国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

清代徽州人建設(shè)家園的義行壯舉
——以周氏家譜為例

2017-03-10 12:59周夢(mèng)云
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年7期
關(guān)鍵詞:族人家譜宗族

周夢(mèng)云

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)

清代徽州人建設(shè)家園的義行壯舉
——以周氏家譜為例

周夢(mèng)云

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心,安徽 合肥 230039)

徽州為皖南山區(qū),又是以儒家思想為核心的“理學(xué)之邦”,宗族制度發(fā)展較完善。分析徽人建設(shè)美好家園的具體原因;闡明徽人在建設(shè)美好家園過(guò)程中所實(shí)施的修路搭橋、建亭修水利等具體活動(dòng);反思徽人建設(shè)家園的行為與當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系,及其對(duì)現(xiàn)今我們建設(shè)美好和諧社會(huì)的啟發(fā)。

徽州人;美好家園;義行壯舉;周氏家譜

“一生癡絕處,無(wú)夢(mèng)到徽州”,徽州仙境般的美在湯顯祖筆下表現(xiàn)得淋漓盡致;山水秀麗的反面是山區(qū)地形帶來(lái)的不便。在徽州,朱子理學(xué)占據(jù)思想主流,傳統(tǒng)儒家文化深入骨髓,形成了徽州淳樸的社會(huì)風(fēng)俗,無(wú)形中影響著族人的言行;同時(shí)清代徽州作為一個(gè)典型的宗族社會(huì),宗族組織高度發(fā)展,宗族中的相關(guān)規(guī)定約束著族人的行為;這便構(gòu)成一幅景美人善的和諧畫面?;罩萑耍ń酉聛?lái)都以“徽人”簡(jiǎn)稱)不計(jì)回報(bào)地進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和美化家園。這些義行壯舉不僅使當(dāng)時(shí)的徽州更加美好;在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天,它承載的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值,也值得我們深思,啟發(fā)我們?yōu)榧亦l(xiāng)、祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦,貢獻(xiàn)自己的力量。

清代徽州以宗族為社會(huì)單位,家譜編修興盛。而周氏作為清代徽州一個(gè)大姓,其宗族發(fā)展強(qiáng)大,家譜譜牒數(shù)量較多,且保存較為完整,具有代表性和不可替代的研究?jī)r(jià)值。

一、徽人建設(shè)家園的原因

徽人建設(shè)美好家園的義行壯舉是多方面因素綜合而成的結(jié)果。

1.優(yōu)美的自然環(huán)境

徽州特殊的山區(qū)地形,決定了其風(fēng)景優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,具有被開(kāi)發(fā)建設(shè)的根基;同時(shí)吸引了人口的居住,為建設(shè)美好徽州提供了人力,從而也獲得了物力和財(cái)力。

“八分半山一分水,半分農(nóng)田和莊園”是對(duì)徽州自然地理環(huán)境最完美的詮釋?;罩葑鳛橥钅仙絽^(qū)的典型代表,是一個(gè)山清水秀、藍(lán)天白云、風(fēng)景秀麗的好地方。追溯徽州山水源頭,其“踞大鄣山之麓,地勢(shì)斗絕,視他郡獨(dú)高,昔人測(cè)之,謂其地平視天目尖。而水之出婺源者,西下為鄱湖;出休寧者,東下為浙江。其山川雄深若此”[1]??梢?jiàn)徽州山水之奇特,孕育出其自然美。還有風(fēng)景如畫的休寧山斗,黟縣的黟山等等自然風(fēng)景勝地,以及無(wú)名的山坡河流風(fēng)光,可見(jiàn)整個(gè)徽州都是大自然精心雕琢后的產(chǎn)物,是一幅動(dòng)態(tài)的山水風(fēng)景畫。

