許 徐

(合肥學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601)

陳獨(dú)秀與鄧以蟄文學(xué)交游考

許 徐

(合肥學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601)

流布甚廣的陳獨(dú)秀、鄧以蟄“世交說”是缺乏歷史依據(jù)的。兩人相識(shí)很有可能因鄧以蟄姐夫葛溫仲介紹，陳獨(dú)秀與鄧父藝孫先生開辦尚志學(xué)堂的合作及安徽公學(xué)期間的同事兼好友關(guān)系，進(jìn)一步拉近兩人距離，至于安徽公學(xué)的師生之誼、陳本人風(fēng)采和聲望，更使得鄧對(duì)陳是亦師亦友。兩人對(duì)文藝本質(zhì)功能、現(xiàn)代中國書畫藝術(shù)看法的高度一致，根源在于對(duì)改造國民性的高度認(rèn)同，而國民性問題也是陳獨(dú)秀對(duì)鄧以蟄影響最為深刻的地方。

陳獨(dú)秀；鄧以蟄；交游；文學(xué)影響；國民性

1933年11月15日，《大公報(bào)·文藝副刊》刊載了《癸酉行笥雜記》一文，署名“鄧叔存”。此文并非普通游記，而是一篇涉及現(xiàn)代中國文化史兩位重要人物交游的珍貴文獻(xiàn)，作者“叔存”即是杰出的美學(xué)家、中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人之一鄧以蟄，另一位則是此時(shí)正在南京老虎橋獄中的陳獨(dú)秀，文章后半節(jié)記載的正是鄧探監(jiān)的場(chǎng)景。鄧以蟄在文中稱兩人乃分別“幾乎二十年”的“故人”，自問“受他(筆者按：指陳獨(dú)秀)的影響不少”，然而在以往的陳獨(dú)秀研究和鄧以蟄家族研究中，兩人交游全貌卻并不清晰可見。在代表性的陳獨(dú)秀研究專著中，如唐寶林先生《陳獨(dú)秀全傳》、任建樹先生《陳獨(dú)秀大傳》、朱洪先生《陳獨(dú)秀傳》、石鐘揚(yáng)先生《酒旗風(fēng)暖少年狂——陳獨(dú)秀與近代學(xué)人》等中，或寥寥幾筆，或無跡可尋。也有一些論著，主要關(guān)注點(diǎn)放在鄧探監(jiān)的歷史片斷，如朱洪先生《陳獨(dú)秀的最后歲月》。值得注意的是沈寂先生的《陳獨(dú)秀傳論》，該書為多篇文章合集，有專文寫兩人，不過其中近半篇幅寫蘇曼殊與鄧家的結(jié)交，并且依據(jù)的文獻(xiàn)主要是《文匯讀書周報(bào)》2000年5月13日第3版轉(zhuǎn)載的《癸酉行笥雜記》一文后半部分。文中雖提及陳、鄧與鄧二哥鄧初(又名慶初、仲純)、蘇子谷(曼殊)早于1907年東京留學(xué)之時(shí)即相識(shí)，且陳與鄧氏兄弟是同鄉(xiāng)，但兩人究竟何時(shí)相識(shí)相交，卻無確論。同時(shí)，文章提出了陳對(duì)鄧專攻美學(xué)影響的重要問題，然而如何影響，這種影響又體現(xiàn)在鄧藝術(shù)美學(xué)思想的哪些方面，由于作者是歷史學(xué)家，故對(duì)此亦未深究。劉綱紀(jì)先生在《鄧以蟄先生生平著述簡(jiǎn)表》中，則認(rèn)為陳鄧大約在1907年日本留學(xué)時(shí)相識(shí)。[1]472還有一些研究者，更是認(rèn)為陳鄧兩家世交，鄧的父親鄧藝孫先生是陳的老師，故陳與鄧氏兄弟自幼情同手足。[2]63然而，事實(shí)果真如此？本文擬從陳鄧相交何時(shí)這一疑問出發(fā)，通過史料梳理，解決三個(gè)問題：一，陳鄧兩家是否世交，若世交，是否幼時(shí)相識(shí)？二，若非世交，陳鄧何時(shí)結(jié)交？三，陳鄧交游是否對(duì)鄧產(chǎn)生影響，如有，在鄧的藝術(shù)美學(xué)思想中體現(xiàn)如何？通過考證，既可寫實(shí)二人交游史實(shí)，也可補(bǔ)白陳鄧二人年譜并深化相關(guān)生平思想研究。同時(shí)，更重要的是，鄧作為與朱光潛、宗白華齊名的現(xiàn)代中國美學(xué)三位大師之一，厘清陳對(duì)鄧的影響，也可進(jìn)一步發(fā)掘陳獨(dú)秀對(duì)中國現(xiàn)代文藝美學(xué)觀念發(fā)生的內(nèi)在影響。

一、陳、鄧世交？

1952年暑期，在對(duì)南京市的高等學(xué)校和科學(xué)文化機(jī)關(guān)進(jìn)行思想改造時(shí)，鄧以蟄先生四弟鄧季宣先生曾對(duì)南京圖書館龍?bào)蠢锓逐^的思想改造負(fù)責(zé)人，也是他的學(xué)生劉敬坤談及鄧家與陳家的關(guān)系：“他們家(筆者按：鄧家)和陳仲甫(筆者按：陳獨(dú)秀)家處得很好。陳仲甫的兩個(gè)兒子延年和喬年與他(筆者按：鄧季宣)是一起到法國去勤工儉學(xué)的”。[3]67而陳獨(dú)秀晚年也確是受惠于“江津四鄧”的照顧，1942年5月在江津離世后也由鄧氏叔侄理料后事，并落葬于鄧家的“康莊”?？梢?，陳獨(dú)秀確與鄧家友情篤厚。然而問題在于，“處得很好”并非等同“世交”，亦非等同陳鄧自幼交游。綜合《民國懷寧縣志》《義門陳氏宗譜》《承啟堂鄧氏宗譜》《實(shí)庵自傳》《鄧以蟄先生全集》和陳松年、濮清泉等回憶資料，并未發(fā)現(xiàn)陳鄧兩家世交的相關(guān)證據(jù)，故“世交說”當(dāng)存疑。為免此說以訛傳訛，當(dāng)須考述以尊史實(shí)。

其一，《民國懷寧縣志》中并無陳鄧兩家交好的記載。民國四年由舒景蘅(字怡笙)主持纂修的《懷寧縣志》收入了鄧石如、鄧傳密、陳衍庶及陳章旭、陳衍蕃五人，分別見于“卷二十一隱逸·五”“卷十九文苑·三十四”“卷十八仕業(yè)·六十五”，鄧石如、鄧傳密是鄧以蟄先生高祖和曾祖，陳章旭、陳衍蕃是陳衍庶父親和長(zhǎng)兄，陳衍庶則是陳獨(dú)秀叔父和嗣父。三人小傳(陳章旭、陳衍蕃無獨(dú)傳，僅在陳衍庶傳末提及)中皆有與時(shí)人交游的內(nèi)容，現(xiàn)摘錄原文如下：

