商紫君

馬克思“新唯物主義”的哲學實質(zhì)

商紫君

（山東農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院， 山東 泰安 271018）

新唯物主義自誕生以來，產(chǎn)生了對其哲學實質(zhì)的許多不同理解，但這些理解都尚欠準確。新唯物主義的哲學實質(zhì)在于科學的人本唯物主義。人及其賴以生存的物質(zhì)世界的對象、“人類社會或社會的人類”的立腳點、實踐觀以及人的全面自由的發(fā)展的最高目標這四方面的客觀物質(zhì)性、人本地位和科學性證明了新唯物主義的哲學實質(zhì)就是科學的人本唯物主義。

馬克思；新唯物主義；實質(zhì)

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將自己的新哲學世界觀稱為“新唯物主義”。然而，他并沒有明確說明新唯物主義的概念。因此產(chǎn)生了對馬克思“新唯物主義”（以下簡稱為新唯物主義）哲學實質(zhì)的許多不同理解：辯證唯物主義理解認為，新唯物主義和以往全部唯物主義相同，都是對世界的本原問題和自然界與意識的關(guān)系問題的回答，其創(chuàng)新之處就在于唯物論與辯證法的結(jié)合；歷史唯物主義理解認為，新唯物主義的本質(zhì)是歷史唯物主義，其創(chuàng)新之處在于將唯物主義引入到社會歷史觀中；實踐唯物主義理解認為，新唯物主義是一種以實踐為基礎(chǔ)或中介的哲學①。但這些理解只是從不同側(cè)面反映了新唯物主義的哲學實質(zhì)，未能正確說明新唯物主義哲學實質(zhì)的真正含義。馬克思創(chuàng)立的“新唯物主義”，首先是唯物主義的，它還是人本主義的，同時還兼具科學性，是科學的人本唯物主義。新唯物主義的科學的人本唯物主義的哲學實質(zhì)在對象、立腳點、實踐和目標上得到了充分體現(xiàn)。

一、從對象看新唯物主義的哲學實質(zhì)

馬克思在論證自然科學與關(guān)于人的科學的關(guān)系時指出:“人是自然科學的直接對象”，而“關(guān)于人的科學包括自然科學”[1]57。新唯物主義作為“關(guān)于人的科學”，其對象包括人。馬克思還指出:“自然界是關(guān)于人的科學的直接對象?！盵1]194新唯物主義的對象還包括自然界。此外，馬克思在《資本論》的序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵2]8對資本主義生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究也是對資本主義社會的研究。由此可見，新唯物主義的對象包括人及其賴以生存的物質(zhì)世界，而人類賴以生存的物質(zhì)世界由自然界和人類社會所構(gòu)成。在對象上，新唯物主義同以往的唯物主義一樣，仍以物質(zhì)的客觀實在性為研究前提，表現(xiàn)在：一是，自然界是物質(zhì)的。自然界的各種事物（除人工自然外）存在于人類產(chǎn)生之前，“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進行?！盵3]58自然界獨立于人類之外，不管人類有沒有產(chǎn)生，自然界事物都按照其固有的內(nèi)在規(guī)律運動、變化、發(fā)展。因此，自然界存在的本質(zhì)在于其物質(zhì)的客觀實在性。二是，人也是物質(zhì)的。馬克思指出:“人——就是自然界、感性?！盵1]194人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，對自然界具有依賴性，并且人無法擺脫對自然環(huán)境的依賴和被制約性。人作為自然界的一部分，同自然界一樣，其存在和發(fā)展也是客觀的。三是，人類社會是客觀存在的。人類社會的存在是依賴于人類的存在和自然界等其他物質(zhì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的，一旦離開了人類和自然界等物質(zhì)基礎(chǔ)，人類社會是不可能產(chǎn)生和存在的，并且支配人類社會運動、變化的規(guī)律也是不依賴于人的意識、不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。人類社會存在的基礎(chǔ)是客觀的，支配其運動、變化的規(guī)律是客觀的，這種客觀性進一步證明了人類社會同樣也是客觀的。自然界、人、人類社會的客觀實在性，體現(xiàn)了人及其賴以生存的物質(zhì)世界的客觀實在性，從對象上表明了新唯物主義的唯物主義實質(zhì)。

