白 靜

（山西醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030001）

關(guān)于文化與文化自信的哲學(xué)思考

白 靜

（山西醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030001）

文化囊括了人類創(chuàng)造出來所有的物質(zhì)財富和精神財富，文化自信是基于文化主體、文化客體和文化主客體關(guān)系基礎(chǔ)之上的深度自信，是一個民族賴以維系的精神紐帶，一個國家崛起和發(fā)展的行動指南。增強文化自信，必須落實文化之“責(zé)”，增強自覺的文化主體意識；堅守文化之“本”，培育穩(wěn)定的文化價值系統(tǒng)；延續(xù)文化之“根”，搭建通達的文化傳播媒介。

文化 文化自信 價值觀

“文化二字，涵義之廣，遽數(shù)不能終其物”。文化囊括了人類創(chuàng)造出來所有的物質(zhì)財富和精神財富?！拔幕暮诵脑谟趦r值觀”，核心價值觀就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化方向的最根本的要素，在悠久的歷史長河中慢慢積淀而成，是一個民族賴以維系的精神紐帶，一個國家崛起和發(fā)展的行動指南。文化自信正是植根于核心價值觀的沃土，以充足的自信心營造出健康向上、生動活潑的生態(tài)環(huán)境，各美其美，美人之美，美美與共，為國家富強、民族振興和人民幸福提供不竭動力。

一、文化(與文化自信)

文化在古漢語中兩個字是分開的，文即“紋”，指紋理，也就是錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人文主要指人與人之間形成的復(fù)合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體，在這個復(fù)合網(wǎng)絡(luò)體中，涵蓋著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的各方面，主要有兩層網(wǎng)絡(luò)組成——基點關(guān)系網(wǎng)和頂點關(guān)系網(wǎng)。每個人在復(fù)合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體中都有自己相應(yīng)的兩個點，一個是基礎(chǔ)點即基點，指個人的物質(zhì)活動，在基點的上面有一個對應(yīng)點就是人的精神活動，所有的對應(yīng)點覆蓋在基點關(guān)系網(wǎng)之上，形成頂點關(guān)系網(wǎng)。“化”指變易、生成、造化、教化等，主要包含實踐和認(rèn)識兩個維度，“文”“化”聯(lián)在一起，就是人對復(fù)合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體的反映、改造以及復(fù)合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體對人的被反映、被改造。因此廣義的文化就是指復(fù)合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體，即基點網(wǎng)和頂點網(wǎng)的綜合，狹義的文化是特指基點關(guān)系網(wǎng)之上的對應(yīng)點組成的關(guān)系網(wǎng)，即頂點關(guān)系網(wǎng)。

按照上述的兩層關(guān)系網(wǎng)，大致把文化劃分成三部分，基點網(wǎng)的物質(zhì)文化和頂點網(wǎng)的制度性文化、觀念性文化。

“文化自信”中“文化”大多數(shù)是指狹義層面，也就是頂點關(guān)系網(wǎng)中制度性文化和觀念性文化，兩者是相互包含、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。首先，觀念性文化是制度性文化的基礎(chǔ)。在物質(zhì)性文化的生產(chǎn)過程中，人類積累了一些關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)和人與人之間交往的經(jīng)驗，形成了觀念性文化。隨著種族部落和國家的產(chǎn)生，人類共同的觀念性文化開始上升成制度性文化；其次，制度性文化會逐漸轉(zhuǎn)化為觀念性文化。制度性文化對社會發(fā)展具有重大意義，制度性文化只有轉(zhuǎn)化為大眾觀念性文化才能更好地發(fā)揮作用，如果轉(zhuǎn)化失敗，就意味著有可能被淘汰，因為社會的進步離不開尊重規(guī)律和人民群眾的愿望；再次，觀念性文化和制度性文化相互包含、相互滲透。從文化的發(fā)展角度看，制度性文化和觀念性文化起初是融合在一起的，后來逐漸分開，并且制度性文化和觀念性文化在發(fā)展中也不是孤立的，處在頂點網(wǎng)絡(luò)中相互影響和共同發(fā)展。

二、文化自信的內(nèi)在意蘊

文化自信是主體對文化價值的肯定和認(rèn)可，主要包括三個方面：一是基于文化主體，指主體要相信自己、要有一種積極良好的心理狀態(tài)；二是基于文化客體即文化基本內(nèi)容，既指因文化獨特而自信，更指因文化交融而自信；三是主客體關(guān)系，通過實踐、認(rèn)識和價值評估，保持理性的自信。