鄧石如，字完白，……袁郎中廷極嘗贈(zèng)石如鶴二……石如篆籀八分書，尤為曹竹墟文植、朱石君珪、秦端厓潮諸公所重。[4]512

鄧傳密，字守之，號(hào)少白，父石如見隱逸傳?！苤溥M(jìn)李兆洛……新城陳用光仁和、龔自珍、何紹基、邵陽魏源、涇包世臣，皆引重與交?！?dāng)時(shí)鉅公如胡文忠、曾勇毅、彭剛直，無不重其學(xué)，憐其遇，經(jīng)紀(jì)其家。而左文襄以大少篆自重，平生私淑其父，與傳密周旋尤至云。[4]460

陳衍庶，字昔凡，從三兄衍中學(xué)。工書畫，以鄧石如、劉石庵、王石谷、沈石田四先生為師，自顏其居曰“四石師齋”。 ……平生最心折同邑姜筠，謂當(dāng)時(shí)畫家無出其右者?！认勃?jiǎng)掖后進(jìn)，于潘勖篆刻、蕭愻畫，稱譽(yù)不去口。長(zhǎng)兄衍蕃値亂，父章旭契之從戎，后入楊厚庵宮保幕僚。[4]437

這三段文字，比較清楚地展現(xiàn)了陳鄧兩家至少三代以來的主要交友情況。鄧石如生于1743年，卒于1805年，因年代較遠(yuǎn)，自不必考。從鄧傳密和陳衍庶的交游圈，也可判斷兩家難有交集。鄧家交游圈皆為晚清赫赫有名的人物，如文中言及之李兆洛、陳仁和、龔自珍、何紹基、魏源、包世臣、胡林翼、左宗棠等人，或晚清重臣，或文壇名宿。而陳衍庶雖是晚清大收藏家、書畫家，但陳家交游范圍與鄧家顯然不是同一圈層。陳傳中姜筠(姜穎生)、蕭愻(蕭謙中)是師徒關(guān)系，系清山水畫家，潘勖(潘強(qiáng)齋)亦是篆刻名家，三人皆懷寧人，不過聲名均不及鄧氏家族及鄧氏友人。至于楊厚菴，也是湘軍名將，但陳衍庶之父陳章旭也僅有過一段短暫的楊府幕僚生涯，一生并不得志。不過陳傳中有一個(gè)很有意思的細(xì)節(jié)，陳衍庶雖與鄧家并無密切交往，但卻十分仰慕鄧石如，并尊其為四師之首。也就是說，雖無師承之禮，但鄧石如先生及其代表的鄧家藝術(shù)，在事實(shí)上成為了陳衍庶的創(chuàng)作導(dǎo)師。更有意思的是，鄧陳兩家的這種師生關(guān)系，到了他們的后輩陳獨(dú)秀、鄧以蟄這里，又顛倒了過來，陳則成了鄧氏兄弟的精神導(dǎo)師，當(dāng)然，這是后話，本文第三節(jié)會(huì)有詳述。

其二，從陳鄧兩家族譜《義門陳氏宗譜(聚星堂)》《白麟鄧氏宗譜(承啟堂)》來看，也無聯(lián)姻記錄。先來看《義門陳氏宗譜》(藏安慶市宜秀區(qū)白澤湖鄉(xiāng)獨(dú)秀村陳祠組陳氏宗祠)，自陳獨(dú)秀祖父陳章旭起，章旭妻為勞氏，其長(zhǎng)子衍蕃娶妻葉氏，二子衍藻娶妻吳氏，三子衍中(陳獨(dú)秀父)娶妻査氏，四子衍庶娶妻方氏、謝氏、邵氏，衍中生二子二女，長(zhǎng)子慶元(陳獨(dú)秀長(zhǎng)兄)娶妻張氏，慶同(陳獨(dú)秀)娶妻則為高氏姐妹和潘蘭珍，獨(dú)秀大姐嫁商人吳向榮，二姐嫁畫家姜筠之侄超甫。再來看《鄧氏宗譜》(藏安慶市宜秀區(qū)五橫鄉(xiāng)白麟村鄧氏宗祠)，鄧石如生五女一子，存兩女一子，兩女分別嫁張大宇(一說方大觀)、方九疇(一說王傳聞)，鄧傳密、鄧作卿至鄧藝孫為單傳，也無與陳氏聯(lián)姻。直到鄧以蟄這一輩，才與陳獨(dú)秀有了聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系也非聯(lián)姻，乃因陳獨(dú)秀摯友葛溫仲是鄧藝孫婿、鄧以蟄姐夫。而這個(gè)關(guān)系，到了下一代才更加密切，陳獨(dú)秀二姐之婿為葛康俞，而葛康俞即葛溫仲之子。葛康俞尊陳獨(dú)秀為舅父，與鄧以蟄三兄弟亦是郎舅關(guān)系，與陳獨(dú)秀子延年、喬年為表兄弟關(guān)系。至此，因?yàn)榘矐c城的另一大家族葛家，陳家與鄧家方有了親戚關(guān)系。

其三，從相關(guān)自傳和回憶材料看，也無幼時(shí)交游的證據(jù)。陳獨(dú)秀1937年7月寫于南京第一監(jiān)獄的《實(shí)庵自傳》，雖僅兩章，但時(shí)間跨度從出生至1897年18歲參加南京鄉(xiāng)試，正可作為考察其少年青年時(shí)期相關(guān)情況的重要資料。這其中，有幾個(gè)關(guān)鍵段落：

我們這一門姓陳的，在懷寧本是一個(gè)小戶人家，紳士們向來是瞧不起的，全族中到我的父親時(shí)才有一個(gè)秀才，叔父還中了舉，現(xiàn)在看見我們弟兄又都是青年秀才，不但另眼相看，而且造出許多神話，說我們家的祖墳是如何如何好風(fēng)水，說城外迎江寺的寶塔是陳家祖墳前一管筆，說我出世的前夜，我母親做過什么什么夢(mèng)，諸如此類，不一而足。

我從六歲到八九歲，都是這位祖父教我讀書。……恨不得我一年之中把《四書》《五經(jīng)》都讀完，……(母親)總是用好言勸勉我，說道：“小兒，你務(wù)必好好用心讀書，將來書讀好了，中個(gè)舉人替你父親爭(zhēng)口氣，你的父親讀書一生，未曾考中舉人，是他生前一樁恨事！”……自從祖父死后，經(jīng)過好幾個(gè)塾師，我都不大滿意，到了十二三歲時(shí)，由大哥教我讀書，大哥知道我不喜歡八股文章，除溫習(xí)經(jīng)書外，新教我讀《昭明文選》。

這位“今科必中”的先生，使我看呆了一兩個(gè)鐘頭。在這一兩個(gè)鐘頭當(dāng)中，我并非盡看他，乃是由他聯(lián)想到所有考生的怪現(xiàn)狀；由那些怪現(xiàn)狀聯(lián)想到這班動(dòng)物得了志，國家和人民要如何遭殃；……因此最后感覺到梁?jiǎn)⒊前嗳藗冊(cè)凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上說的話是有些道理呀！這便是我由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變到康、梁派之最大動(dòng)機(jī)。[5]202-211