風(fēng)景再美也需要人去發(fā)現(xiàn),并開(kāi)發(fā)利用?;罩輧?yōu)美的自然環(huán)境,吸引了人們選擇定居生活于此?;罩葜苁献嫦葓蚬x擇定居績(jī)溪,便因路過(guò)此地的時(shí)候,見(jiàn)“其山回水曲,蟠結(jié)縈繞”,被其自然美景所吸引,“愛(ài)其山水幽勝”[2]。于是說(shuō),人們先愛(ài)上徽州的自然環(huán)境,再愛(ài)上徽州。

2.多山的地理特征

同時(shí),山區(qū)地形所帶來(lái)的是徽州交通不便、水旱災(zāi)害等等一系列生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,需要徽人去面對(duì)和解決。

多山多水的自然環(huán)境,導(dǎo)致徽州山川阻隔,漫長(zhǎng)又崎嶇的山路,給徽人的出行生活帶來(lái)了極大的不便。如“邑東五里許曰流溝嶺”[3],此處地形十分險(xiǎn)峻,往來(lái)者如同行走在懸崖峭壁邊緣,感覺(jué)隨時(shí)要墜入懸崖,同時(shí)路途漫長(zhǎng)崎嶇,雨雪等惡劣天氣時(shí)無(wú)歇息之處。又如從南坑到徽寧的路上有很多溪流介于中間,水流湍急且道路曲折危險(xiǎn),每到春夏的時(shí)候就會(huì)漲水,秋冬的時(shí)候水會(huì)出現(xiàn)枯竭現(xiàn)象,路過(guò)的人都會(huì)感到害怕[4]。多山的生態(tài)環(huán)境也會(huì)影響徽州的生產(chǎn)活動(dòng),如《康熙周氏家譜·明涪州周公傳》記載:“處州判處田高仰苦旱”[5]《康熙周氏家譜·明涪州周公傳》,因農(nóng)田的地勢(shì)太高而導(dǎo)致了缺水,影響農(nóng)作物的耕種。自然地理所帶來(lái)的生存發(fā)展問(wèn)題迫使徽人為家園建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

3.“行善”的社會(huì)風(fēng)俗

徽州作為一個(gè)理學(xué)圣地,傳統(tǒng)儒家文化早已融入其血液,形成了徽州淳樸的社會(huì)風(fēng)俗,徽人擁有善良、無(wú)私的品德,他們不惜花費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力來(lái)建設(shè)家鄉(xiāng)。

朱熹所確立的朱子理學(xué)思想占據(jù)明清徽州思想的主流地位,朱熹《家禮》所宣揚(yáng)的“禮”成為宗族族人日常生活中隱形的約束力,“若衣服飲食,不可一日離焉耳”[6],其滲透到族人生活的方方面面?!岸Y”者,乃“天地之序也”[7],是每一個(gè)人都必須無(wú)條件遵守和服從的準(zhǔn)則,從而使徽人都具備“忠義孝悌”的良好品質(zhì),促進(jìn)徽州形成合“禮”的社會(huì)風(fēng)氣。朱子“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”;“遇合理之事則從”;“仁者愛(ài)人”[8]等儒學(xué)思想存在著潛移默化的影響,使徽州一直保持著“從善”、“助人”等良好行善之風(fēng)。如《康熙周氏家譜》傳記卷123篇人物傳記,其中記有族人善行的傳記不少于100篇。

傳統(tǒng)文化促成了徽州“行善”的社會(huì)風(fēng)俗?!爸袊?guó)傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)涵之一是為家族而活的人生觀”[9],作為一個(gè)典型宗族社會(huì),這一傳統(tǒng)觀念影響著徽人,使每位族人都形成了一種“光宗耀祖”的使命感,希望自己的大名可以為后世傳唱,便積極主動(dòng)為宗族、為家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn),促成了“行善”的社會(huì)風(fēng)氣。

4.宗族的約束

清代徽州以宗族組織為單位,宗族制度發(fā)展趨向完善,徽州各大宗族形成和發(fā)展了一套較為完善的族規(guī)家法,他們以民間成文法的形式存在,作為村規(guī)民約的重要組成部分,對(duì)宗族內(nèi)族人言行起到了重要的管理約束作用,可謂“規(guī)約者,約同堂之人也”[10]。