（一）基于主體的文化自信

作為文化承載的主體，首先每個人都得自信，自信是心理活動的重要品格，是自我意識的重要組成部分。意識具有能動作用，對于主體的行為至關(guān)重要，只有保持自信的心理狀態(tài)，主體才能積極能動地實踐，才會認(rèn)真反思?xì)v史文化之優(yōu)長與不足，進行積極地?fù)P棄；才會開放地對待其他民族的文化，批判地吸納，進而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的文化。

從這個角度看出文化自信本質(zhì)上是主體對文化的態(tài)度，這種態(tài)度來源于高度的文化自覺?！拔幕杂X只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”，主體應(yīng)該清醒地認(rèn)識到文化、文明對于人類自身的重要意義，主動承擔(dān)責(zé)任，以一種人格尊嚴(yán)的覺悟和覺醒保持理性層面的充分自信，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富和精神財富。

（二）基于客體的文化自信

文化關(guān)系網(wǎng)錯綜復(fù)雜，既有特殊性，又有共通性。客體上文化自信可分為兩種：一是基于對自身文化特殊性的認(rèn)同，二是基于對文化交融的認(rèn)同。

各種不同的文化具有鮮明特色。不同的國家、民族的文化都有不同的特性，以及同一國家、民族在不同時期文化也呈現(xiàn)出不同的特色。各種文化的差異性、特殊性都有著沉于其中留連忘返的深深自信，某種角度上說文化是不可比較的，很難說出文化孰是先進孰是落后。這種特性是由物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所決定，不同國家、民族以及其在不同時期的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式迥異，勞動所產(chǎn)生的文化也各不相同。由此可見，文化是一種獨特的天地人一體結(jié)構(gòu)，文化自信不僅表現(xiàn)出對勞動的肯定，而且凸顯在對自然規(guī)律的尊重，正是文化的特殊性構(gòu)成了對人類社會和大自然和諧共處的深度自信。

文化不僅有其特殊性一面，也有共通性。文化基層關(guān)系網(wǎng)中物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，是人的勞動起決定性作用。隨著生產(chǎn)力的逐步提高和人際交往變得日益密切，勞動不再是分散的，而是變成具有普遍共同性的社會必要勞動，因此文化基點關(guān)系網(wǎng)呈現(xiàn)出共通性；文化在頂點關(guān)系網(wǎng)中，人們通過交往產(chǎn)生具有共通性的道德、法律制度，構(gòu)成了文化之溝通與交流、借鑒與融合、進化與發(fā)展的內(nèi)在動力，通過相互比較和共融共存，各民族對文化共同體和對文化本身的自信便會油然而生?？梢?，文化的共通性構(gòu)筑了人們對文化自信的堅強堡壘。

（三）基于主客體關(guān)系的文化自信

文化主客體關(guān)系根據(jù)基點關(guān)系網(wǎng)和頂點關(guān)系網(wǎng)劃分主要表現(xiàn)在三個方面：實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系。

文化自信的實踐關(guān)系，是主體根據(jù)對世界的認(rèn)識和自身需要，運用一定媒介，進行創(chuàng)造文化以及文化被創(chuàng)造。實踐關(guān)系是文化主客體關(guān)系的基礎(chǔ)，因為在基點關(guān)系網(wǎng)中，實踐按照合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的原則創(chuàng)造了文化；人類通過實踐改造自然界和人類社會過程中，自身能力得以提升，提高了創(chuàng)造文化的能力。這是一個以實踐為基礎(chǔ)不斷進行主體客體化和客體主體化的雙向歷史過程。實踐是人的存在方式，是人自覺、自信和自強的不竭動力，因此實踐關(guān)系就是自信的本質(zhì)表現(xiàn)。

文化自信的認(rèn)識關(guān)系，是主體與文化之間反映與被反映的關(guān)系。主體認(rèn)識文化，根據(jù)自身需要對文化進行選擇和加工，形成對文化的反映和把握。認(rèn)識的本質(zhì)就是在實踐基礎(chǔ)上的主體對客觀世界能動的反映。主體在認(rèn)識過程中，處于自由、自主和自信的狀態(tài)下，才能夠產(chǎn)生創(chuàng)造文化的熱情，使認(rèn)識本身朝著有利于自身需要的方向發(fā)展；同時主體只有足夠自信，才能客觀地把自己作為認(rèn)識對象，形成理性的觀念性文化。