這幾段文字主要涉及到了陳獨(dú)秀家世、少時(shí)求學(xué)和思想發(fā)展的有關(guān)問題。陳獨(dú)秀自陳“在懷寧本是一個(gè)小戶人家，紳士們向來是瞧不起的”，這是符合實(shí)際的，并非胡適等所言的自謙之詞。陳獨(dú)秀三子陳松年的回憶可與此互證：“我家世居安慶府城，聽說我父親出生時(shí)，尚住在安慶北門“后營”舊居，又名十八家，是貧民窟，在同仁醫(yī)院(現(xiàn)在的一一六醫(yī)院)的東隔壁?！髞恚舴补谕庾龉侔l(fā)了財(cái)，大概在光緒來年，就在南水關(guān)(今土產(chǎn)倉庫隔壁)蓋了一套新屋，全家才由北門后營遷至新居，這個(gè)房子就比較好了”。[6]324而對(duì)照鄧以蟄、鄧季宣的相關(guān)回憶，鄧家與陳家家世傳統(tǒng)有著明顯不同。鄧以蟄在《辛巳病馀錄》中比較“自下望上”“以大觀小”兩種山水畫法時(shí)，有過一段少時(shí)的回憶：

皖垣北鄉(xiāng)，距城四十里許，有鐵研山房者吾先人之故居也，位于平阪之中，四圍皆山，而一面為水，水曰鳳水，山曰龍山，龜山，白麟山，故吾高祖完白山人有印曰“家在四靈山水間”，蓋紀(jì)實(shí)也。山房中齋額有挹翠樓、無極閣、長(zhǎng)壽神清之居等皆為樓上。吾幼時(shí)常居樓，坐對(duì)行循，起臥恒不去目前者，乃一絕好之大癡之《富春山居》或九龍山人之《溪山無盡》長(zhǎng)卷，四時(shí)朝暮，風(fēng)雨陰晴，各呈異態(tài)，真不待搜筐篋，卷舒把玩而后適也!于是，乃知樓居之足仙，林泉之可樂也，而宗少文之澄懷觀道，臥以游之，不其然乎?[1]284

鄧季宣也有類似的回憶：

“家居懷寧北鄉(xiāng)大龍山之麓，上溯祖先七代，皆屬知識(shí)分子，多從事于文藝及教育工作，故命堂名為‘守藝堂’(指文藝技藝而言，為清名學(xué)者李兆洛書匾，懸為庭訓(xùn))。恪守明末遺老之民族思想，從不參加有清一代之科舉考試。乾嘉之際，朝野上層知識(shí)分子，多稱先高祖鄧石如為高士，或稱江南布衣。先曾祖守之公，長(zhǎng)湖南衡陽書院多年，與張皋文、劉太古、龔定庵、魏默深、何子貞諸人相交游。先父生平亦僅服務(wù)教育，為清末之維新分子，在安徽方面，對(duì)辛亥革命，致力殊多。如此家庭傳統(tǒng)，對(duì)本人少年意識(shí)，影響頗深——養(yǎng)成個(gè)人清高思想，不求仕進(jìn)，故于政治意識(shí)，亦較為淡薄?！盵7]

對(duì)比兩人和陳獨(dú)秀的回憶，至少有這樣幾點(diǎn)不同：第一，陳家在陳獨(dú)秀嗣父陳衍庶(昔凡)中舉經(jīng)商發(fā)家之前，并非安慶城里的大戶，而是世居于貧民窟的小民百姓。而鄧家自鄧石如起，早已是聲名遠(yuǎn)播、交游甚廣的文化世家。第二，陳家還是嚴(yán)守科舉致仕的傳統(tǒng)，由于陳家發(fā)家受益于科舉制度，所以陳獨(dú)秀祖父和母親才對(duì)他寄予厚望。而鄧家則秉承隱逸之風(fēng)，絕不參加科舉，不求仕進(jìn)，遠(yuǎn)離政治。第三，陳衍庶還是傳統(tǒng)的封建官宦，視走上革命道路的陳獨(dú)秀為“亂臣逆子”，父子隔閡很大，所以《實(shí)庵自傳》中陳對(duì)這位嗣父只字未提，只說自己“自幼便是一個(gè)沒有父親的孩子”。而鄧以蟄的父親鄧藝孫則是贊成維新、支持辛亥革命的新式知識(shí)分子，雖曾任安徽都督府教育司司長(zhǎng)，但終身服務(wù)教育。道不同不相與謀，家世家風(fēng)、政治志向這些重要區(qū)別，也使得兩家至少到陳衍庶和鄧藝孫這一輩難以成為世交。陳鄧也是完全不同的兩種成長(zhǎng)環(huán)境，陳的回憶文字是充滿斗爭(zhēng)的緊張感的，與祖父反抗，與科舉反抗，與婚姻反抗，與嗣父反抗，兒時(shí)即反抗封建家族的陳后來從事的也是政治革命，且為“終身的反對(duì)派”。而鄧氏兄弟的回憶文字則滿是閑云野鶴的閑淡舒緩感，鄧終身從事的也是藝術(shù)及教育工作。同時(shí)，在這些回憶材料中，我們也沒有發(fā)現(xiàn)兩家交往、兩人少時(shí)交游的資料，鄧藝孫先生也從未做過陳的老師，陳的老師主要是其祖父、大哥慶元以及幾位不知名的塾師。實(shí)際上，由于兩人年齡相差十二歲，陳在南京鄉(xiāng)試未舉之后，1898年入讀杭州求是書院學(xué)習(xí)西學(xué)，嗣后又隨陳衍庶前往東北，1899年因母親病逝回到安慶，1901年10月第一次去日本留學(xué)，而此時(shí)的鄧(生于1892年)才是不到十歲的孩子，鄧的二哥鄧仲純(生于1888年)此時(shí)也才十一二歲，幼時(shí)交游無從談起。不過，這里也提供了陳與鄧家后來交往密切的一個(gè)信息，即鄧藝孫為“清末之維新分子”，“對(duì)辛亥革命，致力殊多”，而1897年的陳獨(dú)秀亦是“由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變到康、梁派”，陳與鄧家父子在除舊布新、救亡圖存的探索中是志趣相投的，故而在后來的安徽革命運(yùn)動(dòng)中有過不少合作。

因此，流布甚廣的陳鄧“世交說”是缺乏歷史依據(jù)的。但同時(shí)，政治上的共同傾向，沾親帶故的親戚關(guān)系，陳本人后來的革命聲望，卻使得到陳這一輩，陳與鄧以蟄乃至鄧家有了真正的世交之誼。

二、交于何時(shí)？

既然陳鄧“世交說”和二人少時(shí)交游是不成立的，那么陳鄧二人究竟結(jié)交于何時(shí)呢？關(guān)于陳鄧相交，目前最早的有明確記載的，見于1906年夏秋之際三渡日本回國的陳以“仲甫”之名寫下的一首題畫詩，全詩如下：

