dòng)的畫面，生動(dòng)地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀而古老的文化。[5]

二、“線”性特征的思維基礎(chǔ)

原始藝術(shù)“線”性特征，一是指在原始思維相似律支配下的諸事物之間的秩序感；二是指以線條為最基本造型手段的原始藝術(shù)，裝飾手法簡(jiǎn)潔而概括，鮮明的把握了對(duì)象事物的外輪廓線，從而再現(xiàn)事物的面貌特征。原始彩陶中動(dòng)、植物以外的大量幾何紋，李澤厚在《美的歷程》一書中認(rèn)為，這些抽象的紋飾由具象寫實(shí)的紋飾演化而來，是一種歷史文化的積淀，他列舉了魚和鳥的演化過程，那些寫實(shí)的紋飾所具有的含義最終都?xì)w為一條有意味的線。他認(rèn)為彩陶上那些點(diǎn)、線、面都是“有意味的形式”。[6]圖案中的線來源于紋樣藝術(shù)的裝飾，線表達(dá)的不僅是人們從自然感受中抽象出來的“純粹形式”，同時(shí)也是人們的審美創(chuàng)造，賦予了情感和意識(shí)觀念，獨(dú)具藝術(shù)魅力。

列維—布留爾說：“原始人用與我們完全相同的眼睛來看，但是用我們不同的意識(shí)來感知”。原始思維一個(gè)重要的特征在于秩序感的線性思維，而這種線性思維是建立在生存目的和認(rèn)知目的的基礎(chǔ)上的秩序原則。[7]在原始藝術(shù)中，人們所運(yùn)用的直線排列和線性展開則是最直接、最穩(wěn)定的秩序感，因?yàn)樗阌谡J(rèn)知、記憶與掌握。在生活和實(shí)踐中，不斷熟悉和掌握的自然規(guī)律和自然秩序，喚醒了人們的知覺，這種表達(dá)反映在藝術(shù)上，便構(gòu)成了藝術(shù)中的秩序感：節(jié)奏、韻律、勻稱、均衡、統(tǒng)一、和諧....。 在某種意義上說，原始藝術(shù)是一個(gè)“秩序”表現(xiàn)的過程，藝術(shù)中的秩序感不只是自然秩序的外化，同時(shí)也是個(gè)體生命秩序的對(duì)象化。

對(duì)線的審美感受是通過在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中所掌握和熟練了的合規(guī)律性的自然法則本身而實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)、生活和自然對(duì)象與廣大世界中的節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡、連續(xù)、一致、變化、統(tǒng)一等種種形式規(guī)律，逐漸被自覺掌握和集中表現(xiàn)在這里。[8]奧地利作曲家恩斯特.托赫在論音樂與藝術(shù)的“線”性特征時(shí)指出：“線條首先是視覺印象最簡(jiǎn)單的形式，因?yàn)樗菃尉S延伸的最基本形式。”[9]對(duì)于原始藝術(shù)來說，“線”的刻畫和“線”性結(jié)構(gòu)是最普遍運(yùn)用的形式，也是最能表達(dá)人們意識(shí)、情感和審美的直接方式，這也許就是早期的刻畫符號(hào)一直以來主要采用線為表達(dá)方式的主要原因吧。

三、宇宙意識(shí)與生命情調(diào)

(一)“詩性智慧”

維科稱呼原始人的審美精神為“詩性智慧”。他在《新科學(xué)》中說，“自然”就是“生育”與“誕生”，對(duì)民族而言，最原始的民族精神是自然形成的，也是最接近自然的，它表現(xiàn)為在西方人看來略顯粗糙的、野蠻的、原始的詩性。[10]中國傳統(tǒng)造物的精神強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自然的、質(zhì)樸的對(duì)象，這是中國傳統(tǒng)審美思想的體現(xiàn)。追求自然美，不習(xí)慣于純理性的方式，實(shí)際上是人與自然和諧共處的法則，原始彩陶充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。[11]“天地養(yǎng)萬物(頤卦)”，不能設(shè)想人離開自然還能生存，更進(jìn)一步說，人不但從自然得到物質(zhì)的給養(yǎng)，而且他的道德精神和一切活動(dòng)，都能同自然達(dá)到最高的統(tǒng)一?！秴问洗呵?仲夏紀(jì).古樂》載:“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝，唯天之合，正風(fēng)乃行。其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作音?！币魳繁臼巧鐣?huì)的審美方式，本擬按照人的情感需要來制律，但按中國音樂傳統(tǒng)，它取的是自然的節(jié)律，其效果非同凡響，它不僅能實(shí)現(xiàn)天和，而且也能實(shí)現(xiàn)人和。[12]這里明確提出了天人合一的思想。馬家窯彩陶上的紋飾我們清楚的看到，它是由圓圈和曲線構(gòu)成的，圓圈內(nèi)部大部分面積的空白，周圍布滿了曲線，形成虛實(shí)對(duì)比。這些有序列的曲線往往是圍繞多個(gè)圓圈鋪開的，這些曲線在開始部位是圍繞一個(gè)圓圈，結(jié)尾的地方又圍繞下一個(gè)圓圈，構(gòu)成了一個(gè)無止盡的漩渦圖案，同時(shí)圓圈里繪制的黑色圓點(diǎn)好似鳥的眼睛，給人以神秘感。正是這種表現(xiàn)方式解答了遠(yuǎn)古的文化根本，萬物互滲，宇宙同一。[13]