文化自信的價值關(guān)系，是主體對文化自信的需求以及文化客體滿足主體的需求之間的關(guān)系。首先，從價值生產(chǎn)來看，價值的產(chǎn)生必須具備主體對文化的自信需求、客體能夠滿足主體文化自信需求的屬性以及把主客體聯(lián)系在一起的媒介；其次從價值狀態(tài)來看，文化屬性和主體需要之間的效用關(guān)系，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的不斷生成、不斷消解的動態(tài)過程。只有這個過程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，那么文化自信的需求才能夠不斷滿足、文化價值才能不斷生成；再次，從價值變化的內(nèi)在機制來看，一方面主體積極認(rèn)識、把握并產(chǎn)生文化自信的需求，另一方面主體根據(jù)需求，積極尋找、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更多的文化從而更加自信，這兩個方面就是在價值實踐中不斷搜索、發(fā)現(xiàn)以及創(chuàng)造文化價值的過程。主體是否對文化自信給予肯定、追求和滿足，決定著文化價值的生成或者消解，是文化自信和自卑的分水嶺。

三、文化自信的建構(gòu)路徑

（一）落實文化之“責(zé)”，增強自覺的文化主體意識

對文化的認(rèn)知自覺，既是文化自信的主體條件，又是文化自信生成的必要前提。只有落實文化之“責(zé)”，才能實現(xiàn)高度的文化自覺，從而能夠文化自信。每個人只要生存，就必須接受和創(chuàng)造本民族的文化。并且，我國作為人類僅存的古老文明國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，我們每一個炎黃子孫更應(yīng)該履行文化之“責(zé)”，創(chuàng)造新的文化輝煌。

首先，政府擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)和服務(wù)的責(zé)任。各級政府部門要為文化發(fā)展和文化自信創(chuàng)造良好的氛圍。加快整合社會資源，將有形的物質(zhì)文化資源和無形的精神文化資源聯(lián)手架構(gòu)起來，加大對物質(zhì)文化和精神文化的保護和開發(fā)力度。建設(shè)和利用各地的文化館、博物館等文化機構(gòu)，充分挖掘地方特色的物質(zhì)文化資源，并對其進行展示和傳承。讓人民群眾看到具有五千多年歷史的傳統(tǒng)文化所孕育的價值，進一步堅定人民群眾的文化自覺和文化自信。

其次，知識分子群體發(fā)揮好脊梁骨作用。知識分子擁有知識和文化，往往是文化自覺和自信的代表，“在特殊意義上講，知識分子是以獨立身份，借助知識和精神的力量，對社會表現(xiàn)出強烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知、有社會參與意識的文化人”。知識分子群體理應(yīng)成為先進文化的倡導(dǎo)者和支持者，具備馬克思主義理論素養(yǎng)、深厚的學(xué)識底蘊和勇于開拓創(chuàng)新的精神，把社會責(zé)任放在首位，以高度的文化自覺和自信的狀態(tài)創(chuàng)造出更多的無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的精品力作。

再次，人民群眾發(fā)揮好主觀能動性。習(xí)近平總書記指出：“認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，堅持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。”文化自信關(guān)鍵還是人民群眾的自信，人民群眾作為文化的實踐主體和認(rèn)識主體，要增強主人翁意識，以自信飽滿的精神狀態(tài)投入工作和生活；在文化實踐中積極表現(xiàn)和行動，“擼起袖子加油干”，不斷滿足精神需求，提高自身的知識文化水平。

（二）堅守文化之“本”，培育穩(wěn)定的文化價值系統(tǒng)

文化之“本”是一個國家、民族所認(rèn)同和接受的、能夠促進國家社會發(fā)展的思想結(jié)晶。在歷史的長河中，堅守文化之“本”就是要保持本民族一脈相承的文化價值系統(tǒng)。

首先，各美其美，每一個民族要保持鮮明的文化特色。文化自信的前提是要知道自信的底氣來自哪里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)5000多年沒有出現(xiàn)中斷和斷層，這就是我們的底氣。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，以人為本、貴和尚中、自強不息和重禮崇德等價值追求把每一代人都緊密連接在文化網(wǎng)絡(luò)體中，形成了獨特的中國傳統(tǒng)核心價值觀。文化之“本”在漫長的歷史中積淀而成，紅色革命文化、社會主義先進文化正是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，共同構(gòu)成文化自信的三大源泉。當(dāng)代社會主義核心價值觀仍堅守之“本”，以中國傳統(tǒng)核心價值觀為根基、血脈，并對其進行批判性繼承，構(gòu)建起中華民族共有的精神家園。

其次，美人之美，每一個民族要接納和吸收其他民族先進有用的文化。俄羅斯著名漢學(xué)家季塔連科說道：“中國文化的特征之一就是從不機械地學(xué)習(xí)外國文化，而是把一切外國的經(jīng)驗 ‘中國化’。”接納和吸取外來文化的精華，穩(wěn)定文化價值系統(tǒng)是我們文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌新的主要原因，也是當(dāng)今經(jīng)濟全球化、文化多樣化是潮流所向。借鑒吸納世界各國文化之優(yōu)長，使我們的價值觀更加符合當(dāng)代中國和世界的發(fā)展要求，以成就中國特色社會主義文化和穩(wěn)定文化價值系統(tǒng)，促進我們的核心價值觀走向世界，為人類文明發(fā)展做出貢獻。