羅襪玉階前，東風(fēng)楊柳煙。攜鋤所何事，雙燕語便便。[5]106

所題之畫曰《葬花圖》，陳獨(dú)秀摯友蘇曼殊所作，故陳在詩后題記《曼上人作該圖贈(zèng)以蟄君為題一絕》。畫中女子娉娉獨(dú)立于礁溪，雖流水落花但無枯肅傷情之感，和蘇畫向來悲涼感傷的風(fēng)格并不一致，這可能是畫作贈(zèng)與對(duì)象的緣故。因?yàn)槎撕献鞯淖髌?，?zèng)給的“以蟄君”，此時(shí)只是一個(gè)15歲的少年，還是不識(shí)愁滋味的年紀(jì)。這個(gè)“以蟄”，就是本文討論的鄧以蟄先生。這幅畫鄧以蟄也一直珍藏，解放后還在家中懸掛，視為三人友情象征。那么，1906年是否就可作為陳鄧結(jié)交的時(shí)間節(jié)點(diǎn)呢？為了確認(rèn)這個(gè)問題，需要進(jìn)一步考證，以探清本相?？甲C這個(gè)史實(shí)，我們可從三條線索入手，分別是陳與鄧姐夫葛溫仲的友人關(guān)系，陳與鄧父親鄧藝孫的同事關(guān)系，陳與鄧在安徽公學(xué)的師生關(guān)系。

其一，陳與鄧姐夫葛溫仲的友人關(guān)系。葛溫仲(約1881-1914)，名襄，懷寧北鄉(xiāng)白麟畈(今屬安慶宜秀區(qū)五橫鄉(xiāng)白麟村)人，系安徽省立中學(xué)之始全皖中學(xué)的首任校長(zhǎng)。[8]陳獨(dú)秀與葛溫仲、葛循叔兄弟均是好友，《存歿六絕句》中的“曼殊善畫工虛寫，循叔耽玄有異聞”[5]106，表達(dá)的就是對(duì)葛溫仲之弟葛循叔的追思之情。青年葛溫仲在張之洞設(shè)立的培養(yǎng)將才為宗旨的江南陸師學(xué)堂，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了現(xiàn)代軍事學(xué)知識(shí)，為時(shí)之青年才俊。目前可考的史料，早期陳葛交往主要有三個(gè)節(jié)點(diǎn)。一是陳1902年3月第一次留學(xué)日本回國，前往南京拜訪同鄉(xiāng)好友葛及汪希顏，章士釗與葛汪為陸師學(xué)堂同學(xué)，在葛汪介紹下陳章相識(shí)，兩人后雖政見不同，但私誼不斷。[9]256二是陳1901年10月赴日留學(xué)后，入學(xué)“東京學(xué)校”和東京高等師范學(xué)校，思想逐漸由康梁改良轉(zhuǎn)向激進(jìn)革命。故1902年回安慶后，即在安慶姚家口北藏書樓與葛溫仲、何春臺(tái)等人發(fā)起演說會(huì)，“傳播新知，牖啟民智”[10]382，開啟了安徽近代革命的序幕。藏書樓1901年由安慶士紳程建勛等創(chuàng)設(shè)，且得到時(shí)任安慶府知府方連軫、懷寧縣知縣姚錫夫支持，但卻成為安徽反清革命的策源地。三是陳葛等人革命活動(dòng)為清政府所敵視，兩人被迫離開安慶，1902年夏到達(dá)日本。陳于1903年春回到安慶，葛則在日本留學(xué)直到1905年回國，在日期間葛參加了留日學(xué)生拒俄運(yùn)動(dòng)，后與陳等人籌組安徽愛國會(huì)。陳葛1903年日本留學(xué)，現(xiàn)存一張東京合影可為佐證，照片中五人由左至右為陳獨(dú)秀、周筠軒、葛溫仲、趙伯先、潘璇華。[11]33由此可見，陳葛的這種友人關(guān)系，至遲1902年也已緊密建立，而由于陳1901年10月至1902年3月在日本留學(xué)，且回國后即去拜訪葛，故可推斷兩人交往應(yīng)當(dāng)是早于1901年10月的。葛家與鄧家同為白麟村民，葛溫仲和葛循叔分別娶鄧藝孫長(zhǎng)女和小女為妻，可謂世交。葛作為鄧的姐夫，鄧很有可能因葛認(rèn)識(shí)陳。1901年10月，也是我們考察陳鄧交游的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

其二，陳與鄧父親鄧藝孫的同事關(guān)系。陳與鄧父的同事關(guān)系，還要從陳獨(dú)秀主編的《安徽俗話報(bào)》談起。1904年4月30日該報(bào)第二期“本省的新聞”欄登載了一個(gè)“招收學(xué)生”的新聞，全文如下：

有本省志士李德膏君，在湖南同鄉(xiāng)官商中，籌集經(jīng)費(fèi)，稟請(qǐng)湖南巡撫，創(chuàng)設(shè)安徽旅湘公學(xué)，專收安徽人，學(xué)習(xí)普通各學(xué)，前月在省城，遍貼招貼，招收學(xué)生，學(xué)中學(xué)費(fèi)火食，每年只收四十千文，已于本月初一開學(xué)。聽說學(xué)規(guī)功課，樣樣都不錯(cuò)，我想安徽有志求學(xué)的青年，很可以到那里去學(xué)習(xí)哩。[12]16

陳如此推重并且為之廣而告之的安徽旅湘公學(xué)，是由李光炯(字德膏)、盧仲農(nóng)在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的新式學(xué)校，黃興、趙聲、張繼等均曾任教。因黃興、宋教仁等人謀劃慈禧七十壽辰起義事泄，不得不于1905年遷至安徽蕪湖，而陳獨(dú)秀，即是“遷校運(yùn)動(dòng)的中心人物”[13]35。1905年出刊的《安徽俗話報(bào)》，還專門為這次遷址刊登了整版廣告：

安徽公學(xué)廣告

公學(xué)原名旅湘公學(xué)，在長(zhǎng)沙開辦一載，頗著成效。惟本鄉(xiāng)人士遠(yuǎn)道求學(xué)，跋涉維艱，茲應(yīng)本省紳商之勸，改移本省。并秉撥常年巨款，益加擴(kuò)張，廣聘海內(nèi)名家，教授倫理、國文、英文、算學(xué)、理化、歷史、地理、體操、唱歌、圖畫等科。于理化一門尤所注重，已聘日本理科名家來華教授?！眢w健康、心地誠樸、志趣遠(yuǎn)大、國文通順者方為合格。此布。[12]

