翟少芳，馬振祥，魯京京

(1.大連大學(xué)中國(guó)東北史研究中心，遼寧 大連 116622；2.黑河學(xué)院 遠(yuǎn)東研究院，黑龍江 黑河 164300)

東北五大流域文明研究的學(xué)術(shù)意義與價(jià)值
——王禹浪教授“中國(guó)東北五大流域文明”大連民族大學(xué)報(bào)告會(huì)側(cè)記

翟少芳1，馬振祥1，魯京京2

(1.大連大學(xué)中國(guó)東北史研究中心，遼寧 大連 116622；2.黑河學(xué)院 遠(yuǎn)東研究院，黑龍江 黑河 164300)

東北地區(qū)文明是中華文明的重要組成部分，通過對(duì)東北地區(qū)文明的發(fā)展歷程梳理可知，東北地區(qū)眾多古老民族的發(fā)跡與繁榮都是圍繞河流湖泊而展開的。王禹浪教授在講授東北地區(qū)歷史文化發(fā)展中提出了“流域文明”的概念，并以流域文明的宏觀視角將東北區(qū)域史分為黑龍江流域文明、圖們江流域文明、鴨綠江流域文明、遼河流域文明與大小凌河流域文明等五大流域文明。流域文明的研究視角不同于傳統(tǒng)的研究模式，這一獨(dú)特的研究視角沖破了當(dāng)代行政、國(guó)界的限制與傳統(tǒng)編年史體系的束縛，為研究東北史提供了一種全新的思路，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值意義。

流域文明；王禹浪；東北區(qū)域史

一

2017年3月24日，受大連民族大學(xué)北方民族外譯所邀請(qǐng)，黑河學(xué)院遠(yuǎn)東研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、原大連大學(xué)中國(guó)東北史研究中心主任王禹浪教授，為北方民族外譯所、東北少數(shù)民族研究院的教師和歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生做了題為《中國(guó)東北五大流域文明》的精彩報(bào)告，王禹浪教授宏觀的學(xué)術(shù)視野、微觀的體系化研究、縝密的邏輯思辨、風(fēng)趣的講座風(fēng)格贏得了在場(chǎng)師生的熱烈好評(píng)，可以說(shuō)，這是一場(chǎng)沖破傳統(tǒng)研究范式、刷新固有學(xué)術(shù)認(rèn)知的高水準(zhǔn)報(bào)告。

王禹浪教授是我國(guó)知名東北邊疆史學(xué)科帶頭人，二級(jí)教授，俄羅斯阿穆爾國(guó)立大學(xué)榮譽(yù)博士，黑河學(xué)院遠(yuǎn)東研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，黑河學(xué)院“俄羅斯遠(yuǎn)東智庫(kù)”專家組成員，兼任國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目同行評(píng)議專家組成員、中國(guó)中外文化交流史專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)(國(guó)家二級(jí)學(xué)會(huì))、遼寧省歷史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)等職務(wù)。1998年起享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。曾任日本亞細(xì)亞大學(xué)綜合研究所特約研究員、東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非語(yǔ)言文化研究所共同研究員、日本東北學(xué)院大學(xué)大學(xué)院教授。王禹浪教授從事東北邊疆史、東北亞區(qū)域文化史、東北歷史地理學(xué)、黑龍江流域古代文明研究三十余年，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近200篇，出版《東北流域文明研究》《東亞視野下的東北史地研究》《東北的歷史與空間》《東北古代筑城分布與研究》《東北古代史研究》《金源文化研究》《神秘的東北歷史與文化》《中國(guó)東北地區(qū)遼金契丹女真歷史遺跡與遺物考》《高句麗渤海古城址研究匯編》《渤海史新考》《哈爾濱地名含義揭秘》等著作10余部，主編《東北史研究資料叢書》20部。

