汪德寧

(溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文傳播系，浙江 溫州 325035)

特色小鎮(zhèn)：文化產(chǎn)業(yè)視域下文化傳承與創(chuàng)新的新路徑
——兼論甌越文化的傳承與創(chuàng)新

汪德寧

(溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文傳播系，浙江 溫州 325035)

自改革開放以來，我國先后經(jīng)歷了三波“文化熱”，其歷史演變軌跡深刻揭示了我國文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。十多年來，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，也取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，但由于文化自身的豐富性和復(fù)雜性、經(jīng)濟(jì)效益輕社會效益以及觀念滯后等原因，嚴(yán)重制約了甌越文化的傳承創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，特色小鎮(zhèn)建設(shè)，為文化的傳承與創(chuàng)新提供了一條新的發(fā)展路徑。

特色小鎮(zhèn)；文化產(chǎn)業(yè)；甌越文化；傳承；創(chuàng)新

一、三波“文化熱”演進(jìn)的內(nèi)在邏輯

在先后經(jīng)歷了“五四”和“文革”兩個歷史階段對傳統(tǒng)文化的全面批判乃至毀滅性破壞之后，如何看待和弘揚傳統(tǒng)文化，一直是國內(nèi)知識界關(guān)注的一個重大理論問題，并由此引發(fā)了三波“文化熱”。

第一波，由文學(xué)創(chuàng)作引發(fā)的“文化熱”。1980年代中期興起的“尋根文學(xué)”，是鑒于民族文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的外在壓力和內(nèi)在焦慮，深刻反思并積極探尋“文學(xué)之根”，希望能從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得創(chuàng)作靈感和精神動力，進(jìn)而創(chuàng)作出具有民族特色的世界性文學(xué)作品。1990年代興起的“文化散文”，讓人們看到了曾經(jīng)燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沒落乃至頻臨滅絕的悲劇命運，在社會上引起強烈反響。兩股“熱流”匯聚成一股“熱潮”，將“文化熱”推向高潮。這是一場由文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)起，進(jìn)而波及整個社會的文化熱潮，是對我國傳統(tǒng)文化的一次重新體認(rèn)和全面反思。

第二波，“文化產(chǎn)業(yè)熱”。21世紀(jì)初，隨著西方文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展以及文化產(chǎn)品的大量輸入，國人再一次將目光聚焦于“文化”。出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和國家文化安全的考慮，黨的十七大明確提出了大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，2009年7月，國務(wù)院常務(wù)會議審議通過了我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項規(guī)劃——《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》[1]，由此掀起了一股文化產(chǎn)業(yè)熱潮。文化資源的保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代科技的融合、文化產(chǎn)品的制造和文化產(chǎn)業(yè)集群的打造……等等，并且打造出一系列具有民族特色的文化精品和文化品牌，向世界輸出文化產(chǎn)品的同時，充分展示了中國傳統(tǒng)文化獨特的藝術(shù)魅力和當(dāng)代價值。

第三波，近兩年掀起的“傳統(tǒng)文化熱”。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)文化的商品化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程也不斷加快。但在這一過程中，人們逐漸認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于滿足廣大人民群眾的精神需求和樹立社會主義核心價值觀的思想價值和現(xiàn)實意義，開始高度重視文化產(chǎn)品的社會效益，而不再像初期那樣只看重它的經(jīng)濟(jì)效益；在文化產(chǎn)品制造和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，也更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益雙豐收。如近兩年央視精心打造的蘊含著中國傳統(tǒng)文化精髓的《中國詩詞大會》《中國成語大會》等就是最好的例證。

透過這三波“文化熱”，可以清晰地看出不同時期對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注群體、關(guān)注視角及認(rèn)識程度的不同，即由文學(xué)界到文化界乃至擴(kuò)展到整個社會，由文學(xué)的視角轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的視角再轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕囊暯?，同時也深刻揭示了我國文化演進(jìn)的內(nèi)在邏輯：文化自覺——文化自信——文化自省——文化自強。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題