雖然陳是遷校核心人物，但為免清政府的干涉，聘請(qǐng)李鴻章后裔前駐英欽史李經(jīng)邁和淮揚(yáng)道蒯光典為名譽(yù)總理，鄧藝孫先生為副總理，李光炯則為監(jiān)督。陳僅以教師身份，以學(xué)校為基地組織、參與革命活動(dòng)。學(xué)校所聘教員，多是陳之友或革命黨人，如柏文蔚、蘇曼殊、潘贊化、潘璇華、陶成章、張伯純、謝無量等。藉安徽公學(xué)，陳與鄧父鄧藝孫先生成為同事，但二人卻不僅僅限于一般的同事關(guān)系。除了鄧藝孫本身就是贊成維新并參與辛亥革命的開明紳士，還有另一個(gè)佐證，即陳與鄧父有一位共同的友人蘇曼殊。蘇曼殊1906年曾在蕪湖皖江中學(xué)任教，與鄧父結(jié)交，1907年蘇還有一幅《寄鄧?yán)K侯圖》贈(zèng)給鄧父，其跋云：“懷寧鄧?yán)K侯藝孫，為石如先生賢曾孫也。究心經(jīng)學(xué)，不求聞達(dá)。丙年(即1906年)衲至皖江，遂獲訂交，昕夕過從，歡聚彌月，亡何，衲之滬。月余，申叔來，出繩侯贈(zèng)衲詩曰：寥落枯禪一紙書，欹斜淡墨渺愁予。酒家三日秦淮景，何處滄波問曼殊?忽忽又半載，積愫累悕，云胡不感，畫此寄似。曼殊志。己酉八月既望，屬蔡守補(bǔ)題?！盵14]50該跋所提鄧藝孫詩為《憶曼殊阿阇黎》，蘇曼殊亦有《次韻奉答懷寧鄧公》相和，詩云：“相逢天女贈(zèng)天書，暫住仙山莫問予。曾遣素娥非別意，是空是色本無殊”。[15]366有學(xué)者認(rèn)為蘇到蕪湖任教是陳的介紹，并因此推斷蘇與鄧父相交亦是緣陳，但這種推斷尚乏充足證據(jù)。據(jù)蘇對(duì)其與鄧藝孫交往的另一段記載：“余今夏適皖江，就申叔之招”，[15]366蘇來皖江其實(shí)因題跋中提及的劉申叔(即劉師培)之邀。但陳畢竟是被蘇視作“畏友仲子”的最重要的友人，雖無證據(jù)是陳介紹蘇與鄧父相識(shí)，但卻有三人交好的史料。這段史料見于蘇曼殊1916年所寫的小說《碎簪記》，小說起首就提到了三人：

余至西湖之第五日，晨餐甫罷，徘徊于南樓之上，鐘聲悠悠而逝，遙望西湖風(fēng)物如恒，但與我游者乃不同耳。計(jì)余前后來此凡十三次：獨(dú)游者九次，共曇諦法師一次，共法忍禪師一次，共鄧?yán)K侯、獨(dú)秀山民一次，今即同莊湜也。[15]230

三人同游西湖是在1912年春，且是蘇游西湖唯一一次三人同行，足見三人友情之殊，亦見交往之久。也正因這層關(guān)系，才有1906年蘇畫陳詩贈(zèng)以蟄的文壇佳話。因此，可以有這樣的結(jié)論，陳與鄧以蟄相識(shí)相交，不能排除陳與鄧父關(guān)系的影響，而陳與鄧父同事的時(shí)間至少在1904年冬至1905年初春之間，因?yàn)槎斯蚕迨⑴e的安徽公學(xué)1905年3月即已開學(xué)(前引安徽公學(xué)廣告稱：茲定于乙巳年二月內(nèi)開學(xué))，作為籌備遷學(xué)的兩位重要人物，在正式開學(xué)前的一段時(shí)間自然頗多交集。而兩人相識(shí)可能時(shí)間更早，大概是1902年，同樣緣于教育。據(jù)1915年印行的《懷寧縣志》，“尚志學(xué)堂清光緒二十八年邑紳馮汝簡(jiǎn)賃榮升街民房開辦，后遷藏書樓?！盵4]137陳與鄧父都曾為懷寧士紳馮汝簡(jiǎn)先生創(chuàng)辦尚志學(xué)堂奔走出力，鄧父安排女婿、同盟會(huì)會(huì)員，也是陳的好友葛溫仲參與校務(wù)管理，而陳對(duì)馮興辦學(xué)堂尤為盡力，以致1996年出版的《懷寧縣志》有了“陳獨(dú)秀創(chuàng)立尚志學(xué)堂”的誤說。辛亥革命之后，陳與鄧父還曾在安徽都督府共事，陳曾任安徽都督府秘書長(zhǎng)，鄧藝孫曾任教育司司長(zhǎng)，當(dāng)然這是后話了。

其三是陳鄧在安徽公學(xué)的師生關(guān)系。據(jù)劉師培所撰《鄧?yán)K侯先生闕銘》，安徽旅湘公學(xué)“易名安徽公學(xué)，公推藝孫為監(jiān)督；網(wǎng)羅時(shí)彥，以任教席，趙聲、劉師培、蘇曼殊、陳獨(dú)秀、柏文蔚、孫毓筠等，皆與焉。嗣后并創(chuàng)辦安徽女子公學(xué)，及皖江中學(xué)”。[16]125-126陳獨(dú)秀此時(shí)在蕪湖，既主編《安徽俗話報(bào)》，又同時(shí)在安徽公學(xué)及皖江中學(xué)任教。而鄧以蟄1899年至1903年在家鄉(xiāng)的私塾求學(xué)，1904年被其父送入尚志學(xué)堂，1905年因安徽旅湘公學(xué)遷至蕪湖，鄧以蟄也來到蕪湖，就讀其父任監(jiān)督的安徽公學(xué)。[1]283至此，陳鄧之間有了真正的師生之誼。

實(shí)際上，鄧在安慶就讀的榮升街尚志學(xué)堂也是一所新式學(xué)校，與陳開展革命活動(dòng)的藏書樓同處一地，而陳對(duì)尚志學(xué)堂又傾注全力支持，故其時(shí)鄧就不免受到陳的影響。陳是十八歲即有“皖城名士”之稱的，1902年回國后在藏書樓的活動(dòng)，使他已經(jīng)逐步成長(zhǎng)為安慶地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的核心人物之一。1903年因東京“驅(qū)姚”事件被強(qiáng)行遣送回國后，在安慶又領(lǐng)導(dǎo)了安徽的拒俄運(yùn)動(dòng)，陳當(dāng)年5月17日在藏書樓的演說“詞情慷慨，滿座欷歔”，陳“發(fā)愛國之思想，振尚武之精神，使人人能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷，以為恢復(fù)國權(quán)基礎(chǔ)”的倡言，在愛國學(xué)生中掀起巨瀾，“各學(xué)生印入腦筋，勃發(fā)忠義，走相告語，或擬請(qǐng)撫皖電奏，或擬公電上達(dá)政府。數(shù)日之內(nèi)，紛紛告假，多有不上課者”。[17]此時(shí)的陳，已然成為安慶乃至安徽青年學(xué)生的精神領(lǐng)袖，而輿論中心《蘇報(bào)》的報(bào)道更使陳的影響進(jìn)一步擴(kuò)展至皖地之外。安徽公學(xué)則是“清末民初安徽中等學(xué)校之最著者”[18]143，“一時(shí)各地方的革命領(lǐng)袖人物薈萃于蕪湖，吸引著不少青年，轟動(dòng)了蕪湖社會(huì)。安徽公學(xué)成了當(dāng)時(shí)中江流域革命運(yùn)動(dòng)的中心，也成了中江流域文化運(yùn)動(dòng)的總匯”。[10]379鄧在這里的學(xué)習(xí)，更是近距離地受到了陳言傳身教的影響，使得他的思想更加成熟。1907年，16歲的鄧以蟄與二哥鄧仲純、陳獨(dú)秀等人一起東渡日本，開始了第一次留學(xué)生涯。不過，需要指出的是，陳對(duì)鄧的這種影響主要不是政治觀念上的，鄧自陳“獨(dú)秀的主張，說實(shí)話，我壓根兒就沒有理會(huì)過；我為他辯護(hù)的，終不過為他的人格罷了”，在鄧看來，陳“直是南宋的陳同甫”，他對(duì)陳更多還是景仰于陳“極痛快爽直”的人格魅力。而陳的兒子延年、喬年因革命犧牲，鄧給予高度肯定：“有所為而捐軀，正是一門節(jié)烈，再光榮沒有的了”。[19]378-380

