桂書生

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

生命成長與君子不憂
——孔子生命成長觀及其價(jià)值的當(dāng)代審視

桂書生

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

孔子對(duì)生命成長的各個(gè)階段及其所能上達(dá)的人生境界之總結(jié)，跨越數(shù)千年歷史而不減其人文光輝?？鬃拥纳砷L觀是“仁”之思想的實(shí)踐性表述，其“性近習(xí)遠(yuǎn)”說是從人的才智維度揭示個(gè)體生命的存在特質(zhì)，其“時(shí)命觀”是從時(shí)間維度來說明個(gè)體生命的相對(duì)自由，“下學(xué)而上達(dá)”的忠恕之道則是從空間維度來打開君子不憂的生命空間。今天看來，孔子的生命成長觀仍具有重要的精神內(nèi)涵，能夠給常人理解生命、相機(jī)而為、明生命之階段性與發(fā)展性提供有益參考與精神力量。

孔子；生命成長觀；時(shí)命觀；忠恕之道

孔子在《論語》中總結(jié)了他一生所經(jīng)歷的幾大階段：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不踰矩”(《論語·為政》)[1]40-42。這是孔子對(duì)其生命成長歷程的切身體驗(yàn)與直接表達(dá)，將此章與孔子“性近習(xí)遠(yuǎn)”說、“時(shí)命觀”及其忠恕之道互參，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子的生命成長觀有著深入淺出的理論內(nèi)涵與開朗宏闊的啟示意義?？鬃訉?duì)生命成長的各個(gè)階段及其所能上達(dá)的人生境界之總結(jié)，跨越數(shù)千年歷史而不減其人文光輝?？鬃拥纳砷L觀是“仁”之思想的實(shí)踐性表述，其“性近習(xí)遠(yuǎn)”說是從人的才智維度揭示個(gè)體生命的存在特質(zhì)，其“時(shí)命觀”是從時(shí)間維度來說明個(gè)體生命的相對(duì)自由，“下學(xué)而上達(dá)”的忠恕之道則是從空間維度來打開君子不憂的生命空間。

一、孔子生命成長觀之基本意涵

長期以來，學(xué)界對(duì)孔子思想的研究多側(cè)重于“仁”“禮”“天命”和“君子”等境界高懸且義理深厚的思想領(lǐng)域。然而作為萬世師表的孔子，在其至圣的人生理想側(cè)面，隱留下一條平實(shí)淺近而又動(dòng)態(tài)流變的生命成長觀念，此為孔子為人治學(xué)之道易被忽視的一個(gè)重要側(cè)面。孔子生命成長觀的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)于《論語·為政》篇：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不踰矩?！盵1]40-42

前輩學(xué)者多將此章視為孔子自述人生經(jīng)歷以勸世人“志于學(xué)”?！墩撜Z正義》中有言：“此章明夫子隱圣同凡，所以勸人也?！薄坝悦闳酥緦W(xué)，而善始令終也?！盵2]15-16錢穆先生亦將此章視為孔子“下學(xué)而上達(dá)”的進(jìn)學(xué)之階與成就之境，并勸導(dǎo)“學(xué)者固當(dāng)循此努力，日就月將，以希優(yōu)入于圣域”[3]29。圣境難以企及，故需善始如此，求學(xué)進(jìn)階之路即本于此章所傳述的生命成長觀念?？鬃右榔渖砷L經(jīng)歷回答了“人生如何發(fā)展”這樣橫亙千古的終極之問。現(xiàn)在看來，這樣的回答依然具有勉人志學(xué)的當(dāng)代效用與深刻實(shí)際的啟迪意義。

“十有五而志于學(xué)”，何謂“志于學(xué)”？心有所往，一心趨附，志學(xué)相因。人生的青年階段，應(yīng)當(dāng)潛心學(xué)習(xí)而不斷積累，非有志者不能學(xué)而日進(jìn)。孔子所說的“學(xué)”，是好古敏求，是學(xué)“仁”。依《論語》對(duì)舉辯證的思維特征，“學(xué)”于己而言，是學(xué)為人之道，學(xué)為學(xué)之道，亦是孔子一度尊崇的君子之道?！皩W(xué)”于他人而言，則是“群人之道”，“人以有群而相生相養(yǎng)相安”[3]23，故《為政》篇繼《學(xué)而》篇，多論君子于社會(huì)中踐行“仁”道的交往方式與過程，此為君子“群人之道”。