費爾巴哈認為:“近代哲學的任務(wù)是將上帝現(xiàn)實化和人化，就是說，將神學轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W，將神學溶解為人本學?！盵4]122與這種人本學不同的是，新唯物主義以人的主體存在和發(fā)展為中心、以人本身為目的，將人視為“根本”，而非“本體”。在新唯物主義的對象中，可以說是無不以“人”為中心的。直觀看來，人和人類社會是馬克思研究的重點。馬克思將焦點放到對人異化了的生存狀態(tài)的批判和對人的價值、自由和解放的關(guān)注，從人的存在出發(fā)去批判形而上學，認為哲學更應(yīng)關(guān)注人類世界、人的存在。不僅如此，就連自然界，也是與“人”有關(guān)的自然界。馬克思指出:“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界?！盵1]193正如王效民教授在《論人的有限性與無限性》所說，馬克思哲學區(qū)別于樸素唯物主義和機械唯物主義，中心內(nèi)容是不討論在人之外、無人參與的世界的狀態(tài)[5]。新唯物主義以人的主體存在和發(fā)展為中心，以人和人類社會作為研究重點，將自然界視為“人的現(xiàn)實的自然界”、“人本學的自然界”，從對象上表明了新唯物主義的人本主義實質(zhì)。

新唯物主義的科學性集中體現(xiàn)在“它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。”[6]11新唯物主義的對象不僅體現(xiàn)了其唯物主義和人本主義的哲學實質(zhì)，還體現(xiàn)了其科學性。新唯物主義作為人本主義所理解的“人”與費爾巴哈的人本學所理解的“人”不同。費爾巴哈批判黑格爾的抽象思維而堅持感性原則，承認人也是感性對象，但是他主張的卻是一種對人高度重視，把人作為世界之本的人本主義哲學。馬克思批判費爾巴哈“從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人……僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’”[1]530。從馬克思對費爾巴哈的批判中可以看出，新唯物主義所理解的“人”不再是“抽象的——孤立的——人的個體”，而是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[1]524現(xiàn)實的人。在對自然界的理解上，費爾巴哈也犯了同樣的錯誤。他“從來不談人類世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”[1]549，這導致了費爾巴哈哲學所認識的自然界仍然是抽象的自然界，是“自然的思想物”。與費爾巴哈不同，馬克思認為:“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！盵1]220新唯物主義克服了舊唯物主義對人和自然界的抽象理解的缺陷，體現(xiàn)了其科學性所在。

新唯物主義以人及其賴以生存的物質(zhì)世界等客觀物質(zhì)為對象，將人和人類社會作為研究對象中的重點，人也不再是“抽象的——孤立的——人的個體”，而是“現(xiàn)實中的個人”，自然界也不再是“自然的思想物”而是“人的現(xiàn)實的自然界”，從對象上體現(xiàn)了新唯物主義科學的人本唯物主義的哲學實質(zhì)。

二、從立腳點看新唯物主義的哲學實質(zhì)

新、舊唯物主義的鮮明區(qū)別在于:“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”[1]502

新唯物主義不僅以人類社會為對象進行研究，還以人類社會為立腳點研究其他客觀事物。正如前文提到，人類社會是客觀的，是由于人和自然界等物質(zhì)現(xiàn)象作為人類社會的基礎(chǔ)是客觀的，支配人類社會運動、變化的規(guī)律也是客觀的。在此對這一問題做進一步解釋說明。自然界的產(chǎn)生是完全獨立于人的，并受其自身固有的內(nèi)在規(guī)律所支配，它的存在、發(fā)展是絕對的、無條件的，可以說是“不依賴于人的”、“不以人的意識為轉(zhuǎn)移的”。而人類社會不像自然界的存在那樣是無條件的、自在自為的，但這并不能說明人類社會不具有客觀性。相反，這正是人類社會物質(zhì)客觀性所在。所謂物質(zhì)性，就是在物質(zhì)和意識、客觀和主觀的關(guān)系上，堅持物質(zhì)、客觀的優(yōu)先性、前提性，也就是物質(zhì)、客觀先于意識、主觀而存在，物質(zhì)、客觀是意識、主觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。從人類社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)和根源看，雖不像自然界那樣是絕對的、無條件的，是始發(fā)的、本源的，但人和自然界等物質(zhì)現(xiàn)象作為人類社會存在的基礎(chǔ)是客觀實在的，這種相對性和有條件性使得人類社會的客觀性相對于自然界的客觀性是派生的、衍生的。因而人類社會雖是客觀的但其客觀性的層次卻是低于自然界客觀性層次的。通過對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的研究，馬克思分析了資本主義社會的基本矛盾，揭示了資本主義制度發(fā)展的歷史趨勢，進而揭示了人類社會發(fā)展不斷從低級到高級，最終走向“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[2]683的理想社會的客觀規(guī)律。這一規(guī)律是“不依賴于人的社會意識”、“不以人的社會意識為轉(zhuǎn)移”的。人類社會存在的基礎(chǔ)及其固有的內(nèi)在規(guī)律，足以說明人類社會的客觀唯物性，也證明了新唯物主義是唯物主義的事實。