王禹浪教授在講座中，解釋了“東北”這一地域稱謂的多重含義：從歷史上來(lái)看，東北地區(qū)長(zhǎng)期處于中原王朝政治中心的東北方位；從五行文化上來(lái)看，東北地處主北方的水、主東方的木之間，“水木”成為五行中唯一只相生、不相克的一組，清華大學(xué)校名的來(lái)歷正是“水木清華”；從行政區(qū)劃來(lái)看，中俄《璦琿條約》《北京條約》等近代不平等條約造成了今日東北地區(qū)行政區(qū)域格局的形成。進(jìn)而指出中國(guó)東北地區(qū)特殊的地貌、多變的地勢(shì)以及復(fù)雜的氣候環(huán)境，決定了東北地區(qū)的歷史文化根脈和走向是沿著東北江河流域，或沿海、沿湖的走向分布的。因此，他將東北地區(qū)古代歷史劃分為黑龍江流域、圖們江流域、鴨綠江流域、遼河流域及大、小凌河流域等五大流域文明，在宏觀的東亞視野下，以流域文明和流域史的視角暢談了東北地區(qū)歷史文化的發(fā)展與古代民族的變遷。特別著重闡述了黑龍江流域的呼倫貝爾細(xì)石器文化、渤海上京龍泉府與金上京會(huì)寧府的都市文明，圖們江流域以東牟山、中京顯德府、東京龍?jiān)疄榇淼牟澈?guó)早期文明，鴨綠江流域以桓仁五女山城、集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬為代表的燦爛的高句麗文明，遼河流域興隆洼文化、新樂文化等早期文明的曙光以及遼陽(yáng)城、遼上京、遼中京等古代都城，大、小凌河流域在中華文明起源中“先走一步”、具備“壇廟?！蓖陚涠Y制的紅山文化以及慕容鮮卑三燕文明等，并由此梳理了東北古代歷史上夫余、高句麗、肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、鮮卑等古代民族的發(fā)展軌跡。這些民族的興起、發(fā)展與碰撞始終圍繞著河流水系，并依托流域創(chuàng)造了輝煌的文明，在東北這片廣袤的土地上書寫了華麗的文明史詩(shī)。最后，王教授為大連民族大學(xué)北方民族譯所歷史文獻(xiàn)檔案的建設(shè)提出了寶貴的建議，這對(duì)譯所的未來(lái)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。

在講座接近尾聲之際，大連民族大學(xué)東北少數(shù)民族研究院學(xué)科帶頭人黑龍教授就王禹浪教授的報(bào)告內(nèi)容做了精彩點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。黑龍教授認(rèn)為，應(yīng)大力提倡王禹浪教授這種輕松幽默的演講風(fēng)格，為聽眾著想，古板的演講形式難以激發(fā)聽眾的興趣。王禹浪教授的“中國(guó)東北五大流域文明”這一學(xué)術(shù)概念的提出及其獨(dú)特的研究視角，實(shí)為學(xué)術(shù)界首創(chuàng)，黑龍教授深表贊同，認(rèn)為這一研究視角有兩大重要的學(xué)術(shù)意義：其一，流域文明的研究視角真正找到了包括東北地區(qū)在內(nèi)的區(qū)域史研究的鑰匙，人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展正是依靠河流的孕育，這種研究視角能夠更清楚、更系統(tǒng)地理清歷史的真實(shí)演變脈絡(luò)；其二，流域文明的研究視角打破了過去傳統(tǒng)的以地緣為界限的研究范式，一反碎片化的研究趨勢(shì)，以整體史觀重塑了東北古代文明，是對(duì)學(xué)術(shù)界的重大貢獻(xiàn)。

二

世界四大文明古國(guó)皆以河流為其文明的發(fā)源，可見河流之于一個(gè)地區(qū)文明發(fā)展的重要意義。自古以來(lái)，東北地區(qū)的黑龍江流域、圖們江流域、鴨綠江流域、遼河流域及大、小凌河流域一直是眾多古代民族的聚集地，夫余、高句麗、靺鞨、女真等民族都曾在東北這片廣袤的土地上生存繁衍，他們的興起、發(fā)展與融合多圍繞在河流周圍，其所創(chuàng)造的城市文明和道路交通體系也都以河流為干線而分布。王禹浪教授常年致力于以流域史和流域文明視角解讀東北地區(qū)古代歷史與文化，形成了一套完備的理論體系和學(xué)術(shù)架構(gòu)，其要點(diǎn)茲歸納梳理如下：