孔子常言“立于禮”，如“不學(xué)禮，無以立”(《季氏》)[1]439。但“三十而立”，需從生命成長的角度來看，“立”更多地表達(dá)“成人立身”之意。所以《論語注疏》中言“有所成也”[2]15。至此階段，人必須思考立身之本的問題。能否立身，則基于此前一階段之所學(xué)。而立身，是樹立起人的自覺意識(shí)，立德、立功、立言皆從此立。

何謂“不惑”？人能夠面對(duì)表面平靜實(shí)則混亂，表面和氣實(shí)則復(fù)雜的生活，能夠不被誘惑，不惑于心，不亂于行，在歲月經(jīng)歷的維持下，能夠看到人生意義的一些真容，這是不惑。孟子亦有“四十不動(dòng)心”(《孟子·公孫丑上》)之語，皆是說明此階段人之才智成熟，心智不為俗世表象所動(dòng)。

何謂“知天命”？知天命不可違。人之命運(yùn)之不可察，猶如隔霧看花，不到境界，看不真切，不經(jīng)過一道坎，不知天命難違。知天道運(yùn)行恒常，知命中有其定數(shù)，可謂“知天命”?！疤烀币渤蔀楹笫缹W(xué)者相繼闡發(fā)孔子思想的關(guān)鍵。

“六十而耳順”，耳得之為聲，聲由耳入心，外界一切相反相逆，相成相順之音，于耳皆順。此階段明世事原理，知其然且知其所以然，得之于心，于外界無所爭執(zhí)。“耳順”，所以于循道、依道、弘道皆順。這是知天命之上漸趨于“仁”的驗(yàn)證與表征。

生命成長的終極之境，是達(dá)到“不踰矩”的生命自由。人之言行，所學(xué)所思，合于法度，不踰規(guī)矩，此“從心所欲”是“仁道”與“踐行”的合一，是孔子尊崇的德與天合的人生境界。至此，孔子極為自信地說：“下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”(《憲問》)[1]365！

所以從“十五志于學(xué)”到“不踰矩”，我們能夠看到孔子對(duì)生命成長各階段之總結(jié)。無論對(duì)“君子”而言，抑或?qū)ΤＨ硕?，這種隨年齡增長而要面臨的人生際遇和能夠達(dá)到的生命理想，都在這短短的一則語錄中揭示了出來。對(duì)于“君子”而言，自然要立志求學(xué)，下學(xué)而后上達(dá)，創(chuàng)造人生各階段的成就，進(jìn)階向前；對(duì)于常人而言，每一個(gè)人生階段都要隨遇而安，都有需要解決的人生問題，前一階段是后一階段的人生之基。就此而論，孔子的生命成長觀具有平實(shí)且深厚的兩種意涵指向，其貢獻(xiàn)在于：其一，接連起“君子”與“常人”的生命共通處，此為孔子“隱圣同凡”勉人志學(xué)的旨?xì)w；其二，揭示了人的立身之本與進(jìn)學(xué)之階；其三，提供了個(gè)體生命成長的終極指向；其四，為人生處世與安身立命提供了哲學(xué)意義上的生命關(guān)懷。

二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”：生命之存在特質(zhì)

“性近習(xí)遠(yuǎn)”是生命成長所依賴的生命存在基礎(chǔ)?？鬃訉?duì)生命成長歷程的揭示雖是自述，但其深可玩味的學(xué)理可以就常人之人生而言。孔子在《論語》中提出了“性近習(xí)遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)：

