楊澤喜

(湖北理工學(xué)院，湖北 黃石 435003)

堅定文化自信的傳統(tǒng)文化根由論

楊澤喜

(湖北理工學(xué)院，湖北 黃石 435003)

文化是民族的“根”和“魂”，文化繁榮是國家強盛的重要標準。建設(shè)中國特色社會主義實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展繁榮為條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有歷久彌新的生命力，強大的整合能力，并早已成為中華民族的精神家園，這是堅定我們文化自信的根由。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的鮮明特征表明，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是擺在我們面前的現(xiàn)實任務(wù)。

文化自信；傳統(tǒng)文化；作用

文化繁榮是國家強盛的最重要參照指標之一。民族國家在現(xiàn)代化進程中都會面臨一個傳統(tǒng)文化與西方文化激烈碰撞的現(xiàn)實問題。中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛源遠流長的民族文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明綿延不絕并日益顯現(xiàn)活力的生命之源。在東西方文化激烈碰撞的大背景下，建設(shè)中國特色社會主義應(yīng)該堅定我們的文化自信，充分發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

一、 兼容并蓄鑄就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的生命力

任何民族都是在承繼的條件下創(chuàng)造自己的歷史，民族文化不可能是無源之水、無本之木。生命力頑強的民族文化都是一個歷史的連續(xù)體，是在母體文化的基礎(chǔ)上批判吸收歷史優(yōu)秀文化而繁衍發(fā)展起來的。關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，可以從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義的傳統(tǒng)文化是指歷史上形成的物質(zhì)性和觀念性事物的總和；狹義的傳統(tǒng)文化是指歷史上形成的價值觀念、思維方式、精神品格和審美情趣的總和，主要是觀念性的東西。本文主要從狹義方面探討傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在中國特定的自然環(huán)境和歷史條件下逐漸形成、積累和傳承下來的觀念性的精神成果的總和。文明、文化內(nèi)涵不同，為關(guān)照約定俗成的習慣及論述方便，下文文明概念是在文化概念的內(nèi)涵上進行論述。

綜觀世界主要文明發(fā)展史，將中華文化與世界其他民族文化進行比較更能說明中華文化頑強的生命力。兩河流域的蘇美爾文明誕生于公元前5000年代，延續(xù)至公元前2000年代，綿延達3 000余年，雖然后期也有過在蘇美爾文明基礎(chǔ)上形成的巴比倫文明的短暫輝煌，但最終隨著外族入侵淹沒在了歷史的塵埃中；產(chǎn)生于尼羅河流域的古埃及文明興起于公元前4000年代，經(jīng)歷兩度分裂和三度統(tǒng)一，斷斷續(xù)續(xù)3 500年最終消亡；誕生于印度河領(lǐng)域的哈拉巴文明興起于公元前3000年，約在公元前1750年前后結(jié)束，輝煌只存在了1 200多年[1]41；古希臘、古羅馬文明是歐美文明的源頭，但這兩大文明起源比華夏文明略晚，中間經(jīng)歷北方蠻族人入侵而幾經(jīng)中斷。華夏文明從公元前2100年代夏朝建立算起，綿延至今4 000余年從未斷續(xù)，雖然比蘇美爾文明、埃及文明、哈巴拉文明起源稍晚，但這三大文明延續(xù)時間都沒有華夏文明長，而且他們現(xiàn)在均已消亡?，F(xiàn)在生活在兩河流域、尼羅河流域和印度河流域的人們都不是這三大文明的創(chuàng)造者。古希臘和古羅馬文明雖至今還在散發(fā)旺盛的生命力，但卻沒有華夏文明歷史悠久，且因遭到蠻族入侵而幾度中斷?？梢哉f，中華文明是世界上歷史悠久、延續(xù)時間最長且從未中斷的文明。一種文明或文化延續(xù)時間如此長久，至今散發(fā)耀眼的光芒，說明這種文明或文化具有旺盛的生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷夏商周的雛形期、秦漢魏六朝的定型期、唐宋的繁榮期以及明清時代的轉(zhuǎn)型期，歷時4 000多年生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。從文化生存的內(nèi)部與外部兩個方面，探討中華文化具有持久生命力的原因，能夠發(fā)現(xiàn)中華文化形成的獨特原因；從地理位置、經(jīng)濟形式、社會結(jié)構(gòu)等外部環(huán)境，可探詢中華文化形成的獨特條件。首先，中國位于歐亞大陸之東，東部、東南部臨大海，北部、西北部接沙漠、戈壁，西南高山聳立，如此一來，將中國隔絕在一個相對安全的大陸性地理生存單元；其次，無論是中國奴隸社會還是封建社會，自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，促進商品流通和社會交往的商品經(jīng)濟很難在中國傳統(tǒng)社會形成氣候；第三，中國社會是在宗法與專制制度相互作用、相互影響下形成的社會組織結(jié)構(gòu)。這種生存條件決定了中國社會是一種穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，雖然王朝、朝代不斷更迭，但社會形態(tài)大體穩(wěn)定，這是華夏文化綿延久遠的外部原因。