經(jīng)過十多年的迅猛發(fā)展，我國文化產(chǎn)業(yè)和文化軟實力得到了較大提升，也取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。但由于客觀上文化自身的復(fù)雜性以及主觀上對文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識的滯后，制約了文化產(chǎn)業(yè)化水平的進(jìn)一步提升，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新也十分不利，應(yīng)引起足夠重視。

一是文化自身的豐富性與復(fù)雜性，給傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來一定的困擾。文化是多元的，其種類或載體形式也是豐富多樣的，并且愈是多元和豐富多樣就愈是深厚博大和具有生命活力。豐富性同時也意味著復(fù)雜性，豐富多元的文化往往良莠不齊、魚龍混雜：從價值理念上看，有優(yōu)秀的，有落后的；從載體形態(tài)上看，有物質(zhì)的，有非物質(zhì)的；從商品化的角度看，有公益性的，有經(jīng)營性的……截至2016年，我國已有39個項目列入聯(lián)合國非遺名錄，居世界第一；有國家級非遺項目1372項，省級非遺項目13087項；更有數(shù)十萬計的市級、縣級非遺項目。[2]再加上未列入非遺保護(hù)名錄的及物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是難以計數(shù)。

面對如此豐富多元的文化遺產(chǎn)，各地方政府由于認(rèn)識的不足或觀念的滯后，在傳承與創(chuàng)新這些文化遺產(chǎn)及其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)過程中不加以甄別、不尊重客觀規(guī)律，只要是“傳統(tǒng)文化”，不管是優(yōu)秀的還是落后的都一律加以保護(hù)傳承，不管能否商品化一律予以轉(zhuǎn)化或開發(fā)，甚至為此附會夸大、走火入魔。如曾經(jīng)上演的“搶名人”鬧劇，各地為搶“老子”、 搶“曹操”、搶“西施”等文化名人而大打口水戰(zhàn)，有的地方甚至連“潘金蓮”也搶，并且為這些名人塑像、修建故居，將其打造成一個文化旅游景點，動輒上億，甚至高達(dá)幾個億，最終血本無歸。在這些案例中，“名人”成為一個空洞的能指，并未傳承與創(chuàng)新其文化內(nèi)涵和價值理念，而以此為“噱頭”的旅游市場的蕭條落沒，則宣告了其商品轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的失策、失效。

二是片面追求文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，忽略了其社會效益，即文化的傳承與創(chuàng)新。在文化產(chǎn)業(yè)化的時代背景下，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路是傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的正確方向。改革開放前那種完全依靠政府投資，卻讓傳統(tǒng)文化停留在文化典籍里，躺在博物館、圖書館里睡大覺，不僅不利于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，更不利于這項工作的開展，因為沒有回報的長期投資政府也是吃不消的。這就是為什么曾經(jīng)一提到“文化”，大家就認(rèn)為是賠錢的買賣、甚至是在“燒錢”的癥結(jié)所在。文化的傳承與創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)理應(yīng)做到均衡發(fā)展，既要重視經(jīng)濟(jì)效益，即文化的商品化轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，又要重視社會效益，即文化的傳承與創(chuàng)新。經(jīng)營性的文化注重產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和經(jīng)營，突出其經(jīng)濟(jì)效益；公益性的文化注重傳承與創(chuàng)新，突出其社會效益。值得注意的是，即便對經(jīng)營性文化進(jìn)行商品化轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，也要肩負(fù)起文化傳承與創(chuàng)新的社會責(zé)任。