族規(guī)家法中的相關(guān)規(guī)定,強(qiáng)制著族人為建設(shè)家園做貢獻(xiàn)。清康熙績(jī)溪縣周坑周氏宗族宗訓(xùn)意在“勸善懲惡”,詳明“士君子修身、齊家以及立朝處世之道”[11]。清宣統(tǒng)《仙石周氏宗譜·石川周氏祖訓(xùn)》規(guī)定族人要“明倫理”[12],即凡事要按照本心去做;還要“積陰功”,凡族中男女,務(wù)必各存善心,勉勵(lì)做好事,自然福壽綿長(zhǎng),子孫昌盛也。光緒績(jī)溪城西周氏宗族祠規(guī)關(guān)于修宗祠責(zé)任對(duì)族人有明確詳細(xì)的規(guī)分工。如“進(jìn)主,舊例輸銀分上、中、下三則,上出銀一兩,次五錢,又次三錢,極貧二錢,交入公匣,存積修祠”;“功名捐資置產(chǎn):入泮捐銀四錢,國(guó)學(xué)捐銀二兩,捐貢捐銀三兩?!蓖瑫r(shí)規(guī)定“忠孝節(jié)義,提請(qǐng)旌表的族人,皆于祝版后附名配享,以勵(lì)家風(fēng)”[13]。

清代徽州宗族在族譜編纂過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)惡的懲罰,堅(jiān)持對(duì)族人實(shí)施硬控制[14],強(qiáng)制控制族人的行為。《周氏重修族譜正宗·凡例》明確規(guī)定:“如有大惡怙終不悛,有玷家風(fēng)者絕之焉?!盵15]

二、徽人建設(shè)家園的義行壯舉

在景美人善的大背景下是徽人為了建設(shè)家鄉(xiāng)的義行壯舉。

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

徽人首先為改善徽州交通狀況做貢獻(xiàn)。我們都知道,要想富先修路;無(wú)數(shù)樂(lè)善好施的徽人便主動(dòng)出資建橋修路,改善家園交通狀況,這不僅方便人們出行,也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了一定的便利。明處士仰松公只要遇到橋梁、道路傾塌、損壞的情況,“必修葺”[5]《康熙周氏家譜·明仰松公傳》;悅堂公明處士望松公雖然嗜錢如命,勤儉節(jié)約,“平生樂(lè)善不倦”,凡是遇到修道建梁等事都會(huì)慷慨捐資《績(jī)城西周氏家譜·移贈(zèng)修職郎太學(xué)生悅堂公家傳》;世杰公[5]《康熙周氏家譜·先世合傳》也喜為百姓做善事,修路、修橋,改善交通,以便鄉(xiāng)人行走,邑侯嘉獎(jiǎng)他說(shuō):“慷慨捐金,胸存博濟(jì)之仁”……徽人修路修橋,建設(shè)美好家園的例子舉不勝舉。

善良的徽人還在狹長(zhǎng)艱難的道路上修建亭屋,以供來(lái)往的趕路人歇腳。例如一條可以通往各地的公共道路,本來(lái)就崎嶇危險(xiǎn),等到下雨天泥土路更是泥濘不堪,污泥讓人舉步維艱,來(lái)往趕路的行人從不抱怨山路崎嶇,也不畏懼天氣的惡劣。樂(lè)善好施的君前周君[5]《康熙周氏家譜·清贈(zèng)武略將軍君前周君傳》用石頭、樹(shù)木為材料,在路中建亭,以供來(lái)往的路人在疲憊時(shí),或者酷暑嚴(yán)寒的天氣里,可以有地方停下來(lái)稍作休息,再繼續(xù)趕路。函中公“凡遇善舉尤踴躍樂(lè)先”,他從不吝嗇錢財(cái)做善事,捐資修建佛嶺亭以供行人憩息[16]《績(jī)城西周氏家譜·大學(xué)生函中公家傳》。周君舜義父子為鄉(xiāng)里修路建亭的善舉得到了族人的肯定,在《康熙周氏家譜家譜》中特作《新建流溝嶺石洞記》[13]對(duì)其進(jìn)行褒獎(jiǎng)。

