黃文娟

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230601）

中西方幸福觀比較研究

黃文娟

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230601）

古往今來(lái)眾多中西方哲學(xué)家都在努力探討幸福問(wèn)題，不同的文化背景下形成了中西方不同類別的幸福觀。西方文化史上以理性主義幸福觀、感性主義幸福觀、基督教幸福觀這三類幸福觀為代表。中國(guó)古代有以孔子為代表的儒家“入世主義”和以老子為代表的道家“避世主義”以及佛家的“出世主義”幸福觀，本文從中西方不同的文化背景下來(lái)探究幸福觀，這對(duì)構(gòu)建當(dāng)代幸福生活有著深刻的啟示。

中西方；幸福觀；異同；啟示

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀

《尚書(shū)·洪范》中的“五?！焙汀傲鶚O”是中國(guó)最早的關(guān)于幸福觀的論述，五福：一曰壽、二曰福、三曰康寧、四曰有好德，五曰好終命。六極：一曰兇短折、二曰疾、三曰憂、四曰貧、五曰惡、六曰弱。五種幸福就是長(zhǎng)壽、幸福、健康安寧、愛(ài)好美德和高壽善終，構(gòu)成了幸福的要素；六種不幸就是早死、疾病、憂愁、四貧窮、邪惡、不壯毅?！渡袝?shū)·洪范》一書(shū)中是把幸福與不幸福并提，用相對(duì)論的形式描述奠定了我國(guó)古代關(guān)于幸福觀最早的理論基礎(chǔ)，為后世的諸子百家幸福觀的研究直接提供了理論來(lái)源。

（一）儒家的幸福觀

中國(guó)先秦時(shí)期的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，孔子是儒家的創(chuàng)始人是中國(guó)古代最偉大的思想家之一，雖然他并沒(méi)有明確的提出幸福觀的概念，但是從他的著作中不難發(fā)現(xiàn)其中提倡的主旨“仁”與“義”中蘊(yùn)含著豐富的幸福觀思想。

在孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)中用“仁”的頻率總共是109次，如此高頻的出現(xiàn)突出了“仁”的核心地位。“仁”即是愛(ài)人，既要要學(xué)會(huì)如何愛(ài)人也要推己及人幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲勿施于人”有異曲同工之妙，意在告訴世人幸福來(lái)源于愛(ài)自己與幫助他人。“人而不仁，禮如何?人而不仁，樂(lè)如何?”孔子認(rèn)為人不“仁”非人，“仁”乃是孔子追求的古代最高的道德準(zhǔn)則，也是孔子認(rèn)為人一生當(dāng)中應(yīng)當(dāng)為之努力追求的價(jià)值所在更是達(dá)到至高幸福的必要條件?！傲x”是儒家文化中另一個(gè)重要方面，“義”即是追求君子行為準(zhǔn)則也是追求幸福行為準(zhǔn)則的基點(diǎn)。孔子將“義”與“利”對(duì)立是區(qū)別君子與小人的重要尺度?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@就是后來(lái)儒家的“義利之辯”成為儒家道德觀的重要內(nèi)容，這和古希臘蘇格拉底的理性主義幸福觀思想不謀而合，都旨在探索人們的道德和幸福真諦。

（二）道家的幸福觀

道家也是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為世間萬(wàn)物本來(lái)的狀態(tài)就是最好的狀態(tài)，萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)合道順道，順應(yīng)自然，亦是最大的幸福。其中道家的代表人物老子和莊子在道家的思想高度上提出了自然無(wú)為的幸福觀思想。無(wú)為是首要的，老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！睆?qiáng)調(diào)無(wú)為才能無(wú)不為，遵循自然規(guī)律不違背事物的發(fā)展規(guī)律。莊子則認(rèn)為“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不得不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！币馑际遣灰屝谋惶撁郏灰屝淖鲋\略的場(chǎng)所，不要讓心被俗事糾纏，不要讓心被后天知識(shí)的主宰。要默默地體驗(yàn)?zāi)菦](méi)有窮盡的本源，自由自在地在其中游樂(lè)而不留下蹤跡，任其所能稟承自然，從不表露也從不自得，也就是心境清虛淡泊而無(wú)所求罷了。旨在說(shuō)遵循一切事物的自然屬性，順應(yīng)自然規(guī)律，不追求名利，不被其牽絆，享受這天性的釋放，自由的發(fā)展這就是人類追求的幸福。道家所主張的幸福好比“桃花源”般清靜無(wú)為的田園生活，追求人與自然的和諧，追求心靈的釋放和精神的享受，認(rèn)為名利是牽絆幸福的根源，只有摒棄這羈絆才能獲得極大滿足，感受幸福。