黑龍江流域是指黑龍江干流及其所有流入黑龍江的諸水系所經(jīng)的區(qū)域，其范圍大致北至外興安嶺、南至長(zhǎng)白山天池的分水嶺、東至鄂霍茨克海的韃靼海峽、西至蒙古國(guó)三河源之地和內(nèi)蒙古的東部。黑龍江右岸最大支流松花江與嫩江沖積的松嫩大平原，南與遼河平原相接，北抵大小興安嶺，構(gòu)成了東北亞地區(qū)最大的河流沖積平原區(qū)。松嫩平原與黑龍江、松花江、烏蘇里江沖積形成的三江平原，黑龍江中游與結(jié)雅河、布列亞河交匯形成的結(jié)雅—布列亞盆地，是黑龍江流域最肥沃的土地。生活在這一流域的東胡、穢貊、肅慎三大民族系統(tǒng)形成了三種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)：西部的東胡系統(tǒng)以游牧經(jīng)濟(jì)為主；中部的夫余、穢貊系統(tǒng)以農(nóng)業(yè)和漁撈經(jīng)濟(jì)為主；東部的肅慎、女真系統(tǒng)以狩獵和漁撈經(jīng)濟(jì)為主。三大古代族系不斷遷徙、碰撞、融合，創(chuàng)造了黑龍江流域燦爛的古代文明。黑龍江流域的古代民族筑城幾乎無(wú)一例外地修建在近水之地，目前僅在以松花江干流為主線的流域便已發(fā)現(xiàn)女真筑城170余座。牡丹江流域的渤海上京龍泉府和阿什河流域的金上京會(huì)寧府則是黑龍江流域最璀璨的兩顆都市文明的明珠，渤海國(guó)和大金帝國(guó)以此為依托，開創(chuàng)了黑龍江流域繁榮的城市文明和城鎮(zhèn)化進(jìn)程。

圖們江為中朝界河，在朝鮮也叫豆?jié)M江，其干流發(fā)源于長(zhǎng)白山的東南部，最終注入日本海波謝特灣。圖們江主要支流有嘎呀河、布爾哈通河、海蘭江、琿春河、紅湍水。圖們江流域出現(xiàn)最早的古老民族為沃沮，圖們江左岸的沃沮人稱為北沃沮，圖們江右岸的沃沮人稱為南沃沮。居于圖們江左岸的北沃沮于西漢成帝年間被高句麗征服，高句麗在沃沮故地設(shè)置了柵城。沃沮北上三江平原，征服挹婁人，建立勿吉王國(guó)。圖們江流域最繁榮的古代都市文明就出現(xiàn)在渤海國(guó)時(shí)期。公元696年，營(yíng)州之亂后，大祚榮率領(lǐng)靺鞨族在圖們江流域的東牟山建立靺鞨國(guó)，東牟山城經(jīng)考證確定為今吉林省延吉市郊區(qū)的城子山山城。唐開元年間冊(cè)封大祚榮為渤?？ね?，改稱渤海國(guó)，天寶年間渤海國(guó)王都之所中京顯德府即今圖們江流域的和龍西古城。圖們江下游坐落著渤海國(guó)五京之一的東京龍?jiān)?，即今琿春八連城。東京龍?jiān)捌湎螺牭柠}州城(今俄羅斯克拉斯基諾古城)是渤海國(guó)開展對(duì)外交往、特別是對(duì)日交往的窗口和中心都市，亦是中世紀(jì)時(shí)期東北亞的一大都會(huì)。圖們江流域的延吉城子山山城、和龍西古城與琿春八連城反映了渤海國(guó)早期的都市文明，也開創(chuàng)了圖們江流域古代文明發(fā)展的巔峰。