徽州人還興修水利,開(kāi)發(fā)山區(qū)生產(chǎn)?;罩萆蕉嗵锷?,但是種田是獲得糧食來(lái)源的重要途徑之一,所以是徽州山區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。我們都知道農(nóng)民最怕旱澇災(zāi)害,因此建壩開(kāi)渠是解決這個(gè)問(wèn)題的有效方法。涪周公[1]得知處州判處田位于高處而沒(méi)有水灌溉,于是便開(kāi)通河渠灌溉田地,涪周公一人的善舉造化了此處所有耕種者,從此這個(gè)地方再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)荒年[14]《績(jī)城西周氏宗譜·明涪州周公傳》。又如碧川公[5]《康熙周氏家譜·明從高祖贈(zèng)兵馬司指揮碧川公傳》曾經(jīng)同友人一起修筑了泗洲巖壩、甃石巖路,壩有效地調(diào)節(jié)了泗洲水利,為耕種者提供水源保障。此地耕種者和往來(lái)行走者至今都對(duì)碧川公的善舉贊不絕口。

2.美化家園

在保證族人基礎(chǔ)生存條件的同時(shí),徽人還興修書院,發(fā)展教育?;杖酥鲃?dòng)出資,建設(shè)書院供將人子弟讀書,為徽州的日后發(fā)展提供人才,用知識(shí)美化了徽州?;碧霉胺灿泄忾T戶及濟(jì)世善舉其慷慨傾資為富戶所不及”,他“嘗捐十三都遙遙村,租百數(shù)十石東西兩山二十八畝零于濂溪書院,又舉新管田莊存半為瑞二公祀產(chǎn),而捐其半亦歸濂溪書院,誠(chéng)盛舉也?!盵14]《績(jī)城西周氏家譜·恩賜八品頂戴槐堂公家傳》

為了讓徽州更美更好,善良的徽人也會(huì)建設(shè)一些屋樓建筑等加以美化、完善。聯(lián)溪公[5]《康熙周氏家譜·明六世祖聯(lián)溪公傳》居住在小溪水口,風(fēng)水家們都說(shuō)此地缺少關(guān)鍵物,影響此處的風(fēng)水;聯(lián)溪公于是便主動(dòng)出資建立了五顯樓作為標(biāo)志建筑,希望彌補(bǔ)此地的缺失,利于鄉(xiāng)人及子孫后代。護(hù)國(guó)寺、大觀樓等建筑都是徽人信仰的標(biāo)志,體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化,同時(shí)特色的建筑也為徽州地方增加了一道風(fēng)景。建筑物年久會(huì)出現(xiàn)損壞、漏雨等現(xiàn)象,總有慈善的徽人出資修建。明處士東岡君[5]《康熙周氏家譜·明東岡周君傳》雖生活上十分儉樸,“素蔬食布衣晏如也”,但遇到族中修建宗祠、家譜,或者街道傾塌,抑或護(hù)國(guó)寺、大觀樓損壞,君必定捐資修葺之。

徽人居住在美景之中,同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo),加以裝飾點(diǎn)綴。愛(ài)野公[5]《康熙周氏家譜·明處士愛(ài)野公傳》因討厭城市的喧囂,喜愛(ài)大自然風(fēng)光,便移居到績(jī)溪城南風(fēng)景秀美的將軍廟,將軍亭的風(fēng)景本來(lái)就很怡人,愛(ài)野公又搭建起茅草屋,旁邊有一大片竹林,種上梅花、桂花、杏樹(shù)等樹(shù)木,與花草樹(shù)木為友,和蟲(chóng)魚鳥(niǎo)類為伴。靜庵公[5]《康熙周氏家譜·清隱君靜庵公傳》選址自然風(fēng)景怡人的住所,在屋后修有一大片魚塘,竹林、樹(shù)木環(huán)繞,每日都可見(jiàn)“鳥(niǎo)鳴魚躍”,景色誘人極了。先人的這些行為將自然美和人工美巧妙地結(jié)合,無(wú)疑都是錦上添花,令人回味。