（三）佛家的幸福觀

佛教起源于印度，在中世紀(jì)西方基督教文化盛行之時(shí)，佛教傳入中國(guó)，雖然佛教并非中國(guó)的本土文化，但是所起的影響卻是極其深遠(yuǎn)的。佛教認(rèn)為世間本無(wú)幸?？裳?，只有皈依佛門(mén)，潛心修行，積善行德，才能免受生死輪回之苦，最終獲得靈魂的救贖達(dá)到“涅槃”的境界?！澳鶚劇辈攀钦嬲男腋?。

《心經(jīng)》曰“色即是空，空即是色”“空”即是佛家追求的幸福，也是佛教的重要思想，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“色”是指所有能看見(jiàn)或看不見(jiàn)的事物現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象皆由因果產(chǎn)生，“空”是指世間所有事物都是從無(wú)到有的。佛家認(rèn)為世間萬(wàn)物都有定數(shù)，有因有果，瞬息萬(wàn)變不存在一成不變的事物。佛家還有一個(gè)重要思想“因果報(bào)應(yīng)”，佛家認(rèn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”提倡人積善行德，樂(lè)善好施，這樣才能獲得幸福，將幸福與道德相統(tǒng)一，這點(diǎn)與儒家甚是相似。此外佛教有三毒“貪（對(duì)于喜好的偏執(zhí)）、嗔（對(duì)于討厭的偏執(zhí)）、癡（根本的不明事理的實(shí)相而做出貪或者嗔的反應(yīng)）”是阻礙人獲得幸福的最大障礙，人類的種種苦難主要來(lái)源于自身的貪欲心、怒心和愚癡心所以佛教教導(dǎo)我們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”就是讓我們修養(yǎng)身心，去貪，去癡、去愚，這樣才能獲得解脫找到幸福。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋三家關(guān)于幸福觀的論述，雖然三者關(guān)于幸福觀的思想各不相同但有一點(diǎn)是可以肯定就是追求幸福是最終目的。儒家思想的“仁”和“義”從道德角度來(lái)闡釋幸福的定義。道家思想的“自然無(wú)為”認(rèn)為清心寡欲無(wú)欲無(wú)求，不受名與利的束縛回歸自然達(dá)到“逍遙游”的境界才能獲得幸福。以及佛家思想強(qiáng)調(diào)的“超凡脫俗”、“樂(lè)善好施”、“戒三毒”達(dá)到“涅槃”的境界才能脫離苦海得到幸福，雖然三者的出發(fā)點(diǎn)不同但是均強(qiáng)調(diào)約束自己控制自身的欲望達(dá)到精神層面的幸福。

二、西方哲學(xué)中的幸福觀

一部人類文明史就是一部人類不斷追求幸福的歷史，研究西方哲學(xué)史上的幸福觀會(huì)了解到人類孜孜不倦追求的幸福竟是那樣的一致，又是那樣的各不相同。西方哲學(xué)史上幸福觀大致經(jīng)歷了幾個(gè)階段從感性主義幸福觀到理性主義幸福觀又到中世紀(jì)哲學(xué)幸福觀。

（一）感性主義幸福觀

西方最早關(guān)于幸福觀論述的是梭倫（前638年—前559年）生于雅典，古希臘“七賢士之一”，關(guān)于梭倫有一個(gè)“幸福”對(duì)話的故事，從和克洛索斯的對(duì)話中可以完全展示出梭倫的幸福觀念，歸納出五點(diǎn)：一是中等財(cái)富，二是身體健康，三是心情愉快，四是好兒孫，五是好的善終。從以上他的觀點(diǎn)中可以看出梭倫注重人的感性認(rèn)知，認(rèn)為人的幸福和財(cái)富、德性、健康、家庭、命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。這為后世的西方哲學(xué)家們研究幸福觀提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