再次，美美與共，各民族優(yōu)秀文化同世界優(yōu)秀文化交融、整合，打造文化共同體。文化自信是在民族文化特殊性和普遍性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，一方面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該以兼容并蓄、海納百川的胸懷參與文化全球化。封閉起來的民族文化很難自存和發(fā)展，以開明開放的態(tài)度相互包容，汲取他者之長以發(fā)展充實自身，穩(wěn)步提高文化開放水平；另一方面，積極挖掘傳統(tǒng)文化的價值理念，積極推動文化創(chuàng)新，完善文化價值系統(tǒng)以便適應(yīng)時代的發(fā)展。讓中國文化的核心價值系統(tǒng)走出國門，讓世界通過了解中國的核心價值觀，進而轉(zhuǎn)化為情感的認(rèn)同。

（三）延續(xù)文化之“根”，搭建通達的文化傳播媒介

中華傳統(tǒng)文化精神就是中國文化之 “根”，集中的凝聚和表現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化中。近代經(jīng)歷了中華民族有史以來最為廣泛而深刻社會變革的偉大斗爭，孕育了紅色革命文化；改革開放以來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)各族人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，培育了中國特色社會主義文化。有“根”才有葉，才能開花結(jié)果，延續(xù)文化之“根”才能夠自信滿滿、不忘初心。文化之“根”的延續(xù)，必須通過各類媒介對其廣泛傳播后，大眾對其普遍認(rèn)同接受才能真正延續(xù)下去。

首先，提振傳統(tǒng)媒體的信心，加大宣傳力度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下報刊、廣播和電視等受到了一定的沖擊，但仍然發(fā)揮著不可替代的作用。傳統(tǒng)媒體積極傳播文化知識，引導(dǎo)社會關(guān)注傳統(tǒng)文化，“根”上開始自信。例如《中國漢字聽寫大會》、《中國詩詞大會》到《朗讀者》等，在文化熏陶下大眾通過聽說讀寫逐漸從內(nèi)心開始自信起來；傳統(tǒng)媒體傳播正能量，倡導(dǎo)社會主流價值觀。大力宣傳社會主義核心價值觀，報道真實故事、模范人物的生活教材來“說理”，引起大眾的關(guān)注并積極見賢思齊、把道德模范的榜樣轉(zhuǎn)化為自信的力量。因此傳統(tǒng)媒體及時調(diào)適傳播角度，講好中國故事，傳播好中國聲音。

其次，激發(fā)新興媒體的活力，提升服務(wù)效能。在全球數(shù)字化時代，互聯(lián)網(wǎng)、社會化媒體和移動互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體層出不窮并且深受大眾追捧。提供平臺服務(wù)的運營機構(gòu)要加強網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，吸引更多的人參與到更寬廣、更開放的互動空間中，把大眾的文化訴求和價值觀念能夠及時有效地表達出來；運營機構(gòu)必須讓網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來，給文化留下余地。積極傳播中華傳統(tǒng)文化精神，促進文化之“根”能夠“網(wǎng)網(wǎng)相傳”，制止謠言、虛假信息的傳播，讓網(wǎng)絡(luò)空間充滿信任、正義和活力。

再次，加快媒介融合的步伐，合理配置資源。傳統(tǒng)媒體和新興媒體相融合，全方位、立體化地延續(xù)文化之“根”。全媒體把中華傳統(tǒng)文化精神以靜態(tài)的文字、圖片和動態(tài)的音頻、視頻傳播開來，無論是在博物館、圖書館還是大街小巷或者手機APP等隨處都能看到、聽到，提高了傳播的影響力和感召力；全媒體傳播并非是各種媒體的簡單疊加，而是促進各種媒體發(fā)揮專長、互相融合，為中華傳統(tǒng)文化精神的傳播制作最佳的文化產(chǎn)品，把文化之“根”延續(xù)下去，真正在大眾心中生根發(fā)芽。

[1]耿超.中國特色社會主義文化自信論[M].桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2016.

[2]李軍策劃、趙宇飛主編.中國人的文化自信[M].貴陽，孔學(xué)堂書局，2014.

[3]北京市文化發(fā)展中心.文化北京 跨進全球信息傳播時代——北京建設(shè)文化信息傳播中心研究[M].北京，新華出版社，2015.

白靜，山西醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，研究方向為：馬克思主義大眾化。

〔責(zé)任編輯：梅 林〕