王世海

(廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，福建 漳州 363105)

簡(jiǎn)論休閑及其價(jià)值*
——以《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥二進(jìn)大觀園為中心

王世海

(廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，福建 漳州 363105)

休閑，主要包含身體和精神兩方面內(nèi)涵?！都t樓夢(mèng)》中劉姥姥二進(jìn)大觀園，進(jìn)行了游玩、吃喝、取樂(lè)打趣、文娛、禮俗等一系列休閑活動(dòng)。通過(guò)對(duì)這些活動(dòng)的分析，我們大體可知休閑活動(dòng)的基本特點(diǎn)、價(jià)值和主旨，進(jìn)而窺測(cè)出休閑的本質(zhì)和意義。

休閑；《紅樓夢(mèng)》；休閑活動(dòng)；價(jià)值

一、休閑活動(dòng)及其類(lèi)別

一般意義上的休閑，是指兩個(gè)方面：一是解除體力上的疲勞，獲得生理的和諧；二是贏得精神上的自由，營(yíng)造心靈的空間。大體來(lái)說(shuō)，西方人的觀點(diǎn)更傾向認(rèn)為休閑是人追求的一種自由狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)自我、成就自我的一種存在方式；中國(guó)人則認(rèn)為休閑是人的一種閑適自在的心意狀態(tài)，是詩(shī)意存在的一種實(shí)現(xiàn)。所以，西方人酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)健身、遠(yuǎn)足旅游等休閑活動(dòng)；中國(guó)人則喜愛(ài)節(jié)慶娛樂(lè)、文人雅集、游山玩水等等。下面我們就通過(guò)《紅樓夢(mèng)》第三十九回到四十一回描寫(xiě)劉姥姥二進(jìn)大觀園的內(nèi)容，來(lái)具體討論《紅樓夢(mèng)》中展現(xiàn)的古人休閑藝術(shù)，為我們當(dāng)代休閑藝術(shù)提供參考。

《紅樓夢(mèng)》第三十九回，敘述了劉姥姥二進(jìn)大觀園的情景。這次進(jìn)賈府，劉姥姥的處境已大為改觀，生活條件有了很大改善，還略有了寬裕，遂帶了些農(nóng)家新鮮瓜菜果蔬“孝敬”賈府上下人等。 所謂禮輕情意重，鳳姐見(jiàn)她有這份心，要留她過(guò)一夜，賈母聽(tīng)見(jiàn)，正想找個(gè)年歲大的老人家說(shuō)說(shuō)話，也要留她，并許意帶她到大觀園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這樣，便有了劉姥姥與眾人同游大觀園的情節(jié)。下面，我們根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的敘述，對(duì)劉姥姥的這次休閑游藝活動(dòng)作一個(gè)簡(jiǎn)單歸納。

1)鳳姐見(jiàn)賈母喜歡，提出讓劉姥姥多講些村里的新聞故事，賈母聽(tīng)后“益發(fā)得了趣味”。彼時(shí)寶玉姐妹們也都在那里坐著聽(tīng)，“他們何曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這些話，自覺(jué)比那些瞽目先生說(shuō)的書(shū)還好聽(tīng)”。(第三十九回)

2)劉姥姥編了一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)老奶奶天天吃齋念佛，感動(dòng)了觀音菩薩，后果然又養(yǎng)了一個(gè)兒子，一席話實(shí)合了賈母王夫人的心事。(第三十九回)

3)賈母和王夫人及眾姐妹要給史湘云還席，遂決定一日早晚飯均在大觀園吃，并帶劉姥姥同游大觀園。(第四十回)

4)賈母帶著一群人剛?cè)氪笥^園，便有一盤(pán)菊花呈上，按例每人選一枝簪于鬢上，鳳姐把劉姥姥的頭上插滿了花，眾笑。(第四十回)

5)賈母到沁芳亭，問(wèn)劉姥姥園子如何？劉姥姥說(shuō)，“竟比那畫(huà)兒還強(qiáng)十倍”。(第四十回)