德謨克利特（前460年—前370年）的哲學(xué)思想在古希臘倫理學(xué)中占有很重要的地位，雖然在他并沒(méi)有明確的提出幸福觀的概念但是在他相關(guān)殘存的著作中依然能夠看到他對(duì)相關(guān)方面的深刻見(jiàn)解。德謨克利特認(rèn)為世界上的一切都是由原子組成的，人的肉體和靈魂均是由原子組成，只有通過(guò)不斷的社會(huì)實(shí)踐才能發(fā)展獨(dú)立的人格。他的“原子論”具有深刻的自然主義思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了對(duì)人的幸福觀思考。他認(rèn)為人的本性就是追求幸福，幸福就是快樂(lè)。在他看來(lái)幸福和快樂(lè)是人生的目的，他的幸福觀是建立在自然主義的基礎(chǔ)上的，他承認(rèn)物質(zhì)享受和感官滿足，并認(rèn)為只有將兩者相結(jié)合才能真正的感受到快樂(lè)和幸福。

伊壁鳩魯（前341年—前270年）將快樂(lè)與幸福掛鉤認(rèn)為快樂(lè)達(dá)到人生最高的善即“至善”才能獲得幸福。“快樂(lè)把幸福生活的開(kāi)始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂(lè)生活是我們最高的善。我們一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)”。他認(rèn)為感性的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)，甚至將快樂(lè)分為三類：一是人類最基本需要的快樂(lè)，二是并非一定需要的快樂(lè)，三是人性貪婪，欲望驅(qū)使的快樂(lè)。通過(guò)分類告訴世人只有第一種快樂(lè)才是真正的快樂(lè)，并且通過(guò)努力追求是可以得到的，其他的兩種快樂(lè)并不是真正的快樂(lè)，只是表面層次的快樂(lè)，就算得到了也只是暫時(shí)的、虛幻的。

費(fèi)爾巴哈（1804年—1872年）在一定程度上繼承了發(fā)展了伊壁鳩魯幸福觀的觀點(diǎn)，他的幸福觀主要總結(jié)為三個(gè)方面:（1）人本來(lái)就是幸福的:“一切生物都是對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)自我保存的愿望、對(duì)幸福的追求”。（2）生命本身就是幸福的:“生命分界的地方和生命分界的東西，也就是追求幸福分界的地方和追求幸福分界的東西”。（3）幸福來(lái)源于道德：費(fèi)爾巴哈公開(kāi)批判宗教神學(xué)和唯心主義，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)是違背人性的不可能給人類帶來(lái)幸福感，他認(rèn)為道德就是幸福，沒(méi)有任何道德可以孤立存在，都必須以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈的人本主義幸福觀更側(cè)重于物質(zhì)方面及滿足人的感性需要。