外因畢竟是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有頑強生命力，主要還是因為本身先天具有的包容性和融合力。中國古代社會雖然沒有受到來自歐洲、西亞、南亞等強大文明的威脅，但卻屢屢遭到北方游牧民族的軍事沖擊。比如，春秋以前的“南蠻”“北狄”，漢代匈奴，唐代突厥，十六國時期“五胡亂華”，宋元時期的契丹、女真、蒙古人，明末滿族，這些勇猛彪悍的游牧民族在中原地區(qū)多次建立強有力的統(tǒng)治政權(quán)，并試圖以濃烈的民族情感抵制、消融華夏文化，但終因其低勢能文化無法抗拒高勢能文化，最終反被華夏文化所同化。無論哪一個少數(shù)民族入主中原，都擺脫不了中華傳統(tǒng)文化對他們的制約。中華文化以其強大的生命力同化武力入主中原的少數(shù)民族，反復(fù)上演著“征服者被征服”的歷史戲劇。在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化又大量吸收游牧民族文化中的新鮮養(yǎng)料，化為中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分。也正是在一次次沖擊、融合之下，中華文化不斷增添活力，以其強大的生命力度過艱難時期，最終發(fā)展成為具有頑強生命力的龐大文化體系。即使在近代，面對西方入侵，中華民族不斷選擇，最終選擇在馬列主義思想指導(dǎo)下進行社會主義革命和社會主義建設(shè)；建設(shè)過程中，又吸收西方文化中的有益成分搞改革開放?？傊?，中國建設(shè)取得如今的成就，得益于對其他民族有益文化的吸收能力。包容性吸收其他民族文化的有益成分，正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有頑強生命力的主要原因。

二、鮮明的主體性造就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大的整合力

中國古代社會形成的傳統(tǒng)文化是倫理型的文化，這種倫理型文化有許多負面影響，使得平等民主法治觀念在中國社會舉步維艱，在國家從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過程中常常形成一定阻力。但是，倫理型文化蘊含的尊師孝親、修身齊家、務(wù)實奮進和節(jié)儉勤勞等觀念，在鑄造中國人品格方面發(fā)揮著積極作用，這些文化特質(zhì)，刻畫了中國人的精神品貌，也造就了國人文化品格的鮮明個性。倫理型傳統(tǒng)文化所造成的親和力和認同感超越地域局限，形成中華民族的文化群體歸屬感。身居海外的華人華僑盡管身居異國他鄉(xiāng)生兒育女，但他們傳統(tǒng)文化的臍帶一直連著祖居之國，在他們的意識或潛意識里，不會忘記自己是中華兒女，仍然保持著中華傳統(tǒng)文化觀念，與世居母國之地的人們有著相似的價值追求。這說明中華文化所蘊含的思維方式、價值觀念、道德取向及行為準則具有強烈的認同感[2]160。這種倫理型的傳統(tǒng)文化展示了中華傳統(tǒng)文化的共同性、凝聚力和強烈的民族情感，它使民族共同體成員對自己的民族、國家的生存和發(fā)展有著深刻的認識和崇高的責任感，激勵人們?yōu)槊褡搴蛧覐娛⒍^斗。