當(dāng)前，由于重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而輕文化建設(shè)以及考核制度不合理，各地政府常常出于政績和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，十分重視各級非遺名錄的申報及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新重視不夠。有些地方申報列入各級非遺名錄的文化種類和數(shù)量很多，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也十分迅猛，但文化遺產(chǎn)卻得不到有效保護(hù)。以溫州市來說，截至2014年11月，溫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有4項列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，32項列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，145項列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，371項列入溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[3]40但溫州泰順三座逾百年歷史的廊橋卻于2016年9月被山洪沖垮，讓國寶級的非遺毀于一旦。為了追求經(jīng)濟(jì)效益而不顧歷史事實和文化傳承與創(chuàng)新的例子，更是枚不勝舉。如一直以來長盛不衰、甚至愈演愈烈的歷史劇和宮廷戲，常常捕風(fēng)捉影，隨意編造，更嚴(yán)重者，則肆意歪曲捏造歷史事實，極力宣揚和美化封建糟粕，甚至將人與人之間勾心斗角、爾虞我詐的人性之惡演繹到極致。這些產(chǎn)品迎合了市場的需求，賺得缽滿盆滿，從產(chǎn)業(yè)化的角度來看或許是成功的，但從文化傳承的角度看，則不僅是對歷史的有意曲解，也是對傳統(tǒng)文化中糟粕思想的宣揚，與傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宗旨背道而馳。

三是對傳承與創(chuàng)新之間關(guān)系認(rèn)識的模糊不清，給這項工作帶來巨大挑戰(zhàn)。傳承與創(chuàng)新，是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。傳承是為了創(chuàng)新，是前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新本身就是一種傳承，是目的和歸宿；沒有傳承，就談不上創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，傳承就失去了價值意義。簡單地講，解決傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，關(guān)鍵就是要在“變”與“不變”之間求平衡。對于物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)來講，“不變”的是外在形態(tài)和內(nèi)在的精神，“變”的是傳播載體、活動形式及審美情趣等；對于非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)來講，“不變”的是價值理念，“變”的是傳播載體、活動形式、外在形態(tài)及審美趣味。

但在實際工作中，由于思想認(rèn)識上的模糊不清，缺乏先進(jìn)理念，結(jié)果往往是該“變”的“不變”、該“不變”的卻“變”了。如在傳統(tǒng)文化的保護(hù)上，因缺乏“整體性保護(hù)”的先進(jìn)理念，不是將非遺的本體及其產(chǎn)生的背景，以及周邊的環(huán)境和生態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，保持其“不變”，而是對其進(jìn)行部分保護(hù)或局部維修，并且不能做到修舊如舊，甚至將其從周邊環(huán)境中整體遷移出去，使其“變”了，從而嚴(yán)重破壞了非遺的本體及其周邊環(huán)境。如溫州市在東甌始祖東甌王廟及文化名人故居的修繕過程中，因缺乏整體性保護(hù)的理念，破壞了非遺的文化整體和生態(tài)整體。[4]同時，在文化的傳承過程中，由于缺乏“活態(tài)傳承”的理念，常常將修復(fù)的非遺束之高閣或棄之深山，使其“不變”，而不是運用現(xiàn)代科技手段或豐富多元的載體，將其引入到人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)生活中，讓她“活”在當(dāng)下，并在滿足人民群眾的精神需求中“活”得更加精彩！

“活態(tài)傳承”本身就是一種創(chuàng)新。除此之外，創(chuàng)新還包括對傳統(tǒng)文化進(jìn)行商品化轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，即所謂的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，主要著重于某個具體文化種類的成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)品的生產(chǎn)，如將文學(xué)作品改編成電影和電視劇以及打造出動漫產(chǎn)品等。而創(chuàng)新性發(fā)展，則更加著眼于整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和路徑選擇，如近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出版發(fā)行，然后改編成電影和電視劇上演，甚至進(jìn)一步打造出動漫產(chǎn)品，并已逐漸成長為一個新興的文化產(chǎn)業(yè)。但總體看來，由于創(chuàng)意的匱乏、資金的不足以及技術(shù)手段的落實等原因，產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng)不強、附加值不高。不僅如此，由于對經(jīng)濟(jì)效益的片面追求，在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的產(chǎn)業(yè)化過程中，常常忽略了文化的傳承。