紋樣空白處的陶質(zhì)底色總是與彩繪部分一起構(gòu)成紋樣的，所以空白也是紋樣的組成部分。早在半坡期彩陶中，就出現(xiàn)了有意利用空白構(gòu)成紋樣的做法：人面紋中人的鼻子用黑色平涂，而嘴卻用留空的方式，在用黑彩畫的三角形中，用留空的方式空出一個(gè)倒三角形來，這明顯是有意利用空白對(duì)比來造成裝飾效果；另外這類彩陶魚紋盆多在內(nèi)壁安排四個(gè)單位紋樣并使之兩兩相對(duì)，口沿的八個(gè)紋樣以“米”字形分割了器口周圍。類似的還有諸如“九宮格”“米字格”“花瓣形”等。不同形式的紋樣陰陽互轉(zhuǎn)，除了與原始人類精神內(nèi)涵有關(guān)外，也隱含了史前早期的陰陽八卦思想。卦象雖然帶有更多的理性色彩，但它的基本構(gòu)成同樣沉積了從許多彩陶紋飾中形成的基本審美規(guī)律。它的基本思想也反映出許多彩陶紋飾造型表述的基本觀念。彩陶紋飾中三等三等分圓周的構(gòu)圖，三條排線構(gòu)成的手指或蛙爪，回形線中的一波三折，我們不聯(lián)想到“卦象”中乾、坤等并排的三列短畫及最初導(dǎo)致“三生萬物”這一哲學(xué)思想產(chǎn)生的那種觀念的力量。[14]“魚躍于淵，通乎陰陽”，從半坡彩陶盆以魚表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)，經(jīng)馬家窯彩陶罐抽象規(guī)范的旋轉(zhuǎn)魚紋圖案和屈家?guī)X彩陶紡輪上的抽象旋轉(zhuǎn)魚紋，逐漸簡(jiǎn)化、規(guī)范化，把運(yùn)動(dòng)的的雙魚以對(duì)比色統(tǒng)一在一個(gè)圓中，在對(duì)比中求平衡，在統(tǒng)一中求變化，涵蓋了一切的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[15]《易傳》把陰陽的互相結(jié)合和互相作用，看成是萬物生成變化的始基，而陰陽的平衡統(tǒng)一是自然和人類社會(huì)能夠獲得和諧發(fā)展的根本條件，只有這種平衡統(tǒng)一才能給世界帶來安寧和快樂。[16]

人與自然形成詩性的關(guān)系，人恢復(fù)為自然人。因此，“合目的”指合道的目的、自然的目的，而否定人的欲望和人為的目的；“合規(guī)律”指合道的規(guī)律、自然規(guī)律，而否定智慧的規(guī)律；“自由”指徹底的精神自由，不再受物的系絆；“直覺”指超越道德層面的倫理精神，獲得道的精神境界，感受到美的愉悅，悟到智慧。[17]較古的時(shí)代說“天地”，隱然已有時(shí)空的意識(shí)。宗白華以希臘美學(xué)為例說：“心靈必須表現(xiàn)于形式之中，而形式必須是心靈的節(jié)奏，就同大宇宙的秩序定律與生命之流動(dòng)演進(jìn)不相違背，而同為一體一樣?！彼囆g(shù)的最高境界，就是能夠?qū)⑦@大宇宙的秩序定律與生命流動(dòng)演進(jìn)，燦爛呈露，同體共美。[18]