這種倫理型的文化是在內(nèi)外因素相互激蕩中整合形成的，具有鮮明的中華文化主體性。相較于世界上許多民族、國家本土文化逐漸被異域文化浸潤覆蓋最終取代本土文化所不同，中華文化是一種本土文化，但這種本土文化沒有固步自封，而是不斷整合內(nèi)外文化因素最終形成中華文化鮮明的主體性。遠古時代，華夏祖先創(chuàng)造了漢字及其語音語義系統(tǒng)，在漢字的基礎(chǔ)上獨創(chuàng)了中華印記的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)，形成了華夏民族獨有的風俗習慣、典章制度、社會心理和民族精神，使中華民族傳統(tǒng)文化具有鮮明的個性特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化不是一個封閉的系統(tǒng)，它是在涵化境內(nèi)各地文化和境外異域文化的基礎(chǔ)上生成的，在同質(zhì)與異質(zhì)文化的激烈碰撞中涵化融合、吸收借鑒，在和而不同中發(fā)展、整合、壯大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多種文化造就、積淀的結(jié)果。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在吸收外來文化時呈現(xiàn)自覺主動性特征。吸收利用外來文化有益成分是任何有生命力文化的基本特征。從歷史上看，每當某種外來文化進入中國，中華傳統(tǒng)文化就會將其有益成分借鑒、吸收、利用，使其成為自身有機的構(gòu)成部分。東漢以來，印度佛教傳入中國并在隋唐達到鼎盛時期，經(jīng)過近千年改造、吸收、利用，終使印度佛教中國化，這一過程很好地說明了中華文化吸收外來文化的超凡能力。在中國，印度佛教形成凈土宗、天臺宗、華嚴宗以及禪宗等不同宗派，就連印度佛像經(jīng)過中國文化的塑造，其形象也越來越像中國人。印度佛教成為中國化的宗教，與中國本土道教、儒教一起成為中國古代最主要的三大宗教。而在印度，本土印度佛教基本上沒有影響力。不僅如此，中華傳統(tǒng)文化在吸收印度佛教基礎(chǔ)上形成的宋明理學(xué)，對中國人的世界觀和方法論影響十分巨大。在其他領(lǐng)域，印傳佛教廣泛滲透到語言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑，乃至民俗等中國傳統(tǒng)文化各個領(lǐng)域。對印傳佛教成功地吸納，顯示了中華傳統(tǒng)文化的開放性和善于吸收的能力，表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化強大而鮮明的主體意識。在吸納外來文化的過程中，既保持本體特色，又不忘根本，這在與世界其他文化比較中顯示出鮮明的個性特征。

其次，中華傳統(tǒng)文化還呈現(xiàn)出區(qū)域性特點。中國地理疆域極為廣闊，各地自然條件千差萬別，不同的地理、氣候、物質(zhì)條件，使人們形成不同的思想觀念、生活方式和風俗習慣。第一，地理環(huán)境的多樣性決定傳統(tǒng)文化的多元性。北方游牧民族面對嚴酷生存條件，只能以遷徙和戰(zhàn)斗來對付自然環(huán)境和異族壓力；南方農(nóng)耕社會重農(nóng)輕商，安土樂居；東部沿海民眾輕舟泛海捕魚，揚帆開辟海上絲綢之路；西部綠洲則以駝馬開辟陸地絲綢之路。因此，中華傳統(tǒng)文化自然呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。第二，中華民族血緣成分的復(fù)雜性決定了傳統(tǒng)文化的豐富性。中華民族的產(chǎn)生有多種說法。一說舜帝時代在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了新的國家機器，這個共同體用舜的名字“重華”來指稱，作為民族雛形的“華族”初步形成；“華族”之外稱“夏族”，華族發(fā)端于東部，夏族蟄居于西部。后來，華夏民族居中部，周邊逐漸形成“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”。所謂“夷夏之辨”的“夷”與“夏”是各具一定地域范圍的文化地理概念，不是種族概念。中國是多民族國家，民族血緣的復(fù)雜性決定了文化形式的多樣性。春秋以降就形成中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等多種文化體系。“十里不同風，百里不同俗”是中華傳統(tǒng)文化多樣性的真實寫照。不同文化成分雖然內(nèi)容特點有差異，發(fā)展水平也參差不齊，但他們都具有整合為一的價值體系。多元文化形態(tài)在相互接觸中相互影響，形成多元互補的中國傳統(tǒng)文化。正如湯因比所言：“幾千年來，中國人比世界其他任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”[3]284也正是這種強大的整合能力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才不斷豐富和發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了中華民族精神家園的思想共源