風(fēng)景再美,也需要懂得欣賞它的人去開(kāi)發(fā)建設(shè),才能發(fā)揮其價(jià)值,徽州人做到了。淳樸的徽州人民不惜人力、物力、財(cái)力,去開(kāi)發(fā)利用自然風(fēng)景資源,建設(shè)它們的美好家園?;杖朔e極主動(dòng)進(jìn)行修路、建橋等公共設(shè)施建設(shè),改善徽州人民的生存環(huán)境、提高生活水平。同時(shí)徽人有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,他們用巧手匠心去發(fā)現(xiàn)、改造和美化自然。徽人美化自然的義行也體現(xiàn)了徽州淳樸的社會(huì)風(fēng)俗,以及朱子思想對(duì)徽州深入骨髓的影響。使人不禁感嘆徽州真是一個(gè)“物華天寶,人杰地靈”的好地方。

三、徽人建設(shè)家園的影響

徽人建設(shè)美好家園的義行壯舉與徽州社會(huì)、傳統(tǒng)文化有著重要的關(guān)系。

1.對(duì)徽州社會(huì)的影響

徽人建設(shè)家園的種種義行善舉的現(xiàn)實(shí)作用,一方面改善了徽州惡劣的山區(qū)自然環(huán)境,完善了徽州山路、水利等基本生存設(shè)施建設(shè);另一方面對(duì)天然美的徽州用建筑等加以人工雕琢,把當(dāng)時(shí)的徽州建設(shè)得更加美好,實(shí)現(xiàn)景美人善的和諧景象。

族人義行壯舉被載入家譜進(jìn)行宣揚(yáng),對(duì)宗族管理起到重要作用。首先,家譜宣揚(yáng)倡導(dǎo)義行善舉,譜中對(duì)于有懿行的徽人作出明確規(guī)定,無(wú)論男女都立傳載入家史,予以表?yè)P(yáng):“男子不論仕隱婦人,無(wú)論妻妾,凡有孝節(jié)懿行,可為族黨儀表者例,得立傳贊以表彰之,若夫婦有懿行,曰合傳,婦曰內(nèi)傳,如傳未立,可于圖系下本位,作小傳書之,或附傳于夫傳內(nèi)?!盵17]《康熙周氏家譜·凡例》在當(dāng)時(shí)宗族觀念濃厚的徽州,家譜就是記載一部家族史,入家譜為后人傳唱對(duì)于族人是無(wú)上榮耀,那么如何才能入家譜?這便對(duì)族人的言行起到了管理約束作用,引導(dǎo)族人在日常生活中避惡向善。這就完成了族人思想言行的有效“管理”,實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部的穩(wěn)定以及宗族的發(fā)展壯大。

施善行者的義行影響了整個(gè)徽州社會(huì)。在徽州這個(gè)典型的宗族社會(huì),徽州以宗族為組織單位生存發(fā)展。那么施善行者代表的是其家族,其個(gè)人榮耀便是家族的榮耀,于是其成為了家族的驕傲,實(shí)現(xiàn)了為家族爭(zhēng)光,無(wú)形中提高了家族在區(qū)域內(nèi)的社會(huì)地位,這對(duì)于一個(gè)家族在徽州區(qū)域內(nèi)的壯大且長(zhǎng)盛不衰至關(guān)重要。在每個(gè)宗族都有舉不勝舉的徽人建設(shè)美好家園的義行壯舉,這便推動(dòng)了宗族組織在徽州的發(fā)展完善,保證了清代徽州作為一個(gè)典型宗族社會(huì)存在。

2.與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

徽人建設(shè)家園留下的建筑遺跡等,以及家譜記載的徽人建設(shè)家園的義行壯舉,都包含著中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。