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《陽貨》)[1]443

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《公冶長》)[1]132

孔子以降，人性善惡的問題爭論了兩千多年?？涤袨樵凇墩撜Z注》中總結(jié)說：“宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒皆言性有善有惡，孟子則言性善，荀子則言性惡，告子則言性無善無不善，楊子則言善惡混，皆泥于善惡而言之?？鬃觿t不言善惡，但言遠(yuǎn)近?！盵4]259康有為重回孔子思想本源，對(duì)《論語》中人性問題的總結(jié)是符合原典內(nèi)涵的?？鬃硬⑽磭?yán)格區(qū)分人性之善與惡，更側(cè)重于人生命過程中的“習(xí)染”問題。聯(lián)系“性近習(xí)遠(yuǎn)”與個(gè)體的生命存在來看，將會(huì)更加明晰孔子為何不言性之善惡的問題?？鬃铀浴靶浴保酥赋Ｈ酥拘?，人生于天地之間，其本性類同，這是自然之本性?？鬃痈M(jìn)一步言“十室之邑，必有忠信如丘者焉”。這樣的篤定是因?yàn)橹倚胖|(zhì)也是本于人“性”，忠信存焉，不忠不信亦存焉。但人隨著年齡增長，“性”之自然本土之上，必然會(huì)有分別。習(xí)染不同，所成就亦有所不同，故“習(xí)相遠(yuǎn)也”。而需深究的善惡之別、自然本質(zhì)與理性超越之分皆基于此而闡發(fā)、延展。故學(xué)者趙法生說：“在儒家思想史上，孔子是唯一從自然性、道德性和超越性三個(gè)不同向度探索人性之奧秘的思想家，這使他的人性論具有其他儒家所不具備的視野與廣度?！盵5]

孔子的“性近習(xí)遠(yuǎn)”說為個(gè)人的生命成長揭示了流動(dòng)的人性變化。后世關(guān)于人性善惡的闡釋只是這種變化的一端。故需明確，善惡變化的基礎(chǔ)，本于“性相近也”。朱熹說：“自其常者而言之，則性之善者，習(xí)于善而日進(jìn)乎高明，性之惡者，習(xí)于惡而日流乎污下。自其變者而言之，則性之善者，或習(xí)于惡而失其善；性之惡者，或習(xí)于善而失其惡也?！盵6]876從這個(gè)意義上來看，孔子提出了關(guān)于“人性如何”的千古之問，實(shí)際上也做出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的千古之答。這種答問之間，為理解人生之發(fā)展與各種境遇提供了生命本體意義上的基礎(chǔ)輪廓。在生命存在的本體層面，個(gè)體的人生實(shí)踐行為與人性的流動(dòng)完善過程相互牽連，動(dòng)態(tài)交織。所以，學(xué)者杜維明將儒家尊崇之“道”視為理解儒家“人”之成熟過程與自我實(shí)現(xiàn)途徑的隱喻，理解并贊賞儒家的成年觀：“依循道既不是拋棄人性，也不是違背人性，而是意味著人性的臻于完善”?！啊馈膬?nèi)在性作為一個(gè)能被經(jīng)驗(yàn)到的存在，正是說明許多儒者修身中是有道德奮斗的理由”[7]43。自我生命不斷完善的過程，就是個(gè)體在有限的生命時(shí)間中，循道、依道與弘道的過程?？鬃釉谶@里不區(qū)分人性善惡的問題，實(shí)質(zhì)上是給常人尋求君子之道提供了踐行的基礎(chǔ)。

三、“時(shí)命”觀念：生命成長之自由

“天命”即運(yùn)行恒常的規(guī)則。夏商周三代時(shí)期的“天命觀”，標(biāo)舉高于人之意志的上天原則?！渡袝摹分小坝邢亩嘧铮烀曛?。《詩經(jīng)·商頌》中“天命玄鳥，降而為商”等均是說明“天命”作為最高意志不可移易。天人之際，形成了“以德配天”的思想，如《尚書·召誥》中召公總結(jié)三代興替，指出要“王其疾敬德”、“惟不敬其德，乃早墜厥命”，突出了敬德與天命之間的聯(lián)系。最高的運(yùn)行原則與個(gè)人之主觀意志相互聯(lián)系，所以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾卦》)?？鬃铀枷肷钍芟纳讨苋詠淼奈幕瘋鹘y(tǒng)影響，尤其是周代的文化，所以孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《八佾》)[1]71。但孔子思想的超越性就體現(xiàn)于，他在三代“以德配天”的天命觀思想基礎(chǔ)上，又開啟了“時(shí)命”的觀念?！皶r(shí)命”觀念所側(cè)重的不再是“天命”的唯一性，而是在天命之上，有加注了“時(shí)”的概念。命中有時(shí)，是在天命觀的統(tǒng)攝下，可以察時(shí)而動(dòng)，奉命而行，“時(shí)命”所期許的是人的生命時(shí)間與天命意志的接洽與契合。學(xué)者景懷斌說：“孔子因‘德命’受挫而形成‘時(shí)命’觀，‘時(shí)命’觀挑戰(zhàn)了‘以德配天’的思想?！盵8]“天命觀”雖言天道之行與命中定數(shù)，但君子之行，可求學(xué)而弘道，德與天合，成就終極之境。長久以來，“天命觀”中的時(shí)間維度沒有得到重視，從孔子生命成長的視角來看，“時(shí)命觀”更加貼合“天人合一”的儒家思維與實(shí)踐理念。