人是社會環(huán)境的產(chǎn)物。單個生命體的個人在成長過程中與他人一定會發(fā)生交往，要想交往順利，人與人之間必須存在一個思想共源，不然，交往難以發(fā)生或交往不順利。比如，生活中張三以A思想為思想源，李四以B思想為思想源，王五以C思想為思想源，如果A、B、C思想源的核心價值相互沖突或者交集很少，則張三、李四、王五之間交往將異常困難。反之，張三、李四、王五三者共有一個思想源，則張三、李四、王五三者交往就非常順利，作為個體，他們的生活意義也容易建構(gòu)，張三、李四、王五共有的思想源就成為張三、李四、王五這個群體的思想共源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性功能就是成為中華民族生命個體的思想源和群體的思想共源。如果不考慮個體之間發(fā)生的交往，生命個體無論選擇什么樣的思想源并不重要；如果選擇要交往，則選擇什么樣的思想源就顯得非常重要，因為這將與群體中其他個體密切相關(guān)。社會生活交往是以個體生存為條件的，個體為生存而相互交往即構(gòu)成社會生活全部內(nèi)容。中華民族所有或大多數(shù)生命個體選擇傳統(tǒng)文化作為思想源，則傳統(tǒng)文化就成為中華民族的思想共源。中華民族生生不息，雖然也出現(xiàn)無休無止的紛爭，但總體看來，中華民族歷史發(fā)展還算和諧順暢，如果沒有民族思想共源是不可能維系這種局面的。一個穩(wěn)定的思想共源可以最大可能為人們提供一種穩(wěn)定的利益分配觀念，在這種穩(wěn)定的利益分配觀念指導(dǎo)下進行利益分配，因利益發(fā)生沖突的可能性就大為減少[4]179。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)性功能的基礎(chǔ)上派生出傳統(tǒng)文化的直接性功能和間接性功能。傳統(tǒng)文化的直接性功能就是在作為思想共源的基礎(chǔ)上形成公共價值，發(fā)揮判定功能，并有效實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和復(fù)興。亨廷頓為什么斷言世界各文明之間必然存在沖突，那是因為“人們根據(jù)在特定的背景下用把自己區(qū)別于其他人的東西來界定自己”[5]47。傳統(tǒng)文化一旦成為公共價值，即發(fā)揮判定行為者之行為價值屬性的任務(wù)。當個體以傳統(tǒng)文化作為自身的思想源，他就以該思想源的價值屬性判定自己的行為價值；當中華民族群體以傳統(tǒng)文化作為群體的思想共源時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成為中華民族所有或大多數(shù)成員行為價值的標準，發(fā)揮傳統(tǒng)文化作為價值屬性的判定功能。傳統(tǒng)文化所有功能必須通過價值判定功能來實現(xiàn)和鞏固，沒有價值判定功能，傳統(tǒng)文化其他功能都將歸于無效。缺乏思想共源的民族或國家，因缺乏共同的價值判定標準，這個民族或國家必將走向解體乃至消亡。

傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)性與間接性功能最終目標就是提升中華民族公共精神，建設(shè)中華民族精神家園。精神是行為者認可并認為是不可動搖的價值集合，如果某種精神成為社會全體成員的共同精神，則這種精神就構(gòu)成公共精神；如果某種精神成為國家或民族的公共精神，則這種公共精神就成為該民族的精神家園。在一個民族群體中，怎樣使群體成員具有共同的精神家園，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮著重要的教育作用。在代際交往中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作為思想共源和價值判斷標準，常常成為代際間教育的現(xiàn)成材料。如果一個國家傳統(tǒng)文化傳承有效，那么蘊含在經(jīng)典中的公共價值系統(tǒng)就會出現(xiàn)在各種形式的教育中，其中耳濡目染熏陶式的家庭教育及社會教育作用更為有效。長期以來，中華民族在歷史長河中，形成了自強不息的進取精神、憂國憂民的愛國精神、修身為本的重德精神、和而不同的寬容精神以及天人合一的協(xié)調(diào)精神，這些精神共同構(gòu)筑起了中華民族的精神家園，在代際間不斷傳承。這些共同的精神價值構(gòu)筑起中華民族的精神特質(zhì)。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值為解決國內(nèi)、國際矛盾提供借鑒

亨廷頓認為，世界最普遍、最危險的沖突不是社會階級之間、窮人與富人階層之間的沖突，而是存在于不同實體的人民之間的沖突[5]。亨廷頓的觀點解釋了國際關(guān)系紛繁復(fù)雜的混亂性。翻開世界歷史，我們看到人類歷史基本就是一個戰(zhàn)亂不斷的世界戰(zhàn)爭歷史，各民族國家內(nèi)部又何嘗不是一部戰(zhàn)爭的歷史。再看當今國際關(guān)系，基督教世界與伊斯蘭世界之間、伊斯蘭世界內(nèi)部之間戰(zhàn)亂不斷，而東方儒教社會似乎相對平靜。造成這一現(xiàn)象的原因是什么？陳獨秀一針見血地指出：“西洋諸民族，好戰(zhàn)健斗……歐羅巴之全部文明史無一字非鮮血所書?！盵6]4