(二)天人合一”：人的生命的自然美

封孝倫的《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》完整而科學(xué)的闡釋了人的生命。他認(rèn)為，人是生命的個(gè)體，人具有生物生命、精神生命和社會(huì)生命，人是三重生命的統(tǒng)一體。[19]彩陶文化作為先民精神文化的創(chuàng)造，體現(xiàn)的不僅是生命存在的意義，更完美彰顯的生命美學(xué)的內(nèi)涵。審美創(chuàng)造的成果總是關(guān)聯(lián)著人類的存在方式，體現(xiàn)著人類的生命追求，在創(chuàng)造成果后面，隱藏著對(duì)生命的熱切關(guān)注，體現(xiàn)著人類的生命理想?？坍嬙谔掌髦械木€，首先第一個(gè)存在條件是，人具有了生存所必需的實(shí)用工具—陶，在物質(zhì)生活不斷得到滿足的情況下，人的精神生活也發(fā)生著變化。線不僅再具有“物”的屬性，原始人類更多是通過線來傳承民族信仰、審美情感，而這些都是涵蓋著早期人類強(qiáng)烈的生命意識(shí)與體驗(yàn)。其中的“天人合一”、“和”旋律，通過“線”這種紋飾的形式，暗涵著先人對(duì)生命的感悟，對(duì)美的追求，對(duì)生命未知的探索，雖是混沌，但卻蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，一種穿透生命之外的力量，這種力量給生命以精神的內(nèi)核，具有審美和文化的意蘊(yùn)。

人的生存環(huán)境—自然之所以美，是因?yàn)樗軌驖M足人的生命追求。人與自然形成詩性的關(guān)系，人恢復(fù)為自然人。宗白華以希臘美學(xué)為例說：“心靈必須表現(xiàn)于形式之中，而形式必須是心靈的節(jié)奏，就同大宇宙的秩序定律與生命之流動(dòng)演進(jìn)不相違背，而同為一體一樣?！彼囆g(shù)的最高境界，就是能夠?qū)⑦@大宇宙的秩序定律與生命流動(dòng)演進(jìn)，燦爛呈露，同體共美。[20]史詩《格薩爾》中所表現(xiàn)出的對(duì)自然的無上崇拜和人與自然的和諧一致是這一思想的美好實(shí)踐，正是由于最初的的然崇拜思想，才出現(xiàn)后來的人與自然和諧的狀態(tài)，“天人合一”這一理想狀態(tài)正是生命美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，具有列維.布留爾所謂“神秘互滲”的文化性格。原始彩陶藝術(shù)中的“天人合一”正是生命美學(xué)審美境界的理想寫照。

結(jié)語

人與自然的統(tǒng)一是指人能依照自然規(guī)律，全面地感覺、感受或享有多姿多彩的感性生活，又能自由地理解和思考，擁有廣大而深邃的理性空間，既能發(fā)展自己的個(gè)性，為自己營造一塊獨(dú)特的天地，又能將自己融入群類之中，融入整個(gè)自然界。人以生命的忘情狀態(tài)投入到對(duì)象世界，對(duì)象世界以忘情狀態(tài)投入到人的懷抱，這是人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一的反映，也是生命所追求的的審美理想狀態(tài)。[21]遠(yuǎn)離了茫昧的漁獵社會(huì)劇烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，史前陶器的形制和紋樣都展現(xiàn)著一種進(jìn)入較緩和的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)的優(yōu)美心情。那些延展的曲線、連綿、纏繞、勾曲，像天上的云，又像大地上的長(zhǎng)河。因?yàn)槎ň恿?，因?yàn)閺陌傥锏纳L(zhǎng)中知道了季節(jié)的更替、生命的從死滅到復(fù)蘇，中國陶器中的紋飾除了圖騰符號(hào)的簡(jiǎn)化之外，又仿佛有一種靜下來觀察萬物的心情。[22]

封孝倫認(rèn)為：“藝術(shù)是人類生命意識(shí)的表達(dá)”“捉住了生命，也就捉住了美的真正內(nèi)涵，當(dāng)我們把人的生命的秘密全部揭開，美的秘密也就自在其中了。”[23]我們今天看到的這些精美的彩陶，是對(duì)彼時(shí)彼地活生生的感覺記錄。它所傳達(dá)的信息不是對(duì)自然物的恐懼和憂患，不是對(duì)崇拜物的卑微乞求與消極屈從；它給人的是一種自信的穩(wěn)定，是一種歡樂的律動(dòng)，是一種坦達(dá)的包容，一種樸實(shí)的和諧，是對(duì)生命美好的寫照，是原始人的生命精神、審美觀念和宇宙情懷共同融入這一生命美學(xué)的境界中。

[1]蔣 勛.美的沉思 [M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2014，23.

[2]王朝聞,鄧福星.中國美術(shù)史[M].北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2011，116.

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[5]朱大維.原始彩陶紋飾的文化蘊(yùn)涵初探[J].佛山陶瓷，2007(9).

[6]朱大維.原始彩陶紋飾的文化蘊(yùn)涵初探[J].佛山陶瓷，2007(9).

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[8]李澤厚.美學(xué)三書[J].合肥：安徽文藝出版社，1999，35.

[9]陳龍海.論原始藝術(shù)的“線”性特征[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(3).

[10]葛 輝.老子美學(xué)思想是史期研究[D].揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文，59.

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(責(zé)任編輯：胡光波)

J211.23

A

2096-3130(2017)05-0039-04

10.3969/j.issn.2096-3130.2017.05.010

2017—06—12

趙瑩，女，湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。