（二）理性主義幸福觀

赫拉克利特（前540年—前470年）。他有句著名的言論:“如果幸福在于肉體的快感，那么，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的”。他認(rèn)為人生的目的在于追求精神層面的理想幸福生活，精神層面的幸福感遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體之上反對(duì)僅僅把感官的享受當(dāng)做是幸福；蘇格拉底（前469年—前399年）畢生都在研究人生意義和道德價(jià)值，他有一個(gè)著名的命題“知識(shí)即美德”，他將德行與幸福聯(lián)系起來(lái)認(rèn)為一個(gè)人只要知道善的知識(shí)那么行為就是善良的那么他就是一個(gè)幸福的人。同時(shí)他呼吁:“善人是幸福的，惡人是不幸的”。提倡讓別人多做力所能及的善事，這樣就能夠感受到幸福的真諦；柏拉圖（前427年—前347年）作為蘇格拉底的學(xué)生自然繼承了他的思想體系，他的“理念論”是其道德思想和幸福觀的理論基礎(chǔ)，在他的理念世界中善居于最高位置即“至善”，人生的目的就是追求“至善”想要達(dá)到這目的必須依靠理性，他的理念論影響了他的幸福觀。柏拉圖認(rèn)為幸福和快樂(lè)是兩回事，快樂(lè)屬于感性領(lǐng)域，如果沒(méi)有理性的參與就不是真正的幸福，一個(gè)人想要獲得最真實(shí)的幸福就必須要克制自己的欲望，用德性去追求至善，只有至善永恒地可以給人帶來(lái)幸福；亞里士多德（前384年—前322年）作為柏拉圖的學(xué)生，前者的思想也是深刻地影響著亞里士多德，他是古希臘哲學(xué)家中最多探討幸福觀問(wèn)題的人，受蘇格拉底和柏拉圖的影響，認(rèn)為幸福就是“至善”，他認(rèn)為的“至善”主要分為三類“外在之善”（財(cái)富、高貴出生、友愛(ài)、好運(yùn)）、“身體之善（健康、強(qiáng)壯、健美、敏銳）”和“靈魂之善”（節(jié)制、勇敢、公正、明智）。由此可見(jiàn)，外在之善和身體之善是靈魂之善的基礎(chǔ)和前提，靈魂之善才是最真實(shí)的善，才是最真實(shí)的幸福。

（三）基督教的幸福觀

中世紀(jì)封建社會(huì)時(shí)期隨著基督教的盛行代表基督教思想的以上帝為中心的幸福觀出現(xiàn)，基督教神學(xué)家不同于理性主義和感性主義幸福觀認(rèn)為人生下來(lái)就有罪（原罪）應(yīng)該拋棄一切個(gè)人私欲追求上帝從而獲得幸福。其主要代表人物有奧古斯丁、托馬斯·阿圭那和馬里坦。

奧古斯?。?54年-430年）結(jié)合自己的人生經(jīng)歷認(rèn)為“誰(shuí)擁有一個(gè)恩典的上帝，誰(shuí)就是幸福的人?！彼麑⑷说男腋＜耐性谏系凵砩?，認(rèn)為只有追求上帝才能將自己從泥潭之中解救出來(lái)才能得到上帝賜予的幸福，因?yàn)槿松聛?lái)就自帶罪惡必須反省自身并向上帝懺悔這樣才能獲得幸福，幸福的生活只屬于追求上帝和信奉上帝的人；宗教思想的另一個(gè)代表人物托馬斯·阿圭那（1225年—1274年）在繼承了奧古斯丁的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步的完善了基督教幸福觀，阿圭那反對(duì)感性主義的福樂(lè)觀（幸福即是快樂(lè)）他認(rèn)為身體的快樂(lè)并不是真正的快樂(lè)，不能把幸福寄托在身體上的快樂(lè)這并不是人類的最后目的，應(yīng)該與上帝相結(jié)合，因?yàn)椤俺系壑?，任何東西都不能使人幸福并滿足他的一切愿望?！边@種思想具有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)把人們的幸福寄寓天堂，認(rèn)為在人世間所受的苦難都是為了死后的幸福，這也是統(tǒng)治階級(jí)為了更好的管理被統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。第二次世界大戰(zhàn)以后資產(chǎn)階級(jí)尋求精神上的慰藉，使基督教神學(xué)思想再一次興起，法國(guó)哲學(xué)家馬利坦（1882年—1973年）的幸福觀就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生。他認(rèn)為人類追求幸福的過(guò)程是不幸的，也并不能得到永恒的幸福，所謂永恒的幸福就是涉及基督教信仰問(wèn)題，反對(duì)曾把上帝排除在外的理性主義幸福觀，只有信仰上帝才能帶給人類幸?！吧系郾旧硎切腋！被浇躺駥W(xué)理論認(rèn)為人是由上帝創(chuàng)造的，人類與上帝是相統(tǒng)一的關(guān)系，只有信仰上帝，上帝才會(huì)將永恒的幸福恩賜于人類，人類才會(huì)獲得由衷的喜悅。