族人的義行善舉被載入家譜,便是儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化被載入家譜,現(xiàn)今是重要的教育史料。家譜通過(guò)描述徽人建設(shè)家園的事跡,在我們心中塑造起德行高尚的人物形象,我們無(wú)形中以此為榜樣,對(duì)我們的言行起到了重要的倫理道德教育作用,使傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀得到了宣揚(yáng)。啟發(fā)我們成為一個(gè)重義輕利的善者,為現(xiàn)今建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量;同時(shí)以成為一個(gè)儒人為做人目標(biāo),實(shí)現(xiàn)“今世之行,后世以為楷”、“仁之本也”[18]。啟發(fā)我們從生活中的小事做起,愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)祖國(guó),傳承傳統(tǒng)文化核心價(jià)值。

家譜所記載的清代徽人建設(shè)美好家園的義行壯舉展示了“仁者愛(ài)人”、“樂(lè)于助人”等高尚精神,是我國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的重要組成部分,仍然是我們現(xiàn)今社會(huì)的穩(wěn)定器。因此,在我國(guó)致力于建設(shè)社會(huì)主義與和諧社會(huì)的今天,我們應(yīng)支持有知識(shí)和道德素養(yǎng)、勤奮的修譜者合理的續(xù)修家譜[19],傳承和發(fā)揚(yáng)數(shù)千年已流淌在我們民族血液中的傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

徽人建設(shè)美好家園所實(shí)施的具體義行壯舉,現(xiàn)今仍值得我們?cè)诮ㄔO(shè)美好家園環(huán)境時(shí)借鑒學(xué)習(xí),這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和復(fù)興。徽人對(duì)于環(huán)境的修飾點(diǎn)綴,啟發(fā)我們?cè)陂_(kāi)發(fā)建設(shè)新農(nóng)村時(shí),我們需在保存原有生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上加以建設(shè);當(dāng)我們建設(shè)高樓林立的城市時(shí),我們需增加綠化,最終實(shí)現(xiàn)自然美和人工美的完美結(jié)合,人與自然的和諧相處?;杖藢?duì)改善家園生存環(huán)境所實(shí)施的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為我們開(kāi)發(fā)建設(shè)一些偏遠(yuǎn)地區(qū)等提供了借鑒。徽人捐資所建的保存至今的一些樓宇、祠堂等建筑物,對(duì)現(xiàn)今建筑界是寶貴的傳統(tǒng)徽派建筑模板,是學(xué)者學(xué)習(xí)研究的活化石。

家譜編修不同于史書,它一直以“不書惡而書善”[19]為指導(dǎo)思想。因此家譜編修過(guò)程中存在“隱惡揚(yáng)善”現(xiàn)象,甚至為個(gè)人榮譽(yù)出現(xiàn)作偽的情況,當(dāng)然家譜凡例明確規(guī)定編寫“然書當(dāng)以實(shí),不可浮詞溢美,令亡者有愧地下,且受他人唾訴”[15]《康熙周氏家譜·凡例》。家譜內(nèi)容真?zhèn)维F(xiàn)今我們都無(wú)從考證,但是家譜中所展現(xiàn)的先人無(wú)私建設(shè)家園的善行對(duì)當(dāng)時(shí)徽州社會(huì),乃至今日我們建設(shè)和諧社會(huì)都有著重要的作用和啟發(fā)。

注釋:

①《康熙周氏家譜》張令彤總裁,編輯為旌德5人、績(jī)溪2人和寧國(guó)2人,修于清康熙年間。家譜主人為“華陽(yáng)市西德文公裔孫啟炫”,現(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)不明,筆者有電子收藏版.

[1][明]程敏政輯撰.何慶善,于石點(diǎn)校.新安文獻(xiàn)志(新安文獻(xiàn)·新安文獻(xiàn)志序)[M].合肥:黃山書社,2004:1.

[2]張令彤,總裁.康熙周氏家譜·周氏統(tǒng)宗譜序[M].修于清康熙年間.

[3]姚珊.康熙周氏家譜·新建流溝嶺石洞記[M].修于清康熙年間.