馬克思和恩格斯講:“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！盵1]525“人類社會或社會的人類”的立腳點，無疑最能體現(xiàn)新唯物主義的人本主義立場。馬克思從“人類社會”出發(fā)去理解自然界，他認為真正的自然界是人的現(xiàn)實的自然界，被抽象理解的、孤立的、與人分離的自然界對人來講毫無意義。不僅如此，馬克思對“對象、現(xiàn)實、感性”也提出了自己的新理解。馬克思指出:“從前一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義） 的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]501他認為應(yīng)從“人類社會”出發(fā)，把“對象、現(xiàn)實、感性”當作人的活動——實踐去理解。與此同時，馬克思也闡明了他對“實踐”的理解，即“感性的人的活動”。馬克思將實踐看作是“人的活動”，并指出要從主體的角度去理解實踐，也就是強調(diào)了實踐的主體性。這也表明馬克思是從“人類社會”出發(fā)去理解“對象、現(xiàn)實、感性”和“實踐”的。新唯物主義以“人類社會或社會的人類”為立腳點，將真正的自然界理解為人類社會產(chǎn)生過程中形成的人的現(xiàn)實的自然界，將“對象、現(xiàn)實、感性”理解為“感性的人的活動”，體現(xiàn)了新唯物主義的人本主義立場，最能說明新唯物主義是人本主義學說。

在立腳點方面，新唯物主義相較于舊唯物主義從兩方面表現(xiàn)了其科學性。一方面，以人類社會代替市民社會。馬克思清楚地說明新唯物主義以“人類社會”為立腳點而非“市民社會”。舊唯物主義的“市民社會”關(guān)注的不是“社會”而是“市民”，“社會”在市民社會中僅僅只是用來容納個體的場所。在市民社會中，“人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[1]30。而新唯物主義以人類社會為立腳點，實行生產(chǎn)資料公有制，使人不再是受制于金錢、欲望的世俗存在物，與人的關(guān)系也不再具有工具性。另一方面，以社會的人代替抽象的個人。舊唯物主義以市民社會為立腳點，從感性出發(fā)，直觀到的是獨立的個人而非社會，“只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”[1]505。新唯物主義正是從人類社會出發(fā)，認為人的本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]505新唯物主義以人類社會代替市民社會為立腳點，從社會關(guān)系出發(fā)理解人的本質(zhì)，表現(xiàn)了新唯物主義的科學性。

新唯物主義以“人類社會或社會的人類”這一客觀物質(zhì)為立腳點，從人們感性活動中所形成的各種關(guān)系出發(fā)去理解自然界、“對象、現(xiàn)實、感性”和人類實踐，認為人的本質(zhì)在于其社會性，克服了舊唯物主義僅關(guān)注“市民”而忽視“社會”，將人的本質(zhì)理解為孤立的、抽象的個體的缺陷，從立腳點上體現(xiàn)了新唯物主義科學的人本唯物主義的哲學實質(zhì)。

三、從實踐觀看新唯物主義的哲學實質(zhì)

舊唯物主義“只是用不同的方式解釋世界”[1]202，而新唯物主義將哲學轉(zhuǎn)向到改變世界，從人對世界的實踐關(guān)系出發(fā)觀察世界，從新的理論構(gòu)建徹底地說明人們的社會存在、社會發(fā)展和一切社會活動，為人們提供了一種新的世界觀、方法論和價值觀。