縱觀西方幸福觀發(fā)展歷程，不同的時(shí)期有不同的幸福觀。首先感性主義幸福觀是將幸福與快樂(lè)掛鉤，認(rèn)為幸福就是快樂(lè)，追求幸福是追求精神層面的感官快樂(lè)。理性主義幸福觀認(rèn)為幸福不僅僅是快樂(lè)，人類的幸福必須是在理性的可控下才能得到幸福，理性主義幸福觀強(qiáng)調(diào)節(jié)制控制人的欲望同時(shí)認(rèn)為“知識(shí)即美德”，將幸福與道德掛鉤。沒(méi)有道德沒(méi)有快樂(lè)從而沒(méi)有幸福?；浇绦腋Ｓ^與上述兩者不同，立足于宗教的基礎(chǔ)上闡述幸福觀思想，認(rèn)為人只有信奉上帝，以上帝為中心才能得到上帝恩賜于人類的幸福，但是基督教幸福觀強(qiáng)調(diào)的精神層面的幸福觀與理性以及感性主義幸福觀相同。

三、中西方幸福觀的異同

《尚書(shū)·洪范》中的“五?！焙汀傲鶚O”是中國(guó)最早的關(guān)于幸福觀的論述，梭倫是西方最早提出幸福觀學(xué)說(shuō)的學(xué)者，他提出的幸福觀時(shí)間與中國(guó)古代《尚書(shū)·洪范》時(shí)間相差無(wú)幾。《尚書(shū)·洪范》的五種幸福就是長(zhǎng)壽、幸福、健康安寧、愛(ài)好、美德和高壽善終，構(gòu)成了幸福的要素；六種不幸就是早死、疾病、憂愁、四貧窮、邪惡、不壯毅。而梭倫的幸福觀一是中等財(cái)富、二是身體健康、三是心情愉快、四是好兒孫、五是好的善終。從以上他的觀點(diǎn)中可以看出梭倫注重人的感性認(rèn)知，認(rèn)為人的幸福和財(cái)富、德性、健康、家庭、命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。將兩者相比較可以看出《尚書(shū)·洪范》的幸福觀與梭倫的幸福觀其中的內(nèi)容也有很多相同之處：兩者都認(rèn)為幸福必須要有好的身體，財(cái)富，安寧等一系列的條件；兩者都是個(gè)體角度出發(fā)來(lái)談?wù)撔腋Ｓ^兩者都認(rèn)為幸福是是上天或者是上帝的恩賜。所不同的是：1.中國(guó)的傳統(tǒng)思想重視高壽善終，認(rèn)為短命或者外來(lái)禍?zhǔn)聦?dǎo)致死亡都是一種不幸，梭倫的幸福觀并沒(méi)有提及人的壽命；2.梭倫的幸福觀中強(qiáng)調(diào)人類幸福的要素必須得有好的兒孫，但是在《尚書(shū)·洪范》卻未曾提及。

（一）理性主義與儒家幸福觀的異同

中國(guó)古代的儒家代表人物孔子與古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底兩者都是道德理想主義者。儒家主張的“仁”與“義”思想中蘊(yùn)含著豐富的幸福觀思想?！叭省奔词菒?ài)人，既要學(xué)會(huì)如何愛(ài)人也要推己及人幫助別人，是追求古代道德最高的準(zhǔn)則，“義”即是追求君子行為準(zhǔn)則也是追求幸福行為準(zhǔn)則的基點(diǎn)。從以上可以看出儒家的幸福觀將“仁”與“義”聯(lián)系在一起即是將道德與幸福相關(guān)聯(lián)。理性主義的代表人物蘇格拉底畢生都在研究人生意義和道德價(jià)值，他有一個(gè)著名的命題“知識(shí)即美德”，他的幸福觀也是將德性與幸福聯(lián)系起來(lái)。所以兩者的相同之處皆是將德性與幸福聯(lián)系在一起，并且兩者的生活都極力反對(duì)縱欲過(guò)度，崇尚簡(jiǎn)樸，孔子和蘇格拉底一生都淡泊名利，雖然一生貧苦但也隨遇而安。最后一個(gè)相同點(diǎn)是兩者都追求精神層面的幸福觀，蘇格拉底認(rèn)為“身體易逝，靈魂不朽”主張?zhí)角笪粗菑淖陨沓霭l(fā)這和儒家的“自省”本質(zhì)是一樣的強(qiáng)調(diào)從內(nèi)到外的追求幸福。兩者的不同之處：幸福與德性的側(cè)重點(diǎn)不同，蘇格拉底認(rèn)為幸福并不等同于德性，而認(rèn)為“幸福是一個(gè)過(guò)程”，只有將德性在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)才能感受幸福?？鬃觿t認(rèn)為德性就是幸福，并沒(méi)有將德性與“幸福”相對(duì)立，認(rèn)為擁有道德就會(huì)擁有幸福。