鴨綠江為中朝兩國(guó)界江，發(fā)源于長(zhǎng)白山南麓，其干流最終注入黃海北部。鴨綠江流域多為山地，平原較少，河道落差較大，且水系眾多，其中國(guó)境內(nèi)的主要支流有渾江、干溝子河、通溝河、葦沙河、叆河等。活躍于鴨綠江流域的古代民族主要為高句麗，《三國(guó)志·高句麗》記載：“句麗作國(guó)，依大水而居?！边@里的大水，指的便是鴨綠江。高句麗依鴨綠江繁衍生息，于公元前37年建立了歷時(shí)七百多年的高句麗政權(quán)，高句麗在鴨綠江流域留下了豐富的文化遺存，其王城、王陵以及貴族墓葬已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。渾江流域的桓仁五女山山城為古代高句麗初都之所，是一座用花崗巖石修建在高山上的石城；后高句麗出于軍事防御需要遷都至鴨綠江上游，建立高句麗王權(quán)的第二個(gè)都城——國(guó)內(nèi)城，并在國(guó)內(nèi)城附近的丸都山上修建了用于備戰(zhàn)的丸都山城，在高句麗遷都平壤后，“陪都”國(guó)內(nèi)城依舊作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的都市而存在。由此可見，高句麗的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心從未離開鴨綠江流域。高句麗滅亡后，粟末靺鞨建立的渤海國(guó)控制了鴨綠江流域，渤海國(guó)五京之一的西京鴨綠府就建立在鴨綠江流域，是渤海朝貢道上的中心都市。今天，鴨綠江流域一萬(wàn)多座金字塔式的高句麗積石墓和巨幅的鮮艷古墓壁畫，代表了鴨綠江流域璀璨的古代文明，高句麗的五女山城、國(guó)內(nèi)城和丸都山城則是鴨綠江流域都市文明的標(biāo)志。

遼河是中國(guó)七大河流之一，其東源發(fā)源于長(zhǎng)白山山脈的大黑山麓和吉林哈達(dá)嶺的西南山麓，西源發(fā)源于河北省平泉縣七老圖山的北坡和努魯爾虎山的西坡，其干流總長(zhǎng)為1 390公里，最終在盤錦附近注入渤海遼東灣。而西遼河又有兩源，南源為老哈河，北源為西拉木倫河。遼河較大的支流有渾河、太子河等，水系發(fā)達(dá)，流域內(nèi)地理環(huán)境也較為復(fù)雜?？脊虐l(fā)掘表明遼河流域的文明曙光早在幾千年前便已成熟，如西遼河流域距今八千年的興隆洼文化及下遼河流域距今七千年的沈陽(yáng)新樂文化，都屬于遼河流域早期文明的典型代表。遼河流域內(nèi)活動(dòng)較為頻繁的主要為契丹族與滿洲族，兩個(gè)民族的興起發(fā)展都與遼河流域有著密不可分的關(guān)系。東胡系統(tǒng)的契丹族于西遼河流域建立遼國(guó)，遼的兩大重要都市上京臨潢府和中京大定府均坐落于遼河流域，這兩座古代都市是西遼河流域都市文明鼎盛的標(biāo)志。17世紀(jì)，肅慎系統(tǒng)的滿洲族先后于新賓、遼陽(yáng)和沈陽(yáng)建立了大清帝國(guó)的早期都城。遼河流域的開原、遼陽(yáng)、沈陽(yáng)、寧城、巴林左旗，曾是遼河流域古代民族所建立的五大都城遺址，這些城市的出現(xiàn)推動(dòng)了整個(gè)遼河流域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