三、特色小鎮(zhèn)：文化傳承與創(chuàng)新的新路徑

在經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)化的今天，文化不僅是一種價值指向和精神引領(lǐng)，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，同時也是一種支柱產(chǎn)業(yè)、一種軟實力，成為衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合實力的重要指標(biāo)。為了振興民族傳統(tǒng)文化，將我國建設(shè)成為一個文化強國，2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展工程的意見》。其總體目標(biāo)是：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等協(xié)調(diào)推進(jìn)并取得重要成果，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自強顯著增強，國家文化軟實力的根基更加堅實，中華文化的國際影響力明顯提升。”[5]實現(xiàn)這一總體目標(biāo)，既需要國家層面的頂層設(shè)計，更需要各地方因地制宜、傳承與創(chuàng)新具有區(qū)域特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的時代背景下，如何不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)并積極探索新的路徑？近兩年來我國在借鑒國外經(jīng)驗基礎(chǔ)上建設(shè)起來的“特色小鎮(zhèn)”，為文化的傳承與創(chuàng)新提供了一條新的發(fā)展路徑。

2016年2月，中央下發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的若干意見》(國發(fā)[2016]8號)?！兑庖姟分赋?，加快發(fā)展中小城市和特色小城鎮(zhèn)，因地制宜發(fā)展特色鮮明、產(chǎn)成融合、充滿魅力的小城鎮(zhèn)。[6]為了落實中央精神，2016年7月住建部等三部委在《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》(建村[2016]147號)中明確提出，到2020年在全國范圍內(nèi)培育1000個左右特色小鎮(zhèn)，并為特色小鎮(zhèn)建設(shè)項目申請專項基金和適當(dāng)獎勵。[7]早在2015年，浙江省就將特色小鎮(zhèn)建設(shè)作為政府的一項重點工作，先后公布了第一二批、共79個特色小鎮(zhèn)建設(shè)名單。經(jīng)過兩年的努力，全省特色小鎮(zhèn)建設(shè)呈良好發(fā)展態(tài)勢。目前，79個特色小鎮(zhèn)累積投資1200多億，集聚企業(yè)3.7萬家，引進(jìn)各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才1.6萬余名。2016年，經(jīng)專家復(fù)核，會簽國家發(fā)展改革委、財政部，認(rèn)定127個鎮(zhèn)為第一批中國特色小鎮(zhèn)，浙江省有8個小鎮(zhèn)入圍，在全國名列前茅。

可以看出，無論是中央還是地方，我國特色小鎮(zhèn)建設(shè)主要是著眼于新型城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而不是文化的傳承與創(chuàng)新，但這并不影響它成為文化傳承與創(chuàng)新的文化空間，因為“文化才是特色小鎮(zhèn)精神原色”，“只有做足文化內(nèi)涵，賦予小鎮(zhèn)文化氣息，才能贏得真正的‘特色’，并且能夠為其長遠(yuǎn)發(fā)展注入源源不斷的動力，而不會成為‘一時’的時髦”[8]。這也是為什么人們常常不加區(qū)分地將“特色小鎮(zhèn)”稱為“特色文化小鎮(zhèn)”的根本原因。特色小鎮(zhèn)，是融新型城鎮(zhèn)建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化傳承與創(chuàng)新于一體的獨特的地理空間，為文化的傳承與創(chuàng)新提供了一條全新的發(fā)展路徑。