（二）感性主義與道家幸福觀的異同

道家學(xué)派的代表人物老子和莊子與感性主義幸福觀的代表人物德謨克利特和伊壁鳩魯共筑了中西方幸福觀的自然主義方向。道家的幸福觀是遵循一切事物的自然屬性，順應(yīng)自然規(guī)律，不追求名利，不被其牽絆，釋放天性，自由的發(fā)展。而感性主義認(rèn)為幸福和快樂(lè)是人生的目的，一切幸福是建立在自然主義基礎(chǔ)之上的，將感性主義與道家相比較的話可以得出這兩者是相同之處都是順應(yīng)自然，依照自然而生活。畢竟中西方文化背景不同所以兩者還是有很多不同之處：1.德謨克利特認(rèn)為順應(yīng)自然生活，是指按照自己的本性及宇宙萬(wàn)物的本性生活，不回避社會(huì)，不逃避責(zé)任，但是道家的“避世”主義思想則是“無(wú)為而治”順應(yīng)自然，歸隱山林與世無(wú)爭(zhēng)。2.兩者對(duì)幸福等級(jí)的看法不同，道家思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”，自己的能力與所得到的幸福是成正比的，莊子的逍遙游中借用動(dòng)物的大小來(lái)比喻人感受幸福的多少。伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論理論，把身體和靈魂比作兩個(gè)不同的原子，快樂(lè)也被分成兩部分：一身體的快樂(lè)（無(wú)痛苦），二靈魂的快樂(lè)（無(wú)煩惱）。

（三）基督教神學(xué)與佛家幸福觀的異同

圣奧古斯丁是基督教盛行時(shí)期最著名的哲學(xué)家并且他是基督教倫理學(xué)和哲學(xué)的創(chuàng)始人，佛教非中國(guó)本土文化是由印度傳入，佛教的宗教思想雖不如基督教一樣影響深遠(yuǎn)但是也與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合成為中國(guó)文化的一部份。佛教認(rèn)為世間的幸福，只有皈依佛門(mén)，潛心修行，積善行德，最終獲得真正的幸福?；浇躺駥W(xué)家認(rèn)為人生下來(lái)就有罪（原罪）應(yīng)該拋棄一切個(gè)人私欲追求上帝從而獲得幸福。兩者相比較可以看出有三點(diǎn)相同之處：1.基督教和佛教都鼓勵(lì)多做善事從而獲得來(lái)世的幸福?；浇痰摹霸镎摗闭J(rèn)為人生下來(lái)就有罪，必須信仰上帝，追隨上帝，多做善事才能獲得來(lái)世的幸福。佛教的“因果輪回”，“普度眾生”思想也是許諾眾生的來(lái)世幸福。2.兩者都是統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，佛教宣揚(yáng)人生之苦只有信佛才能得到精神滿足，將人引入涅槃的境界，追求虛幻的幸福。基督教和其本質(zhì)一樣，因被統(tǒng)治階級(jí)生活貧困，為了更好的鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位，所以讓人們獲得精神上的慰藉，“只有信仰上帝，才能獲得永恒的幸?！薄２煌幨牵核欧畹闹黧w不同，西方信奉上帝，而中國(guó)信奉神靈，上帝無(wú)所不能而神靈各司其職。

綜上所述，中西方對(duì)幸福探討的方向是一致的，兩者都認(rèn)為幸福是人類追求的最終目的，幸福與快樂(lè)、幸福與道德都密不可分，但是由于背景的差異兩者的理解是不盡相同的：中國(guó)是在集體主義的文化背景下，強(qiáng)調(diào)集體的幸福感和人與人之間的和諧對(duì)幸福的影響。西方是在個(gè)人主義的文化背景下，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的滿足和道德的完善。探討中西方幸福觀的問(wèn)題不僅讓我們更深入地了解了不同文化背景下的幸福觀也對(duì)當(dāng)代研究幸福觀提供了理論基礎(chǔ)。