通過上述考證，我們可以有這樣的判斷，陳鄧相識(shí)很有可能藉由鄧姐夫葛溫仲的介紹，在開辦尚志學(xué)堂中陳與鄧父合作及安徽公學(xué)期間的同事兼好友關(guān)系進(jìn)一步拉近了陳鄧兩人的距離，安徽公學(xué)的師生之誼、陳本人的風(fēng)采和聲望，使得鄧對(duì)陳是亦師亦友，既尊重，又親切。結(jié)合鄧自稱陳“少年的小友鈍生”中的“少年”來看，陳鄧二人相識(shí)最早可能在1901年，至遲不遲于1902年，經(jīng)過幾年交往，至少在1906年，兩人在書畫相贈(zèng)時(shí)已成為摯友。而鄧“背著他(筆者按：陳獨(dú)秀)遇有非難他的人，雖至友也必爭(zhēng)到耳紅面赤為止”[19]378，足見這份友情在鄧心中的重量。

三、影響如何？

陳鄧二人1901年左右相識(shí)，鄧甫入學(xué)尚志學(xué)堂，即受到陳的進(jìn)步思想啟蒙。安徽公學(xué)期間，更是少年鄧以蟄價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，陳亦師亦友的身份自然有著重要的影響。東京留學(xué)期間，鄧開始學(xué)習(xí)文藝?yán)碚摚∫皇业年愐灿兄豢珊鲆暤挠绊?即鄧所言“我弟兄兩人湊興的事也不少”，“受他的影響不少”)。后來鄧只身在美國學(xué)習(xí)哲學(xué)美學(xué)時(shí)，在給陳和胡適信中又直陳以《新青年》為中心的新文化運(yùn)動(dòng)如“嶄然靈光”，“既驚且喜”。不難發(fā)現(xiàn)，在鄧個(gè)人成長(zhǎng)的幾個(gè)關(guān)鍵階段，陳都產(chǎn)生了深刻影響。那么，這種影響到底體現(xiàn)在鄧的思想的哪些方面？我們需要結(jié)合陳鄧的相關(guān)著述來揭蘗這種內(nèi)在的影響。鄧述及陳影響目前可考有明確記載的有四處：

陳仲沉酣于他的拜輪(Byron)與雪梨(Shelley)的全集；和尚終日無衣衫出門，吃著睡著，哼他的以龔定庵為藍(lán)本的七言絕句(他當(dāng)時(shí)所出的《文學(xué)因緣》《潮音》中翻譯諸作，凡是五七言古體，不是章太炎修改的，便是仲甫所作，和尚只會(huì)絕句。)我弟兄兩人湊興的事也不少。若獨(dú)秀仿效(希望仲甫見到勿生氣)或嘗試拜輪式的浪漫生活，到得他本性太強(qiáng)，仿效不易，格格不入的時(shí)候，他老是憤慨多怒，直接當(dāng)其沖的人固是別人別性，但形諸文字的是封封給我們兩兄弟的信。這些信倘能流傳人間(倘若我家山房一切無恙，這些信必定還在人間，但不敢保)，潘彼得了，保加僑了(Boccacio)，猛忝動(dòng)了(Montaigne)，都沒有那些文字的痛快淋漓。[19]379

他曾酷愛書畫，他到過我的山莊，將我家的收藏一一評(píng)定，為之編目，其中較好的如弘光時(shí)成回和尚山水小幅、漸江山水幅等等，他稱之不去口，上面的題跋，他多能背誦(曼殊畫中成回的題句，就是他誦與和尚的)。記得他為了一幅蕭尺木的山水得不到手，競(jìng)同朋友翻臉！如今我也酷愛字畫，好為賞識(shí)，我自問在東京同住的時(shí)候，受他的影響不少。[19]382

邇來偶于國內(nèi)報(bào)紙得悉兄等近在大學(xué)種種創(chuàng)業(yè)革新，皆吾輩日常所輾轉(zhuǎn)思維，不知何以將此意中美竟頓時(shí)表露天下，若出郭門春郊綠遍者，糞塵毒霧之中，對(duì)此嶄然靈光，既驚且喜。然吾國文藝復(fù)興，要自兄等始耳，曷勝感慕！[1]1

他(筆者按：鄧以蟄)曾向我(筆者按：劉綱紀(jì))談起陳獨(dú)秀后來成了右傾機(jī)會(huì)主義者，但在“五四”時(shí)期提倡新文化是有貢獻(xiàn)的。[1]434