[4]甘惠.康熙周氏家譜·新建橋記[M].修于清康熙年間.

[5]張令彤,總裁.康熙周氏家譜·傳記篇[M].修于清康熙年間.

[6]吳翟.休寧《茗洲吳氏家典·凡例》[M].合肥:黃山書社,2006:14.

[7]吳翟.休寧《茗洲吳氏家典·敘》[M].合肥:黃山書社,2006:7.

[8]朱柏廬.朱子家訓(xùn)[M].北京:華文出版社,2006.

[9]馮爾康.中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的當(dāng)代意義[J].江海學(xué)刊,2003(6):11-15.

[10]雍正《潭渡孝里黃氏族譜》卷四《家訓(xùn)·敦睦堂家規(guī)引》[M].清雍正九年校補(bǔ)刻本.

[11]康熙《周氏重修族譜正宗》[M].卷一《宗訓(xùn)》.

[12]宣統(tǒng)《仙石周氏宗譜》[M].卷二《石川周氏祖訓(xùn)》.

[13]《梁安城西周氏宗譜》[M].卷首《祭禮》.

[14]陳瑞.明清時(shí)期徽州族譜的控制功能[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社科版),2007(1):99-105.

[15]康熙《周氏重修族譜正宗》[M].卷一《凡例》.

[16]光緒《績(jī)城西周氏家譜》[M].卷十七《傳記》.

[17]張令彤,總裁.康熙周氏家譜·凡例篇[M].修于清康熙年間.

[18][戰(zhàn)國(guó)]孟子,等著.四書五經(jīng)·禮記·儒行第四十一[M].北京:中華書局,2009:451.

[19]徐彬.“譜之廢與興,人也”——徽州學(xué)者的家譜編者論[J].史學(xué)史研究,2009(2):46-51.

On the Righteousness in Building Homes of the People of Huizhou in Qing Dynasty:A Case Study of Zhou's Family

ZHOU Meng-yun
(Center for Hui Studies of Anhui University,Hefei,Anhui 230039)

Huizhou is a mountainous region in southern Anhui,and it is a“Confucian school”with Confucianism as its core. The development of clan system is perfect.This paper aims to analyze the specific reasons for Huizhou people to build better homes;clarify the specific activities of the implementation process of the construction of the emblem of beautiful homes in road bypass,repair pavilion built water conservancy;Huizhou people to reflect the relation between the construction of homes and behavior at that time the Huizhou society and traditional culture,and Its Inspiration to us today to build a harmonious society.

Huizhou;a beautiful home;good feat;Zhou's family

C955

A

1671-9743(2017)07-0017-04

2017-05-15

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在徽州的實(shí)踐、傳承與創(chuàng)新”(11JJD750005)。

周夢(mèng)云,1992年生,女,安徽宣城人,碩士研究生,研究方向:徽學(xué)。

猜你喜歡
族人家譜宗族
家即是國(guó),鉤沉史海樂(lè)為舟——“家譜文化的傳揚(yáng)者”朱炳國(guó)
魏晉南北朝宗族體制與家庭文化建設(shè)
(21)新航線
家譜:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
79首同名民歌《放風(fēng)箏》的宗族關(guān)系
代際分化與“俱樂(lè)部式宗族”的形成
重建了506次的大索橋
從《家譜》看吉林回族的源流與走向
吹牛大王
死亡谷里的怪民族
含山县| 邵阳县| 荥经县| 瑞丽市| 阳谷县| 安国市| 凌云县| 敖汉旗| 新邵县| 白银市| 界首市| 瑞昌市| 柘城县| 蓝山县| 南宁市| 白银市| 仲巴县| 静宁县| 揭西县| 西平县| 桐城市| 唐山市| 富顺县| 高唐县| 望都县| 兴文县| 苏州市| 阜平县| 中江县| 扬州市| 黔西县| 宁河县| 东兴市| 商南县| 蛟河市| 鄂州市| 江安县| 南川市| 马山县| 永川市| 齐河县|