四、構(gòu)建當(dāng)代幸福觀啟示

現(xiàn)當(dāng)代伴隨著高新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活環(huán)境和物質(zhì)文化需求也在不斷的發(fā)生改變，與此同時(shí)衍生出的拜金主義、享樂(lè)主義，個(gè)人主義思想日趨嚴(yán)重導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾愈發(fā)嚴(yán)重，在這樣的背景下迫切需要一個(gè)正確的幸福觀來(lái)指引人生方向，結(jié)合中西方的幸福觀研究有以下幾點(diǎn)啟示：

（一）精神追求與物質(zhì)滿足相統(tǒng)一

一定的物質(zhì)生活資料是幸福的必要條件，假如連最基本的生活都成問(wèn)題，如何感受到幸福？設(shè)想一個(gè)人每天為了生計(jì)奔波，食不果腹，居無(wú)定所，那想必他并不知道幸福是什么。但是光有物質(zhì)基礎(chǔ)就一定能感受到幸福嗎？這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有明確的答案，只能說(shuō)光有物質(zhì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，精神世界的貧瘠也一樣不能感受幸福的真諦。正如馬斯洛的需要理論所說(shuō)的幸福也是一個(gè)精神實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。但是精神世界也是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。由上述可見(jiàn)，真正的幸福是精神世界和物質(zhì)基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一，只有兩者都滿足了才能更好的感受幸福。

（二）勞動(dòng)奉獻(xiàn)與生活享受相統(tǒng)一

中西方幸福觀思想崇尚簡(jiǎn)樸，但是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化水平的增長(zhǎng)和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，幸福固然是不能排斥享受，但是享受非享樂(lè)是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的，馬克思說(shuō)過(guò)人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是勞動(dòng)，人類的幸福是要靠自己的雙手去創(chuàng)造的，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)何來(lái)享受之源，何來(lái)幸福之說(shuō)。幸福早已不是吃飽喝足那么簡(jiǎn)單，還有精神層面的享受，只有通過(guò)勞動(dòng)才能將自己的能力得到展示進(jìn)而受到精神上的滿足，這是當(dāng)代追求的幸福觀。

（三）個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一

西方哲學(xué)家們普遍認(rèn)為人是獨(dú)立的個(gè)體，甚至將個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)。但其實(shí)個(gè)人的發(fā)展是離不開(kāi)社會(huì)的，個(gè)人的幸福也離不開(kāi)社會(huì)的幸福，兩者是密不可分的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！泵撾x社會(huì)的個(gè)體是不存在的，因?yàn)槿耸冀K具有社會(huì)屬性。

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The Research on Chinese and Western Concept of Happiness

HUANG Wen-juan
（College of Marxism，University of Anhui，Hefei，Anhui 230601）

Aristotle once said:“happiness is the only goaland purpose of human existence.”So what is happiness?What is the purpose of pursuing happiness?Why pursue happiness?This is a philosophical question that many Chinese and western philosophers try to explore.Under the different cultural backgrounds，different kinds of happiness in Chinese and western countries have been formed.There are three kinds of representative Heraclitus，Socrates，Aristotle and Plato as the representative of rationalism happiness；Democritus，Epicurus and Feuerbach as the representative of the Perceptually happiness and Augustine，Thomas，Maritain as the representative of the Christianity happiness.In ancient China，there are these views about the happiness——with Confucius as the representative of the Confucian“into the world”and to Lao-Tzu as the representative of the Taoist“retire from the world”and Buddhist“out of the world”.This paper explores the concept of happiness from different cultural backgrounds in China and the west，which has profound implications for the construction of a happy life.

Chinese and western；happiness view；similarities and differences；enlightenment

B82-02

A

1671－9743（2017）06－0075－05

2017-04-25

黃文娟，1991年生，女，安徽馬鞍山人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。