大、小凌河是東北地區(qū)西部較為重要的河流。大凌河位于遼寧省西部，有北、南、西三個(gè)源頭，北源出凌源縣打鹿溝，南源出建昌縣黑山，西源出平泉縣水泉溝，各支流匯合后注入渤海遼東灣；小凌河則發(fā)源于松嶺和黑山，屬山溪性河流，于錦州市附近折而東流入渤海錦州灣。大、小凌河的地理位置比較特殊，位于華夏地區(qū)與東北的交接地帶，這就決定了其文化的復(fù)雜性和多樣性。大、小凌河流域有著豐富的早期文明，20世紀(jì)80年代左右，規(guī)模宏大的紅山文化遺址在大、小凌河流域被發(fā)現(xiàn)，其中在東山嘴遺址和牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了祭壇、女神廟、積石冢及大型居住址，在紅山文化遺址中出土了大量的陶器與玉器等，其中尤以玉器數(shù)量驚人，這些玉器多為祭祀所用的禮器。玉禮器同壇、廟、冢共同反映了其祭祀活動(dòng)的頻繁，表明大、小凌河流域在距今5 000-6 000年前便進(jìn)入了發(fā)達(dá)的古國(guó)時(shí)代，在中華早期文明發(fā)展中“先走一步”，這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)文明起源的深入研究有著重大意義。在大、小凌河流域不僅有發(fā)達(dá)的早期文明，其都市文明也同樣繁榮，慕容鮮卑族所建立的三燕故都——龍城(今遼寧朝陽(yáng))便是大、小凌河流域都市文明的標(biāo)志。此后，歷經(jīng)唐、遼、金、元、明、清，大、小凌河流域相繼出現(xiàn)了朝陽(yáng)、義縣、北鎮(zhèn)、阜新、興城等多座古代城市。在大、小凌河發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多的人類文化遺存，證明了大、小凌河不僅是商文化的發(fā)祥地，而且也是哺育東北古代民族文化、衍生東北文明的搖籃。

三

王禹浪教授早就提出，東北區(qū)域文明的歷史規(guī)律告訴我們，在文明的起源地，往往呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，這種文化或者說(shuō)是文明的發(fā)祥地通常是沿著江、河、湖、海的沿岸分布，這已被考古工作者們的許多重大發(fā)現(xiàn)證明。中國(guó)東北地區(qū)特殊的地貌、多變的地勢(shì)以及復(fù)雜的氣候環(huán)境，決定了東北地區(qū)的歷史文化根脈和走向。因此，與其說(shuō)是“東北的區(qū)域文明”，還不如說(shuō)是“東北的流域文明”更為貼切。這里所說(shuō)的“流域”，并不僅僅指自然地理學(xué)概念上的流域，而主要是指“以河流為中心的人—地—水相互作用的自然—社會(huì)綜合體”，是古往今來(lái)人地關(guān)系最重要的自然載體之一。

在王禹浪教授的研究視野中，既沒有把中國(guó)東北史研究的范圍限制在當(dāng)代中國(guó)東北的行政區(qū)劃范圍內(nèi)，也沒有按照傳統(tǒng)的編年體系進(jìn)行東北的歷史分期，而是把東北區(qū)域史劃分為“五大流域的歷史與文化”，并提出了東北五大流域文明的概念，即黑龍江流域文明，遼河流域文明，大、小凌河流域文明，鴨綠江流域文明，圖們江流域文明。雖然它們均屬于東北的流域文明，但由于自然地理環(huán)境的不同而使得各自所影響的區(qū)域文化呈現(xiàn)出一種異彩紛呈的多樣化景色。不僅如此，中國(guó)東北的五大流域文明也是中華民族的文化搖籃之一，東北古代民族在中華民族文化早期形成及發(fā)展的過程中起到非常重要的作用，東北古代民族在中國(guó)歷史上所建立的王朝政權(quán)以及屬國(guó)政權(quán)，在中華民族的歷史上更具有特殊的重要地位和作用。東北古代民族的歷史進(jìn)程充滿了活力和神秘，具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)內(nèi)陸亞洲乃至歐亞大陸的歷史與文化影響極大。這種在大歷史的宏觀視野下對(duì)區(qū)域史的認(rèn)識(shí)，正是王禹浪教授長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)東北地區(qū)的民族學(xué)、考古學(xué)及歷史學(xué)方面進(jìn)行實(shí)地考察和實(shí)踐的成果，是他“走讀東北”的學(xué)術(shù)結(jié)晶。