實踐是主體以物質(zhì)力量、物質(zhì)因素運用實踐手段作用于客體，使客體發(fā)生某種物質(zhì)形態(tài)的改變來滿足主體的某種需要的物質(zhì)性活動。實踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在：首先，人作為實踐的主體是客觀的。馬克思指出:“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實踐思想，就要有使用實踐力量的人?！盵3]2其次，物質(zhì)世界作為實踐的對象是客觀的?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵7]92再次，工具、機器等作為實踐的手是客觀的。馬克思指出，勞動實踐不是一種“超自然的創(chuàng)造力”，它“本身不過是一種自然力的表現(xiàn)”[1]428，具體的實踐過程是受外部條件制約的。最后，獨立于人的意識而存在的實踐的結(jié)果也是客觀的?！皻v史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果”，例如“一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”等，“它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵8]43這個特殊的性質(zhì)就是客觀物質(zhì)性。因此，實踐并非同抽象的理論、觀點和人腦的思維活動一樣的主觀活動，而是指向外部的實實在在的客觀活動。新唯物主義澄清了實踐是主觀的這一誤區(qū)，明確指出實踐是感性的客觀活動而非抽象的精神活動，與唯心主義劃清了界限，實現(xiàn)了徹底的唯物主義。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條清楚地表明，馬克思所說的不同于抽象能動性的具體能動性是由人的現(xiàn)實社會關(guān)系決定的，只有從一切社會關(guān)系的總和的角度著眼，才可能全面地認識實踐活動的能動性的具體內(nèi)容。馬克思強調(diào)從主體理解人的實踐活動，將實踐理解為“感性的人的活動”。正因為“人”是實踐活動的主體，實踐才成為外在的實實在在的客觀活動，不同于人的思維和認識的客觀活動。而人不僅是實踐的主體，也是實踐的落腳點和歸宿。實踐是人解釋世界、改變世界的手段，其對象除包括自然界在內(nèi)的人類賴以生存的物質(zhì)世界外，還包括人。通過實踐，人將自己的本質(zhì)力量對象化，使自然界人化，在改變自然界的同時，也改變著人類自身，使人類不斷從人的依賴關(guān)系向人的獨立性發(fā)展、從物的依賴關(guān)系向人的自由個性的方向發(fā)展。實踐以“人”為主體，從“人”出發(fā)去認識世界、改造世界，最終以“人”為歸宿，體現(xiàn)了“人”在實踐中的根本地位，也從實踐的視角展現(xiàn)了新唯物主義的人本主義風貌。

舊唯物主義僅從直觀的角度去觀察世界，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，而“真正的運動……將不會像批判的批判所希望的那樣以純粹的、即抽象的理論為歸宿，而將以實實在在的實踐為歸宿”[1]354。新唯物主義正是從人的實踐的角度看待“對象、現(xiàn)實、感性”，并將實踐的觀點運用到人類社會歷史領(lǐng)域中，建立了人的社會歷史的主體地位，克服了舊唯物主義把精神力量當作歷史發(fā)展源泉的缺陷。新唯物主義并沒有囿于認識世界這一狹隘眼界，它還主張以實踐為手段去改造世界。因為“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵1]527新唯物主義批判舊唯物主義對“對象、現(xiàn)實、感性”的直觀理解而訴諸于對“對象、現(xiàn)實、感性”的實踐解讀，并通過實踐改造對象世界以實現(xiàn)人類解放，表現(xiàn)了新唯物主義的科學性。

新唯物主義將實踐理解為人的客觀物質(zhì)性活動，從實踐去解釋世界，為人類認識世界提供了新的視角，并且主張人類通過實踐去改變環(huán)境來實現(xiàn)自身發(fā)展，為人類改造世界提供了新的方法，從實踐觀上體現(xiàn)了新唯物主義科學的人本唯物主義的哲學實質(zhì)。

四、從最高目標看新唯物主義的哲學實質(zhì)

1867年，馬克思在《資本論》第一卷中描述道：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[2]683。新唯物主義立足于“人類社會或社會的人類”來研究現(xiàn)實的人及其賴以生存的物質(zhì)世界，以實踐為導向認識世界并改造世界，最終實現(xiàn)每個人的全面自由發(fā)展的最高目標。

從主體維度看，人民是歷史的真正創(chuàng)造者，是存在于具體生產(chǎn)關(guān)系中的人，而非抽象的個體。從內(nèi)容維度看，人的全面自由發(fā)展是人對其本質(zhì)的全面占有，“是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸?！盵7]120而人的本質(zhì)又在于其社會關(guān)系的總和。馬克思在《資本論》中指出，自由人總是指社會化了的人，“自由人聯(lián)合體”也必然是社會化的人的聯(lián)合體。因此，人的全面自由發(fā)展史與人類社會的發(fā)展史是不可分割的。社會的發(fā)展是一種自然史的過程，因而，每個人全面而自由的發(fā)展，不是人們所設(shè)想的理想社會狀態(tài)，也不是人們意識的產(chǎn)物，而是一種自然史過程。從現(xiàn)實維度看，實踐是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人通實踐活動不斷改變外部環(huán)境的同時，也使自己的本質(zhì)力量得到不斷提升和擴展。人的全面自由發(fā)展作為新唯物主義的最高目標，從主體、內(nèi)容、現(xiàn)實的維度展現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展的客觀性，也說明了新唯物主義是唯物主義的事實。