特色小鎮(zhèn)是傳承文化的“活”的博物館。文化的傳承首先要做好保護(hù)工作，要根據(jù)整體性保護(hù)原則，將文化遺產(chǎn)尤其是非遺保護(hù)好，盡最大可能保持其原來樣貌。這里的整體性保護(hù)原則包括三個方面：一是將文化遺產(chǎn)作為一個整體加以保護(hù)，完整并完好地保存其外在形態(tài)、活動形式及內(nèi)在精神等，而不是簡單地作局部維護(hù)或修繕；二是保護(hù)好其周邊的環(huán)境和生態(tài)，使其在原有的環(huán)境中生存，與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活連成一體、互融共生，進(jìn)而達(dá)到“活態(tài)傳承”的目的；三是保護(hù)好非遺的傳承人，將非遺及其傳承人作為一個整體加以保護(hù)，做到彼此促進(jìn)、互為生發(fā)。特色小鎮(zhèn)，以當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚顬榛A(chǔ)，以特色文化為精神原色，進(jìn)行新型城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)，符合文化遺產(chǎn)的“整體性”和“活態(tài)傳承”原則，是傳承文化的“活”的博物館。

如甌越文化。它們是溫州先人留下來的一筆寶貴的精神財富，是勤勞溫州人的集體記憶和智慧結(jié)晶，歷史悠久，積淀深厚，種類豐富。如果能根據(jù)實際情況，圍繞當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行整體性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，進(jìn)而打造出特色鮮明、內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣的文化小鎮(zhèn)，不僅有利于新型城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。如以永嘉的昆曲、樂清的黃楊木雕、泰順的廊橋、瑞安的木活字印刷等非遺為主旨打造特色文化小鎮(zhèn)，在進(jìn)行新型城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中使其成為傳承文化的“活”的博物館。但遺憾的是，到目前為止，溫州列入浙江省第一批建設(shè)的文化特色小鎮(zhèn)只有2個、第二批建設(shè)的只有3個、培育的只有4個，共9個，在全省排名墊底；其中列入第一批的2個小鎮(zhèn)在2015年考核中一個為“合格”、一個是“警告”。所有列入建設(shè)和培育名單的9個小鎮(zhèn)里，幾乎都是從新型城鎮(zhèn)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來規(guī)劃的，甌越文化的傳承與創(chuàng)新沒有得到應(yīng)有重視，而抽空了特色文化的精神底色，特色小鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展前景不容樂觀。

特色小鎮(zhèn)是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)基地。特色小鎮(zhèn)，不僅是傳承文化的“活”的博物館，同時也是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)基地，因為傳承文化本身就包含了商品化生產(chǎn)，是它的題中之義。在保護(hù)的前提和基礎(chǔ)上將文化進(jìn)行商品化轉(zhuǎn)化，通過產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售來傳承文化，這就是所謂的“生產(chǎn)性保護(hù)”?！盎睢钡牟┪镳^不僅供人參觀，更讓人參與其中，在進(jìn)行商品轉(zhuǎn)化和生產(chǎn)的過程中，推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)。

要想實現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的商品轉(zhuǎn)化，即貼近市場需求，利用現(xiàn)代科技手段或改進(jìn)傳統(tǒng)工藝，以適當(dāng)?shù)妮d體將無形的文化轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品，將富有地域特色的傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品中，力爭打造出文化精品，使小鎮(zhèn)成為特色文化產(chǎn)品或文化精品的生產(chǎn)基地。其次要借助展示、流通、銷售等環(huán)節(jié)，使其融入現(xiàn)代社會的生產(chǎn)生活實踐，并在生活中持久傳承，真正做到“活”在當(dāng)下，既推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前特色小鎮(zhèn)的建設(shè)過程中，溫州應(yīng)圍繞不同種類的非遺打造出各具特色的文化小鎮(zhèn)，在產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化與生產(chǎn)過程中傳承與創(chuàng)新文化。如在樂清打造黃楊木雕文化小鎮(zhèn)，在永嘉打造昆曲文化小鎮(zhèn)，在蒼南打造印刷禮品文化小鎮(zhèn)……在特色文化小鎮(zhèn)建設(shè)過程中，一方面大力傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，另一方面將傳統(tǒng)技藝或文化元素融入產(chǎn)品，使之成為特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)基地。但遺憾的是，入選省第一批特色小鎮(zhèn)建設(shè)的甌海時尚制造小鎮(zhèn)、蒼南臺商小鎮(zhèn)和第二批的甌海生命健康小鎮(zhèn)、平陽寵物小鎮(zhèn)以及培育名單的永嘉玩具智造小鎮(zhèn)、溫州汽車時尚小鎮(zhèn)都是基于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來考慮的，看不到一絲文化的影子，不僅不利于甌越文化的傳承與創(chuàng)新，也不利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和新型城鎮(zhèn)建設(shè)。