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的為人、為政理念，為解決國內(nèi)問題提供了有效幫助。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于做人、治國最重要的兩個命題是“和為貴”與“中庸之道”?？鬃诱f，“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌彼枷爰仁鞘澜缬^又是方法論，具有豐富深刻的內(nèi)涵，它肯定世界的多樣性又維護世界的和諧相容性?？鬃訌娬{(diào)“和而不同”，其目的是將不同質(zhì)的事物彼此有機結(jié)合，相輔相成，從而達到和諧統(tǒng)一。“中庸之道”思想產(chǎn)生由來已久。傳說帝堯禪位與舜時，告誡舜要“允執(zhí)其中”，意即為政之道反對固執(zhí)一端而失之偏頗。舜繼位后依照帝堯教導(dǎo)行事，于是社會出現(xiàn)和諧局面，為此孔子高度贊賞帝舜。當?shù)鬯磦魑淮笥頃r，也以“允執(zhí)其中”教導(dǎo)大禹。古代中國最高執(zhí)政者賢良暴虐不一。暴虐者為政初衷還是希望自己名垂青史，如路易十五之流“我死之后，哪管洪水滔天”畢竟是少數(shù)。因此，“允執(zhí)其中”幾乎成為執(zhí)政者的最高道德準則，隨后，該法則延傳至民間，成為做人的道德準則?？鬃訉Α爸杏怪馈蓖瞥鐐渲?，他甚至認為在各種處世哲學(xué)中“中庸之道”最能凸顯其優(yōu)越性，最能避免為政處世失之偏頗。中庸之道反對過分偏執(zhí)、更反對走極端，認為“過猶不及”，強調(diào)人與人、國與國之間和諧有道。不僅儒家思想，道家思想也強調(diào)“中道思想”“不爭之德”，認為“兵強則滅，木強則折”。這些中庸、中道思想世代相傳，對中國社會的倫理道德、思維方式、為政處世方式都產(chǎn)生了深遠影響。

另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的戰(zhàn)爭理念可以為處理當今國際關(guān)系提供解決辦法。墨子的思想最能反映中華傳統(tǒng)文化對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。墨子主張兼愛，“視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？”(《墨子·非攻》)墨子主張非攻，強烈反對“國相攻”“強執(zhí)弱”的強權(quán)政治。當然，墨子并非毫無原則反對一切戰(zhàn)爭，他反對的是侵略戰(zhàn)爭，而不反對正義戰(zhàn)爭，他也主張國家應(yīng)該有武備，主張以自衛(wèi)戰(zhàn)爭反對侵略戰(zhàn)爭。《孫子兵法》作為早期總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，其作者并不迷信暴力，認為戰(zhàn)爭是達到國家目的的手段之一，如果能夠避免戰(zhàn)爭則應(yīng)盡力避免，正所謂“上兵伐謀，其次伐交、其次伐兵、其下攻城，攻城之法為不得已”(《孫子兵法·謀略第三》)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展繁榮為條件。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的頑強生命力表明，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定國家文化自信是擺在我們面前的現(xiàn)實任務(wù)。

[1] 何順果.人類文明的歷程[M].北京：高等教育出版社,2000.

[2] 王文章.中國先進文化論[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2004.

[3] 池田大作,湯因比.展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄[M].北京：國際文化出版公司,1997.

[4] 鄧澤曦.文化復(fù)興論[M].北京：人民出版社,2009.

[5] 賽繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].北京：新華出版社,2013.

[6] 謝慶奎,佟福玲.傳統(tǒng)文化與公共管理[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2011.

(責任編輯 陳詠梅)

Chinese Cultural Self-Confidence Derives from Excellent Traditional Chinese Culture

YANGZexi

(Hubei Polytechnic University,Huangshi Hubei 435003)

Culture is the "root" and "soul" of a nation that cultural prosperity is an important index of a country's prosperity.And the prosperity of excellent traditional Chinese culture is a premise in the construction of socialism with Chinese characteristics and rejuvenating the Chinese Nation.Excellent traditional Chinese culture has very strong vitality with the passage of time and great power of integration and has already become the spirit of Chinese nation,which is the solid base of Chinese cultural self-confidence.Therefore,it is all Chinese people's duty to transmit excellent traditional Chinese culture with distinctive features.

cultural self-confidence;traditional culture;role

2016-10-11

楊澤喜，教授，博士；研究方向：中國歷史文化。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.01.012

G122

A

2095-4662(2017)01-0069-05