“流域史觀”的提出為今后東北區(qū)域史的研究提供了一種新的詮釋模式。從流域文明的視角來(lái)看，東北區(qū)域史就是人與水交融的歷史，人類的繁衍、民族的遷徙、城市的出現(xiàn)、文化的繁榮、社會(huì)的發(fā)展變遷無(wú)不與流域有著深刻的關(guān)聯(lián)。因此，重新審視東北區(qū)域的古代歷史與文化，以流域淡化行政區(qū)域，以流域打破國(guó)界的限制，從流域的角度看待古代中國(guó)東北區(qū)域文明具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

(一)流域文明研究對(duì)民族學(xué)和人類學(xué)研究的重要意義與價(jià)值

東北流域文明既強(qiáng)調(diào)東北地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境對(duì)東北地區(qū)古代民族的發(fā)生、發(fā)展和壯大產(chǎn)生的重大影響，也強(qiáng)調(diào)古代民族是不同流域文明的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。東北地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境，決定了他們的狩獵、采集、漁獵、游牧、農(nóng)耕、冶煉、交通等不同生產(chǎn)方式與生活方式長(zhǎng)期并存和互補(bǔ)?？v觀東北古代民族的歷史，河流的發(fā)源地或匯聚地往往是古代民族繁衍發(fā)展的聚居區(qū)，而縱橫交錯(cuò)的河流網(wǎng)絡(luò)則構(gòu)成了東北古代民族自由遷徙的通衢大道。而從流域文明的角度研究人類學(xué)，是對(duì)流域范圍內(nèi)人地關(guān)系的探討，更好地窺探流域中各民族交往與融合軌跡。人類的繁衍與遷徙是依水而居，實(shí)際上不僅僅是游牧民族有“逐水草而居”的獨(dú)有模式，即使是農(nóng)耕民族的歷史與文化也是按照流域或水的自然分布而移動(dòng)變化著。流域作為人類群聚與繁衍的最基本自然單元，多維立體化地展現(xiàn)了人類社會(huì)的復(fù)雜景象，深刻地反映了人地關(guān)系伴隨著自然與人為因素改變而產(chǎn)生的波動(dòng)、對(duì)立與調(diào)和。流域文明的研究視角，不僅豐富了傳統(tǒng)的民族學(xué)研究，也對(duì)當(dāng)下理解環(huán)境對(duì)人類的影響、人類對(duì)環(huán)境的影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)流域文明研究對(duì)區(qū)域史尤其是邊疆史研究的意義與價(jià)值

流域文明的研究方法能夠回避當(dāng)代民族國(guó)家的國(guó)境線限制，在超越時(shí)空的前提下采用地理環(huán)境的影響以流域的空間文化實(shí)現(xiàn)跨境的覆蓋，去了解遠(yuǎn)逝的歷史真實(shí)。以流域文明的視角進(jìn)行區(qū)域史與邊疆史方面的研究，事實(shí)上更能較完整地展現(xiàn)出東北區(qū)域的歷史與文化，從而避免東北古代歷史文化的碎片化和片面化。在東北五大流域文明中，黑龍江流域、圖們江流域、鴨綠江流域以及烏蘇里江流域、綏芬河流域的歷史文化均具有跨國(guó)境的特點(diǎn)，東北邊疆的歷史文化與社會(huì)發(fā)展問題便常常與國(guó)家利益、民族問題攪合在一起。研究邊疆歷史對(duì)處理和解決邊疆問題，融洽跨境的國(guó)家關(guān)系與民族文化，進(jìn)而構(gòu)建和諧的國(guó)際環(huán)境有著積極的意義。因此，以流域文明的視角解讀邊疆史和區(qū)域史，更有利于客觀地解釋不同國(guó)家所擁有的共同的歷史與文化，有利于相關(guān)諸國(guó)學(xué)者淡化國(guó)界意識(shí)，緩和國(guó)家和民族的情緒對(duì)立，消弭民族主義情緒所導(dǎo)致的極端的民族國(guó)家認(rèn)同和族群認(rèn)同，弱化因疆界劃分而產(chǎn)生對(duì)歷史與文化的閹割，增強(qiáng)整體史觀與客觀理性地開展跨國(guó)境的歷史文化研究，避免歷史問題現(xiàn)實(shí)化、政治化、民族主義化，增強(qiáng)共同擁有的歷史文化的認(rèn)同感，使我們各自不同的歷史認(rèn)知在流域的空間內(nèi)得以逐漸走向歷史的認(rèn)同。