時(shí)命觀之“時(shí)”的第一個(gè)層面是人生之“時(shí)序”。天命不可違，人生之歸宿，在于循天命以弘人道。孔子接受了子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”(《左傳·昭公十八年》)的思想，指出天道看似遙不可及，但“人能弘道，非道弘人”(《衛(wèi)靈公》)[1]409。天道是高懸于天際的行為準(zhǔn)則與孜孜以求的生命理想，其實(shí)現(xiàn)需要依靠個(gè)體的生命實(shí)踐。人要弘揚(yáng)天道，需要下學(xué)而上達(dá)，亦需考慮人生時(shí)限的階段性特征，即“時(shí)序”。孔子“十有五”至“七十”自況的“時(shí)序”特征不待贅言，現(xiàn)亦可從《論語·公冶長》一則觀之：

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

子路曰：“愿聞子之志?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵1]131

子路、顏淵之志乃是從人生角度概而說之，有淺近深遠(yuǎn)之別。子路愿與朋友共享私有車馬衣裘，無憾且無私，能見君子風(fēng)度。顏淵言善而無伐，勞而有功無施，善存于己，勞施于人。顏淵的志不僅能夠成于己身，更能推己及物及人，眼界更為宏闊。立己而立人，達(dá)己而達(dá)人，即是言此。所以顏淵之志較之子路，更進(jìn)一層?？鬃又臼菍?duì)天命觀的超越，體現(xiàn)了時(shí)命觀的精神內(nèi)涵，無論于人于己，更見人道合一的圓融境界?！袄稀薄ⅰ芭笥选迸c“少”即表現(xiàn)出孔子對(duì)各階段生命的態(tài)度。從自己一端說，養(yǎng)老者以安，待朋友以信，少者懷之以恩，這是存于己身之“仁”；從他人一端說，己身存“仁”，老者必安，朋友必信，少者有懷?！叭省痹冢凹骸迸c“人”之別頓消。人生弘道，在于明生命時(shí)序之推演，亦在于奉時(shí)而待他人之生命?！皶r(shí)”與“道”的契合又將“性”與“道”的聯(lián)系推進(jìn)一步，這是孔子對(duì)生命“時(shí)序”的內(nèi)在體認(rèn)，是外化于行的明德之舉。此境較顏淵又更進(jìn)一層。

時(shí)命觀之“時(shí)”的第二個(gè)層面是“時(shí)運(yùn)”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇載：“色斯舉矣,翔而后集。曰:‘山梁雌雉,時(shí)哉!時(shí)哉!’子路共之,三嗅而作?！盵1]246-247依照錢穆先生的理解，此章言雌雉警覺，舉身而飛。在空中回翔觀望，才飛下安穩(wěn)集合?？鬃右姶?，言：“不見山梁上那雌雉嗎！它也懂得時(shí)宜??！懂得時(shí)宜??！”子路起敬拱手，雌雉驚視再三，轉(zhuǎn)而飛去。[3]271錢穆先生將“時(shí)”理解為“時(shí)宜”，是合適的。這里的“時(shí)”已經(jīng)超出了時(shí)間、光陰、季節(jié)與時(shí)候等意思。此章之“時(shí)”理解為“時(shí)遇”、“時(shí)運(yùn)”更為熨帖。孔子在此章贊嘆雌雉警覺而飛，待無危險(xiǎn)，便翔及而下，知時(shí)而動(dòng)，這是對(duì)“時(shí)”的把握。能夠知“時(shí)”而免陷于危險(xiǎn)之境，這是“運(yùn)”。這種時(shí)運(yùn)觀念，同孔子的“天命觀”相生相發(fā)。合人生之“時(shí)運(yùn)”意味著個(gè)體能夠察時(shí)而后動(dòng)，通過“時(shí)”來逐漸把握超越個(gè)體認(rèn)知范疇的不可捉摸的“天命”，這便是相機(jī)而為，以得時(shí)運(yùn)。所以，“時(shí)運(yùn)”呈現(xiàn)的是天命權(quán)威受“時(shí)”之限制，轉(zhuǎn)而相互影響動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)的變化過程。