從這四段文字出發(fā)，結(jié)合陳鄧相關(guān)著述，可以發(fā)現(xiàn)陳對(duì)鄧的影響主要集中于三個(gè)方面：

其一，對(duì)中國現(xiàn)代書畫藝術(shù)的看法。陳獨(dú)秀出身于書香門第，其嗣父陳衍庶是山水畫名家、收藏大家，黃賓虹在《近數(shù)十年畫者評(píng)》中言：“皖江南北，素多畫士……陳昔凡庶、姜穎生筠皆左清暉而右麓臺(tái)?！盵20]111陳自幼也受家學(xué)浸染，擁有很高的書畫鑒賞水平，故能將鄧家收藏“一一評(píng)定”，甚至有的題跋“多能背誦”。陳在《答呂澂(美術(shù)革命)》中集中談到了他對(duì)現(xiàn)代中國繪畫的看法。陳認(rèn)為“若想把中國畫改良，首先要革王畫的命”。王畫是指清朝王石谷為代表的“三王”，為何要革他們的命呢，陳作了解釋：“我家所藏和見過的王畫，不下二百多件，內(nèi)中有“畫題”的不到十分之一；大概都用那臨、摹、仿、撫四大本領(lǐng)，復(fù)寫古畫；自家創(chuàng)作的，簡(jiǎn)直可以說沒有。這就是王派留在畫界最大的惡影響。到是后來的揚(yáng)州八怪，還有自由描寫的天才，社會(huì)上卻看不起他們，卻要把王畫當(dāng)作畫學(xué)正宗。說起描寫的技能來，王派畫不但遠(yuǎn)不及宋元，并趕不上同時(shí)的吳墨井(吳是天主教徒，他畫法的布景寫物，頗受了洋畫的影響)，像這樣的畫學(xué)正宗，像這樣社會(huì)上盲目崇拜的偶像，若不打倒，實(shí)是輸入寫實(shí)主義，改良中國畫的最大障礙?！盵5]15原來，陳獨(dú)秀是要以“洋畫寫實(shí)的精神”來改變復(fù)古模仿的守舊畫風(fēng)，改造國民性。《今日之教育方針》，陳獨(dú)秀首先就是將“現(xiàn)實(shí)主義”作為“貧弱國民教育之第一方針”。因?yàn)椤白瓞F(xiàn)實(shí)也，則人治興焉，迷信斬焉：此近世歐洲之時(shí)代精神也。”此精神，“見之倫理道德者，為樂利主義；見之政治者，為最大多數(shù)幸福主義；見之哲學(xué)者，曰經(jīng)驗(yàn)論，曰唯物論；見之宗教者，曰無神論；見之文學(xué)美術(shù)者，曰寫實(shí)主義，曰自然主義”。[5]172因此，陳獨(dú)秀才斷言：“譬如文學(xué)家必用寫實(shí)主義，才能夠采古人的技術(shù)，發(fā)揮自己的天才，做自己的文章，不是鈔古人的文章。畫家也必須用寫實(shí)主義，才能夠發(fā)揮自己的天才，畫自己的畫，不落古人的窠臼。”而1924年鄧以蟄在《晨報(bào)副刊》先后發(fā)表的《中日繪畫展覽會(huì)的批評(píng)》《續(xù)評(píng)中日現(xiàn)代的藝術(shù)》《致孫伏園函》等文章，與陳的觀點(diǎn)是高度一致的，同樣主張要有藝術(shù)家主體的“創(chuàng)造性”。鄧對(duì)三王派評(píng)價(jià)同樣不高，反對(duì)當(dāng)時(shí)美術(shù)界存在的陳規(guī)虛套、舞弄筆法、好奇立異、自作聰明的不良之風(fēng)，要求創(chuàng)造性的畫作。那么如何創(chuàng)作呢？鄧主張：“是先打開自己的覺性之門，引入應(yīng)有盡有的印象在你的腦府里，互相揖讓，互相推選，結(jié)局的章法，一班一班的成了畫圖。再用你的沉摯的感情干于其中，使得這般印象成喜成悲，只看你的款待的方法何如。然后再講求技倆，使得這般圖畫，脫成藝術(shù)之形。”[1]19那么，藝術(shù)創(chuàng)造的源頭，這應(yīng)有盡有的“印象”從何而來呢？在鄧看來，“畫家先要觀察自然，向自然吸收印象，藝——筆法，渲染——之生存”，[1]21也就是說，藝術(shù)創(chuàng)造首先要師法自然，寫實(shí)生活，這與陳寫實(shí)主義的繪畫主張是一致的。

其二，對(duì)文藝與社會(huì)人生關(guān)系的看法。1922年8月，陳獨(dú)秀在為亞東圖書館印刷發(fā)行的《獨(dú)秀文存》作自序的時(shí)候，明確地說道：“我這幾十篇文章，原沒有什么文學(xué)的價(jià)值”，但“就此可以看出文學(xué)是社會(huì)思想變遷底產(chǎn)物，在這一點(diǎn)，也或者有出版的價(jià)值”。[5]472雖有自謙的成分，但在陳獨(dú)秀這里，文藝的作用顯然在于宣傳社會(huì)思想的“論旨”。而在《文學(xué)革命論》中，陳獨(dú)秀之所以要高張“文學(xué)革命軍”大旗，也是因?yàn)槟慷谩罢谓珉m經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減”的現(xiàn)實(shí)，主要乃“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積”所致，故亟待通過“革新文學(xué)”而求“革新政治”。[5]289-291新文學(xué)的“三大主義”，國民文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)、社會(huì)文學(xué)的主張，國民文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的本質(zhì)和主旨，寫實(shí)文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的創(chuàng)作態(tài)度與手法，社會(huì)文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的功用。在《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》中，陳獨(dú)秀旗幟鮮明地提出了“科學(xué)”與“人權(quán)”的口號(hào)，在“三大主義”中他首先要建設(shè)的“平易的抒情的國民文學(xué)”，就是為了人的解放，即“完其自主自由之人格”。[5]159鄧以蟄同樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的建設(shè)性意義，他指出：“藝術(shù)與人生發(fā)生關(guān)系的地方，正賴生人生的同情，但藝術(shù)招引同情的力量，不在它的善于逢迎腦府的知識(shí)，本能的需要；是在它的鼓勵(lì)鞭策人類的感情。這鼓勵(lì)鞭策也許使你不舒服，使你寒暑表失了以知識(shí)本能為憑藉的膚泛平庸的暢快?！盵1]43也就是說，藝術(shù)創(chuàng)作不是迎合人的本能的物質(zhì)性的、低層次的需要，而是要能夠提升人的精神層次，促進(jìn)人的發(fā)展。鄧以蟄還明確地指出：“文學(xué)的內(nèi)容是人生，是歷史，這是通例”。[1]51“詩的內(nèi)容是人生，歷史是人生的寫照，詩與歷史不能分離?！盵1]56因此藝術(shù)創(chuàng)作必須腳踏實(shí)地，“藝術(shù)的促進(jìn)人生在陶熔薰化，不在鞭策教訓(xùn)；在真實(shí)的表現(xiàn)，不在委曲的引誘”[1]67，從歷史、從現(xiàn)實(shí)、從社會(huì)、從人生出發(fā)，即他所倡吁的：“我們社會(huì)需要你們藝術(shù)家，你們藝術(shù)家也需要我們社會(huì)。我們倆何不快來握手把臂，吻頸一心，行這個(gè)同偕到老的見面禮呢?”[1]38而一旦藝術(shù)創(chuàng)作“由理想變?yōu)榭障?，它的表現(xiàn)必近于夸誕駁雜，喚不起觀者誠意的領(lǐng)略”。[1]96