“人的全面而自由的發(fā)展”是馬克思追求的最高價值理想和價值目標，用以人為本的發(fā)展理念取代以物為中心的發(fā)展理念的社會發(fā)展價值取向。如:“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]11、“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[1]46，這樣的對新唯物主義價值取向的描述，在馬克思的著作中并不鮮見。有學者還進一步指出，推動馬克思恩格斯“思想前進的，不僅是他們那種徹底的科學精神，而且還有并且首先是他們那種偉大的人文精神……正是這種人文精神體現(xiàn)為他們?nèi)垦芯康母局埸c和歸宿”[9]。對世界、對人本身的非人性、不合理性的改變，“把人解放成為人”，實現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”的最高目標，最足以表明新唯物主義是“改變世界”的哲學，是致力于人類解放的科學，是以人為本的哲學。

馬克思在對共產(chǎn)主義社會的描述中這樣講到：“共產(chǎn)主義新社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]2每個人的全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的總趨勢，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)過程與人的全面自由發(fā)展的實現(xiàn)過程是同步的。為此，馬克思提出了新唯物主義的科學社會主義理論部分，突破了唯心主義歷史觀既不能同資產(chǎn)階級的理性主義劃清界限，更不能正確說明社會歷史的缺陷，對社會發(fā)展規(guī)律做出了正確而深刻的說明?？茖W社會主義還指明了以工人階級為實現(xiàn)社會主義的依靠力量，以工人階級革命為實現(xiàn)社會主義的途徑，并制定了無產(chǎn)階級社會主義斗爭的路線、方針、政策。相對于空想社會主義以唯心史觀為基礎(chǔ)，缺乏相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，忽視了社會發(fā)展規(guī)律和階級斗爭的重要性，主張通過和平方式實現(xiàn)社會主義的缺陷，科學社會主義從理論基礎(chǔ)、實現(xiàn)途徑等證明了科學社會社會主義是建立在客觀事實上的科學結(jié)論。新唯物主義從具體生產(chǎn)關(guān)系中的人出發(fā)，堅持以人為本的價值理念，主張人通過不斷地對自身本質(zhì)的占有來實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，并克服了空想社會主義的種種缺陷建立了科學社會主義理論，從目標上體現(xiàn)了新唯物主義科學的人本唯物主義的哲學實質(zhì)。

新唯物主義以人、包括自然界和人類社會在內(nèi)的客觀物質(zhì)世界為對象，將“人類社會或社會的人類”這一客觀事物作為立腳點，以人的客觀物質(zhì)性活動——實踐為解釋世界的新角度，并通過實踐實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的最高目標，闡發(fā)了一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀，實現(xiàn)了徹底的唯物主義。新唯物主義不僅是唯物主義，還是人本主義。新唯物主義十分重視“人”在哲學中的地位，它以人、人類社會和與人有關(guān)的自然界為對象，從“人”、“人類社會”的立場出發(fā)去理解自然界、“對象、現(xiàn)實、感性”和人類實踐，并最終回到“把人解放成為人”的落腳點，表達了一種以人為本的價值觀，是以人為本的唯物主義。新唯物主義還將人、自然界理解為“現(xiàn)實的人”、“人的現(xiàn)實的自然界”，從對象上克服了舊唯物主義對人和自然界抽象理解的缺陷，以人類社會代替市民社會、以社會的人代替抽象的個體，從立腳點糾正了舊唯物主義立場和對人的本質(zhì)的理解的錯誤，并提出了實踐這一認識世界的新的角度和改造世界的新的手段，主張通過對人類社會的社會主義改造來實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的目標，體現(xiàn)了新唯物主義的科學性。這些事實都清楚地指向了新唯物主義的哲學實質(zhì)，就是科學的人本唯物主義。

注釋：

①詳情可參見商紫君，謝鴻昆：對馬克思“新唯物主義”哲學實質(zhì)的不同理解，南京航空航天大學學報（社會科學版），2017（1）。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2005.

[4]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[5]王效民.論人的有限性與無限性——兼論哲學的根本問題[J].理論學刊，2005（3）.

[6]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9]賈高建.馬克思主義與人文關(guān)懷.[J].理論前沿，2000（4）.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009.

The Philosophical Essence of Marx's“New Materialism”

SHANG Zi-jun
（College of Marxism of Shandong Agricultural University，Taian，Shandong 271018）

Since the birth of New Materialism，there have been many different understandings of its philosophical essence，but none of these is accurate.The philosophical essence of New Materialism is the scientific humanistic materialism.The object of New Materialism is Man and the material world on which he lives.The standpoint of New Materialism is“human society or human in society”.The goal of New Materialism is people's overall and free development.New Materialism's object，standpoint，view of practice and goal prove that the philosophical essence of New Materialism is the scientific humanistic materialism.

Marx；new materialism；essence

B0-0

A

1671－9743（2017）07－0069－04

2017-06-01

商紫君，1992年生，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與當代中國社會發(fā)展。