孔子在天命觀基礎(chǔ)上，又給生命注入了“時(shí)序”與“時(shí)運(yùn)”的內(nèi)涵。無論是人生之“時(shí)序”，還是個(gè)人之“時(shí)運(yùn)”，都構(gòu)成“時(shí)命”觀念的哲理內(nèi)核，二者為個(gè)體生命開拓了相對(duì)自由的生命維度。所以說，孔子的“時(shí)命”觀念“關(guān)注的不再是天命的絕對(duì),而是個(gè)體的相對(duì)自由,是個(gè)體的存在狀態(tài),這應(yīng)當(dāng)是先秦時(shí)期天命觀念的又一次重大進(jìn)展?！盵9]

四、君子不憂：生命成長終極之境

孔子對(duì)生命成長的終極之境總結(jié)為“從心所欲不踰矩”?！皬男乃笔菑钠鋬?nèi)心而說，人生至境從心而出，忠于己心；與“從心所欲”相對(duì)舉的“不踰矩”則又是另一指向，“矩”是社會(huì)規(guī)范，是“己”與“人”之相處之道。從孔子的終極理想而言，“矩”與“仁”相通，《論語》中孔子多次回答了有關(guān)“問仁”的問題。仁而“愛人”的回答標(biāo)舉了自己與他人的關(guān)系，“不踰矩”是所思所行，皆合于“仁道”，因合“仁”而有愛人之心，故從心所欲。進(jìn)一步說之，“矩”亦是說明人生存于世間的空間范疇，“從心所欲不踰矩”是打開個(gè)體生命空間的鑰匙。

《論語》中有著“己”與“人”對(duì)舉辯證的思維方式，如“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)[1]151，“己”與“人”的辯證，最后的落腳點(diǎn)仍然是“己”。《論語》中亦多見“君子”與“小人”的對(duì)舉，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《述而》)[1]177，其歸處亦是“君子”。倡君子之境界，卻非特貶抑小人之戚戚，孔子之意，多在表明君子與小人之別，重在行君子之所行。反求諸己，即是此意。“反”的歸處是“己”與“道”的天人合一，是“內(nèi)圣”與“外王”忠恕之道的匯合?！墩撜Z·里仁》一則借曾子之口解孔子之道：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝祆鋵?duì)此解釋：“盡己謂之忠，推己謂之恕”[10]72。對(duì)己曰“忠”，忠于己則忠于人；對(duì)人曰恕，恕人則恕己，忠恕之道即仁道。這也是孔子的生命成長觀所指向的終極目標(biāo)。

忠恕之道，如何求之？孔子的回答是“好學(xué)”。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)[1]165-166?？鬃訉?duì)自己的定位是“好古敏求”，而非“生而知之”，這既是勸勉世人勤學(xué)之語，同時(shí)又是孔子在其生命成長觀中一以貫之的“上達(dá)”之道?？鬃右嘁浴昂脤W(xué)”稱贊其尤為鐘愛的弟子顏回：

哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?《雍也》)[1]134

“不遷怒，不貳過”，是謂“好學(xué)”，這里依然是“己”與“人”之對(duì)舉，不遷怒于人。因心中有道存焉；過不二犯，亦因心中有道存焉。雖“不幸短死”，但是為“好學(xué)”，能好學(xué)，必能弘毅，故“仁道”由此見之而能弘開?？鬃右簧岢咴谟凇叭省?，而能否貫徹“仁”，必須依靠“好學(xué)”，好學(xué)而可日進(jìn)，不學(xué)則日退?？鬃硬惠p易言“仁”，但“仁”之道，又貫穿于孔子所言之生命成長。因求仁，故己之欲，能與“命”合，能與“時(shí)”合，此時(shí)的孔子彰顯出自信放達(dá)的形象。宋司馬桓魋惡孔子之德，見其與弟子樹下習(xí)禮，伐樹。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”(《述而》)[1]167。此中亦能見其弘道之自信。