特色小鎮(zhèn)是文化產(chǎn)業(yè)的集聚高地。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，僅僅生產(chǎn)文化產(chǎn)品或打造文化精品還不夠，還要有效整合區(qū)域內(nèi)各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源，打造產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群，使之成為產(chǎn)業(yè)集聚高地。正如我國文化產(chǎn)業(yè)研究專家歐陽友權(quán)所指出的，“文化資源的整合首先意味著尋找文化產(chǎn)品和現(xiàn)實文化之間的結(jié)合點”[9]66-67。產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群的形成不僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟的標(biāo)志，更是實現(xiàn)利潤最大化的根本途徑。

產(chǎn)業(yè)集群不僅要求相關(guān)企業(yè)或產(chǎn)業(yè)之間的相互影響和促動，同時也需要它們在地理位置上靠得比較近，便于加強聯(lián)系與合作，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的集聚效應(yīng)。目前我國基本上是以產(chǎn)業(yè)園的形式來打造文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群，各地紛紛打造出屬于自己的各種文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。溫州也打造了“東甌智庫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”、“紅連文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”、“創(chuàng)夢文化創(chuàng)業(yè)園”等，但整體看來，效果并不理想。主要問題在于：一是這些文化產(chǎn)業(yè)園主要是基于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來建設(shè)的，有的甚至只是出于舊廠房改造的創(chuàng)意，并沒有特色文化作為支撐，雖冠名“文化”，實際上并沒有什么“文化”內(nèi)涵和特色，更不用說特色文化的傳承與創(chuàng)新了。失去了文化的“根”與“魂”，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為無本之木。二是脫離了人民群眾的生產(chǎn)生活，文化成為無源之水，成為“死”的東西，不利于文化的保護(hù)和傳承，更不利于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。三是地理空間狹小，容不下產(chǎn)業(yè)相關(guān)的上下游企業(yè)行業(yè)，難以形成一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群。

特色小鎮(zhèn)建設(shè)生動地體現(xiàn)了“三生融合，幸福溫州”的發(fā)展理念，融“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”于一體，彌補了以上幾點的不足，理應(yīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的集聚高地。一是有人民群眾的生產(chǎn)生活和特色文化作支撐，便于文化的傳承和產(chǎn)品的生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。二是有本地特色文化的優(yōu)勢，有利于將產(chǎn)業(yè)相關(guān)的文化資源整合在一起，產(chǎn)生相互聚合、滲透激活的“引爆效果”。三是有足夠的地理空間，能容納產(chǎn)業(yè)相關(guān)的上下游企業(yè)，有利于促成一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群。四是有優(yōu)美的自然環(huán)境和人文景觀，有利于創(chuàng)意的培育和靈感的激發(fā)及游覽、休閑、娛樂等產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