(三)流域文明研究對(duì)東北邊疆地區(qū)和平發(fā)展與國(guó)際交流的意義

以流域文明的視角展開對(duì)東北亞內(nèi)陸地區(qū)跨國(guó)的歷史文化交流史的研究，這種全新的學(xué)術(shù)理念對(duì)我國(guó)與相關(guān)周鄰國(guó)家的彼此的經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流、和平共處具有重要意義。流域文明的視野重新整合了跨國(guó)區(qū)域間的聯(lián)系，并促進(jìn)各國(guó)在挖掘歷史、文化資源方面進(jìn)行廣泛合作。為當(dāng)前我國(guó)與蒙古、俄羅斯、朝鮮等國(guó)家之間的雙邊關(guān)系的發(fā)展提供重要的借鑒依據(jù)。同時(shí)，流域文明研究的開展將有助于中、俄、蒙建立“龍江絲路帶”與歐亞經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)，利用鴨綠江、圖們江流域打造中朝邊境城市的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)中、俄、朝三國(guó)大圖們江區(qū)域的經(jīng)貿(mào)合作與文化交流、旅游資源開發(fā)等諸多領(lǐng)域提供有益的幫助?？傊?，流域文明的研究會(huì)有效促進(jìn)和推動(dòng)?xùn)|北亞區(qū)域內(nèi)陸的國(guó)際合作與和平共贏的進(jìn)一步深化。

總之，流域文明是在當(dāng)今區(qū)域史與“整體史觀”思潮下，最新研究審視區(qū)域史所呈現(xiàn)出來(lái)的新思考。其創(chuàng)新性與實(shí)用性已經(jīng)在民族學(xué)、人類學(xué)、邊疆學(xué)、環(huán)境學(xué)、跨國(guó)區(qū)域社會(huì)發(fā)展與交流合作等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到了充分體現(xiàn)。這種研究模式，既沖破了固有區(qū)域史思維和研究理念對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的制約和禁錮，同時(shí)也打破了現(xiàn)實(shí)中行政界線和國(guó)境線對(duì)區(qū)域歷史文化的肢解。對(duì)淡化界限意識(shí)、邊境意識(shí)緩與國(guó)家和民族的情緒對(duì)立、消弭民族主義情緒都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，并使我們得以以一種更加接近歷史真實(shí)的態(tài)度去嘗試重建區(qū)域史和邊疆史。

東北流域文明研究是一種動(dòng)態(tài)的研究，它強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的變化對(duì)于人類活動(dòng)的影響，強(qiáng)調(diào)受自然環(huán)境和人類活動(dòng)雙重影響而產(chǎn)生的文明和文化的不同，強(qiáng)調(diào)不同文明之間的交匯、融合與碰撞。

東北流域文明研究還有利于整合多種學(xué)術(shù)資源和研究力量。在依然以國(guó)家利益和民族利益為重的今天，我們研究東北的歷史與文化，必然會(huì)觸及到周邊國(guó)家的利益與國(guó)家之間的關(guān)系，必然要考慮這些國(guó)家民眾的民族主義情緒和民眾心理。我們的東北史研究也的確曾經(jīng)受國(guó)家政治需要的考驗(yàn)，國(guó)家間關(guān)系和外交利益等因素的影響發(fā)生過偏離。但是，當(dāng)我們把歷史研究置于“流域文明”的框架中，不僅可以規(guī)避上述問題，“還可以弱化因疆界劃分而產(chǎn)生對(duì)歷史與文化的誤讀，增強(qiáng)整體史觀與客觀理性地開展跨國(guó)境的歷史文化研究?！边@樣，我們就可以在研究人類共同文明的倡議中，整合不同國(guó)家的學(xué)術(shù)資源和研究力量，促進(jìn)各國(guó)共同挖掘、研究和保護(hù)歷史文化資源，形成歷史認(rèn)同，從而促進(jìn)我國(guó)東北史研究的發(fā)展。