其三，陳鄧對(duì)文藝本質(zhì)功能、現(xiàn)代中國書畫藝術(shù)看法的高度一致，根源在于他們對(duì)改造國民性的高度認(rèn)同，而國民性問題也是陳對(duì)鄧影響最為深刻的地方。陳獨(dú)秀是較早進(jìn)行國民性思考的知識(shí)分子，早在1903年安徽拒俄運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀藏書樓的愛國會(huì)演說就指出了中國危亡的根本：“蓋中國人性質(zhì)，只爭(zhēng)生死，不爭(zhēng)榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。外國人性質(zhì)，只爭(zhēng)榮辱，不爭(zhēng)生死，寧為國民而死，不為奴隸而生”。[5]11陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到，腐敗的清王朝只是加劇中國危亡之勢(shì)的推手，深層次的、最根本的原因是中國國民的劣根性，所以陳才提出“提倡刺擊”的挽救之策，從改造、啟蒙國民性入手，而不是一味地排滿反清。陳獨(dú)秀對(duì)中國國民性的批判是相當(dāng)尖銳的，“吾國社會(huì)惡潮流勢(shì)力之偉大，與夫個(gè)人抵抗此惡潮流勢(shì)力之薄弱，相習(xí)成風(fēng)，廉恥道喪，正義消亡，乃以鑄成今日卑劣無恥退葸茍安詭易圓滑之國民性”。[5]181因此，陳獨(dú)秀選擇貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)作為三個(gè)集中批判的靶子，是因?yàn)樗翡J地發(fā)現(xiàn)這三種文學(xué)有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，即與“吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥裕橐蚬?。也就是說，在陳獨(dú)秀看來，最根本的問題還是國民性改造的問題，這三類脫離現(xiàn)實(shí)之作的文學(xué)，其最深遠(yuǎn)的危害在于對(duì)國人的精神革命無所裨益，而人無革新，則政治革新、社會(huì)進(jìn)步、國家自立皆是空談。所以，陳獨(dú)秀才要“拖四十二生的大炮”，義無反顧地“為之前驅(qū)”。[5]289-291青年時(shí)期的陳獨(dú)秀尤為強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義的問題，極力倡導(dǎo)白話文學(xué)，乃是因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識(shí)到中國“不能夠多多識(shí)字讀書”的人太多，而白話、俗話的創(chuàng)作，淺近易懂，可以“通達(dá)學(xué)問，明白時(shí)事”，能夠起到思想啟蒙的重要作用，而啟蒙在陳獨(dú)秀看來正是將沉夢(mèng)不醒之國人喚醒之首要事。[5]18鄧以蟄同樣對(duì)國民性問題十分憂慮，他指出：“外人尚能代吾小民鳴不平者。若是之淆亂是非，黑白莫辨，吾恐中國民性將斫喪無余矣。民性喪盡，雖有古之旦丁、拍曲樂，近之易卜生、左拉，生于中國，恐其文章思想糟粕于人之眼，亦不過上海之民權(quán)素消魂集若也，尚何文學(xué)之足論哉！文學(xué)之貴于人生，近則陶冶扶植一國之國民性，遠(yuǎn)則組精會(huì)神，求世界百戰(zhàn)之場(chǎng)，一日化為春噓之野，百朵明艷之中，見萎蕾而不剪除者，弗能也?！盵1]2鄧以蟄同樣把國民性問題作為思想啟蒙首要的問題，并主張文學(xué)正在于“陶冶扶植一國之國民性”。陳獨(dú)秀將左拉、易卜生與托爾斯泰并列為世界三大文豪，與陳一樣，鄧以蟄也是十分推重左拉、易卜生所代表的寫實(shí)主義和個(gè)人主義。他深刻認(rèn)識(shí)到：“北京有許多性情上生了贅瘤的群眾；有許多性靈滋長(zhǎng)的孩童”[1]35，故需以藝術(shù)為“性情之開導(dǎo)，教養(yǎng)之上材”。[1]37基于這樣的考慮，鄧以蟄不但強(qiáng)調(diào)為人生的藝術(shù)，而且強(qiáng)調(diào)為大眾的藝術(shù)。在《民眾的藝術(shù)》中他說：“大概藝術(shù)自始就未同生命分開，更說不上藝術(shù)與民眾有成兩回事的理由。初民有他們劇烈性的音樂所以激起同樣的情感來參加群眾的跳舞；這中間若除去群眾，即無所謂跳舞同音樂了?！挥谜f，我們走進(jìn)博物館或故宮三殿內(nèi)，對(duì)著那些商、周的鼎彝以及石硯瓷器，連遠(yuǎn)在古昔的祖先的工作感情都同我們連接起來了。藝術(shù)那一件不是民眾創(chuàng)造的？那一件又不是為著民眾創(chuàng)造的？歷史盡管為功臣名將的名字填滿了，宮殿華屋盡管只是帝王闊人住居的，那一點(diǎn)又不是民眾的心血鑄成的？藝術(shù)根本就是民眾”。[1]98藝術(shù)本身就是民眾的創(chuàng)造，更重要的是，民眾一旦離開藝術(shù)，就失去了作為人的存在的價(jià)值，鄧以蟄因此主張：“為藝術(shù)而有藝術(shù)的藝術(shù)只是藝術(shù)家鑒賞家的藝術(shù)；民眾的藝術(shù)，必得民眾自己創(chuàng)造的，給民眾自己受用的才是呢”。[1]101所以他對(duì)解放后北京美協(xié)組織的江蘇邳縣農(nóng)民繪畫展覽，才有“生拙有趣，樸厚有力”的高度評(píng)價(jià)。

鄧以蟄曾高度評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，并將陳等人發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)視作“吾國文藝復(fù)興”之始，而陳對(duì)鄧本人的影響，及由此個(gè)案出發(fā)考察陳對(duì)現(xiàn)代中國文藝觀念發(fā)生的影響，亦可作如是評(píng)價(jià)的。

[1] 鄧以蟄.鄧以蟄全集[M]. 合肥:安徽教育出版社, 1998.

[2] 任建樹.陳獨(dú)秀大傳[M]. 上海:上海人民出版社,2012.

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[10] 中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).辛亥革命回憶錄(四)[M].北京:文史資料出版社,1981 .

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[18] 朱光潛.李光炯先生傳[J].文史資料選輯(第78輯).

[19] 鄧以蟄.獨(dú)秀文存選 [M]//癸酉行笥雜記.貴州:貴州教育出版社,2005.

[20] 陳世強(qiáng).陳獨(dú)秀與中國晚近美術(shù)[M]//陳獨(dú)秀研究.第2輯.合肥:安徽大學(xué)出版社,2003.

(責(zé)任編輯 何旺生)

A Study on CHEN Duxiu’s Literary Friendship with DENG Yizhe

XU Xu

(DepartmentofChineseLanguage,HefeiUniversity,Hefei230601,China)

The widely-spread rumors that CHEN Duxiu and DENG Yizhe were old family friends is a lack of historical basis. The two acquaintances are likely due to the introduction by GE Wenzhong, DENG Yizhe’s sister-in-law, CHEN Duxiu and DENG’s father became colleagues and friends when they started Shangzhi School and co-worked in Anhui Public School, which further narrowed the distance between the two, the friendship between the teachers and students in Anhui Public School and CHEN’s prestige also makes CHEN both as a teacher and friend for DENG. The two’s views on the essential functions of literature and art, modern Chinese painting and calligraphy is highly consistent, rooted in a high degree of recognition on transformation of the national character, while CHEN’s national issues had a profound impact on DENG.

CHEN Duxiu; DENG Yizhe; friendship; literary influence; national

2017-05-26

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“陳獨(dú)秀與中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的發(fā)生”(AHSKY2015D113)階段性成果

許徐(1979-)，男，安徽六安人，合肥學(xué)院中文系副教授，研究方向：文藝?yán)碚撆c文化批評(píng)。

I109.5

A

1674-2273(2017)04-0067-09