特色小鎮(zhèn)是文化輸出和傳播的策源地。扎根于特色文化小鎮(zhèn)的具有區(qū)域特色的文化或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是一張文化名片和金子招牌，再加上文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售及工藝、旅游、動漫、影視等文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使特色文化小鎮(zhèn)成為文化輸出和傳播的策源地，如北京密云區(qū)古北口鎮(zhèn)的古長城文化、安徽宣城市白地鎮(zhèn)的宣硯文化、貴州遵義市茅臺鎮(zhèn)的白酒文化、浙江麗水市上垟鎮(zhèn)的青瓷文化……等等。影視、動漫、旅游等文化產(chǎn)品的輸出是最直觀形象的傳播形式。傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的傳播，是靜態(tài)的、“死”的，不直觀、不形象，不能給人帶來視覺上的沖擊和心靈上的震撼，其傳播的范圍和效果也極為有限?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，雖然生動形象、傳播范圍廣，但由于傳播得太多太快、甚至泛濫成災(zāi)，很難吸引大眾的注意力；再加上制作不夠?qū)I(yè)、產(chǎn)品比較粗糙，不僅讓人真假難辨，甚至?xí)?yán)重歪曲或損害特色文化形象，不利于文化產(chǎn)品的輸出和文化品牌的傳播。文化產(chǎn)品形象直觀，并且能讓人在消費文化產(chǎn)品的過程中參與其中，與產(chǎn)品形成互動，在體驗文化產(chǎn)品帶來的愉悅的同時，觸摸文化的質(zhì)地和溫度，感受文化給心靈帶來的震撼或力量，甚至給予這一文化新的解讀、想象和建構(gòu)。

[1] 國務(wù)院.文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃[EB/OL](2009-09-27)[2017-07-18].http://www.china.com.cn/policy/txt/2009-09/27/content_18607771.

[2] 鄭楊.非遺：“活”出各自精彩[N].經(jīng)濟(jì)日報，2017-04-09.

[3] 孟志軍.理論與實踐：溫州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響表達(dá)[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2015.

[4] 王巨山.非物質(zhì)文化保護(hù)原則辨析——對真實性原則與整體性原則的再認(rèn)識[J].社會科學(xué)輯刊，2008，(2).

[5] 中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳. 關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展工程的意見[EB/OL].(2017-01-25)[2017-07-18].http://news.xinhuanet.com/politics/2017-01/25/c_1120383155.htm.

[6] 國務(wù)院.關(guān)于深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的若干意見[EB/OL].(2016-02-06)[2017-07-18].http://www.gov.cn/zhengce/content/2016-02/06/content_5039947.htm.

[7] 住房城鄉(xiāng)建設(shè)部，國家發(fā)展改革委，財政部.關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知[EB/OL].(2016-07-01)[2017-07-18].http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201607/t20160720_228237.html.

[8] 蘇彥.文化才是特色小鎮(zhèn)精神原色[EB/OL].(2016-08-08)[2017-07-18].http://www.northnews.cn/2016/0808/2244182.shtml.

[9] 歐陽友權(quán).文化產(chǎn)業(yè)概論[M].長沙：湖南人民出版社，2007.

(責(zé)任編輯 何旺生)

Featured Town: A New Approach to Cultural Inheritance and Innovation from the Perspective of Cultural Industry ——On the Inheritance and Innovation of Ou Yue Culture

WANG Dening

(DepartmentofHumanitiesandCommunications,WenzhouVocationalandTechnicalCollege,Wenzhou325035,China)

Since the reform and opening up, China has experienced three waves of "cultural fever", its historical evolution track profoundly reveals the inherent logic of China's cultural development. Over the past decade or so, the rapid development of China's cultural industry has also achieved good economic and social benefits. However, due to the richness and complexity of the culture itself, the social benefits of economic efficiency and the lag of the concept, the inheritance innovation and its industrialization development have been seriously affected. In the context of cultural industrialization, the construction of featured towns opens a new path of development for the cultural heritage and innovation.

featured town; cultural industrialization; Ou Yue Culture; inheritance; innovation

2017-06-11

本文系2016年溫州市社會科學(xué)重點研究基地課題“甌越文化的傳承與創(chuàng)新研究”(16jd12)階段性成果。

汪德寧(1971-)，男，安徽蕪湖人，溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文傳播系教授，文學(xué)博士，研究方向：文藝?yán)碚?、文學(xué)批評和文化產(chǎn)業(yè)。

G124

A

1674-2273(2017)04-0053-05