[1]王禹浪．神秘的東北歷史與文化[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2011．

[2]王禹浪．東亞視野下的東北史地研究[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015．

[3]王禹浪，都永浩，戴淮明．黑龍江古代民族文化[M]．哈爾濱：黑龍江教育出版社，2015．

[4]王禹浪．東北流域文明研究[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016．

[5]王禹浪，王志潔．黑龍江流域古代歷史與文化概述[J]．黑龍江民族叢刊，2000，(4)．

[6]王禹浪，孫軍，王文軼．大、小凌河流域的古代文明與歷史文化[J]．黑龍江民族叢刊，2008，(1)．

[7]王天姿，王禹浪，孫慧．圖們江流域的歷史與文化——兼考靺鞨族源、渤海舊國(guó)、東牟山及相關(guān)歷史地理問題[J]．黑龍江民族叢刊，2008，(5)．

[8]王禹浪．中國(guó)東北地區(qū)五大流域歷史與文化概述[J]．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(1)．

[9]王禹浪，劉加明．西遼河流域的古代都市——遼中京大定府(下)[J]．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(9)．

[10]王禹浪.遼河流域文明之一：遼河流域的歷史文化與古代文明[J]．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(4)．

[11]王禹浪.西遼河流域的古代都市——遼上京臨潢府(上)[J]．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(7)．

[12]王文軼．轉(zhuǎn)換研究視角探求流域文明的新思路——以王禹浪教授黑龍江流域文明研究的歷程為啟示[J]．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(7)．

[13]王禹浪，寇博文．大凌河流域朝陽(yáng)地區(qū)的歷史文化考察[J]．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(9)．

[14]張建華，楊昕沫．王禹浪教授的學(xué)術(shù)研究與中國(guó)東北史研究的轉(zhuǎn)向(未刊稿)[Z]．

責(zé)任編輯：李新紅

The Academic Significance and Value of the Study of the Five Basin Cultures in the Northeast China——On Professor Wang Yulang’s Academic Report

ZHAI Shao-fang1，MA Zhen-xiang1，LU Jing-jing2

(1. Dalian University，Dalian 116622，China；2. Heihe College，Heihe 164300，China)

Civilization in Northeast China is an important part of Chinese civilization. Through the development of civilization in northeast China，it is clear that the fortunes and prosperity of many ancient nationalities in northeastern China are carried out around rivers and lakes. Professor Wang Yulang proposes the concept of “basin civilization” in the development of historical and cultural development in Northeastern China，and classifies the northeastern regional history into five major river basin civilizations by the macro perspective of watershed civilization，namely，Heilongjiang basin civilization，Tumen River basin civilization，Yalu River basin Civilization，Liaohe River Basin Civilization and Great，Xiao Ling River Basin Civilization. The research perspective of the basin civilization is different from the traditional research model. This unique research perspective breaks through the constraints of contemporary administration and borders and the shackles of the traditional chronicle system，which undoubtedly provides a new idea for the study of northeast history. Has important academic value.

watershed civilization；Wang Yulang；northeast regional history

1004—5856(2017)09—0001—05

2017-04-11

翟少芳(1993-)，女，河南新密人，2016級(jí)碩士研究生，主要從事東北史研究； 馬振祥(1993-)，男，甘肅定西人，2015級(jí)碩士研究生，主要從事東北史研究； 魯京京(1984-)，女，黑龍江黑河人，研究實(shí)習(xí)員，主要從事東北流域史與歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。

K29

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.09.001