孔子生命成長觀包含了生命存在、生命時(shí)間與生命空間的三重維度。這種動(dòng)態(tài)完善的生命成長，既與常人而言，亦是對(duì)君子而言。在這三重維度下的生命啟示，就是“君子不憂”?？鬃友浴皯n”與“不憂”多從人之自身出發(fā)，如“德之不修，學(xué)之不講；聞義不能徙，不善不能改：是吾憂也”(《述而》)[1]154-155，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《子罕》)[1]228-229等。學(xué)者陳少明認(rèn)為：“憂本質(zhì)上具有指向未來的意義，是一種折射生命本質(zhì)的意識(shí)”，中國傳統(tǒng)儒家思想中對(duì)“憂”的哲理性思考需上溯到孔子。公憂與私憂是儒家對(duì)“憂”做的學(xué)理性區(qū)分，其贊賞的態(tài)度是懷公憂和去私憂，“憂是一種重要而負(fù)面的生命情態(tài)，儒家的去憂正是對(duì)這種精神沉淪狀態(tài)的一種拯救”[11]。所以，君子不憂，是去私憂，君子知時(shí)序之演進(jìn)，合時(shí)運(yùn)之轉(zhuǎn)變，“博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)”(《荀子·宥坐》)，故能上達(dá)，因而不憂。因此，可以將“君子不憂”視為孔子生命成長觀視域下的生命啟示與生命情態(tài)。

綜上所述，孔子對(duì)人生各階段之境遇與可“上達(dá)”之境界的理解，構(gòu)成其生命成長觀的基本內(nèi)核，此理想古今同理，常解常新。聯(lián)系孔子“性近習(xí)遠(yuǎn)”說與“時(shí)命觀”來看，生命成長之動(dòng)態(tài)完善的過程，需明“性近”“習(xí)遠(yuǎn)”。如此則易開求學(xué)、好學(xué)與樂學(xué)之心，此為個(gè)體生命存在之基；明“時(shí)運(yùn)”與“天命”之合，延展個(gè)體之生命時(shí)間；明“下學(xué)而上達(dá)”的忠恕之道，更拓生命之成長空間?？鬃右灰载炛摹叭省钡溃嗫捎纱斯芨Q。今天看來，孔子的生命成長觀仍具有重要的精神內(nèi)涵，能夠給常人理解生命、相機(jī)而為、明生命之階段性與發(fā)展性提供有益參考與精神力量?？鬃訃L言“君子不憂不懼”(《顏淵》)[1]277，當(dāng)下人能明乎此中道理，亦可不憂不懼。

[1] 楊樹達(dá).論語疏證[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2] 何晏，邢昺.論語注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[4] 康有為.論語注[M].北京：中華書局，1984.

[5] 趙法生.孔子人性論的三個(gè)向度[J].哲學(xué)研究，2010，(8).

[6] 朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔.朱子全書(11冊(cè))[M].上海：上海古籍出版社/合肥：安徽教育出版社，2002.

[7] 杜維明.仁與修身：儒家思想論集[M].胡軍，丁民雄，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[8] 景懷斌.孔子“仁”的終極觀及其功用的心理機(jī)制[J].中國社會(huì)科學(xué)，2012，(4).

[9] 晁福林.“時(shí)命”與“時(shí)中”:孔子天命觀的重要命題[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(5).

[10] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[11] 陳少明.釋憂[J].學(xué)術(shù)月刊，2016，(10).

(責(zé)任編輯 陶有浩)

Life Growth and the Gentleman without Anxieties ——Contemporary Review of Confucius' View of Life Growth and its Value

GUI Shusheng

(SchoolofLiterature,AnhuiUniversity,Hefei230601,China)

Confucius’ summary of the various stages and corresponding supreme realm of life growth spans thousands of years of history, and its humanistic brilliance has not reduced yet. Confucius' view of life growth is a practical expression of the thought of “benevolence”. The Confucius’ comment about human nature: “By nature, people are similar but through practice can become quite different from each other” indicates the existence of individual life from the perspective of human intelligence. Confucius’ view of “time and fate” is to explain the relative freedom of individual life from the time dimension. “The way of loyalty and forgiveness” is to open the life space of gentlemen without anxieties from the perspective of space. Today, Confucius' view of life growth still has important spiritual connotations. It can give ordinary people useful reference and spiritual strength for understanding the stage of life and taking corresponding actions.

Confucius; view of life growth; view of “time and fate”; the way of loyalty and forgiveness

2017-05-08

安徽大學(xué)大自然文學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心2017年項(xiàng)目(ADZWY17-05)

桂書生(1993-)，男，安徽樅陽人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆c文化批評(píng)。

B222.2

A

1674-2273(2017)04-0048-05