6)賈母帶眾人入瀟湘館，案上筆硯，架上滿書(shū)，劉姥姥直呼為“哥兒的書(shū)房”，并談起“軟煙羅”紗等事。(第四十回)

7)賈母帶眾人經(jīng)過(guò)紫菱洲，到秋爽齋，擺下早飯。賈母丫鬟鴛鴦和鳳姐商議，讓劉姥姥充當(dāng)吃酒吃飯的“篾片”，即幫閑湊趣的人。(第四十回)

8)吃早飯時(shí)，鴛鴦悄悄囑咐了劉姥姥一席話。席中，劉姥姥先說(shuō)了一個(gè)笑話，引得眾人笑態(tài)各出。她又被特意安排了一雙象牙鑲金筷子，一碗鴿子蛋?？曜颖揪统?，不聽(tīng)使喚，蛋又小，劉姥姥夾不起，掉落，加之言語(yǔ)粗俗逗樂(lè)，又引得眾人歡笑不止。(第四十回)

9)一時(shí)吃畢，劉姥姥看著李紈、鳳姐對(duì)坐吃飯，感慨大家禮數(shù)。鳳姐對(duì)劉姥姥說(shuō)，可別多心，不過(guò)是大家取笑兒；鴛鴦?dòng)终f(shuō)，姥姥別惱，給她賠個(gè)不是。劉姥姥笑道：“姑娘說(shuō)那里話，咱們哄著老太太開(kāi)個(gè)心兒，可有什么惱的！你先囑咐我，我就明白了，不過(guò)大家取個(gè)笑兒?！?(第四十回)

10)大家吃完早飯，散坐說(shuō)笑，忽一陣風(fēng)過(guò)，隱隱聽(tīng)得鼓樂(lè)之聲。賈母遂命自家戲子等會(huì)兒演戲吹打，說(shuō)：“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽(tīng)。回來(lái)咱們就在綴錦閣底下吃酒，又寬闊，又聽(tīng)的近。”眾人都說(shuō)那里好。(第四十回)

11)眾人又至荇葉渚，登兩只棠木舫，劃向蘅蕪苑。途中有殘荷，寶玉要叫人拔去，黛玉說(shuō)最喜李義山詩(shī)句“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，寶玉喜，遂要留下殘荷。書(shū)中寫(xiě)道：兩灘上衰草殘菱，更助秋情。(第四十回)

12)蘅蕪苑外是異香撲鼻，內(nèi)如雪洞一般，賈母不喜，遂要搬來(lái)一些古董裝點(diǎn)，使之又大方又素凈。(第四十回)

13)至綴錦閣，每人跟前擺了案幾，案幾上擺有各色食物，依次坐下。賈母道：“咱們先吃兩杯，今日也行一令才有意思。”后叫來(lái)鴛鴦主令。鴛鴦道：“酒令大如軍令，不論尊卑，惟我是主。違了我的話，是要受罰的?！北娙藦牧?，完令飲酒，錯(cuò)了罰酒。三張骨牌，三個(gè)令，再合為一個(gè)令，每一令需用詩(shī)詞歌賦成語(yǔ)俗語(yǔ)來(lái)配，還要葉韻。賈母至眾人都合出，劉姥姥亦用粗語(yǔ)合出，眾人大笑。(第四十回)

14)吃完，眾人到藕香榭聽(tīng)?wèi)?。“不一時(shí)，只聽(tīng)得簫管悠揚(yáng)，笙笛并發(fā)。正值風(fēng)清氣爽之時(shí)，那樂(lè)聲穿林度水而來(lái)，自然使人神怡心曠?！?第四十一回)

15)樂(lè)止，賈母帶著劉姥姥散悶，介紹園內(nèi)花草樹(shù)木等。不多時(shí)呈上點(diǎn)心。(第四十一回)

16)吃過(guò)后，賈母帶劉姥姥等至櫳翠庵。妙玉喜迎，為眾人烹茶。(第四十一回)

依據(jù)以上的敘述，我們大體可以將這些休閑事項(xiàng)歸為五類(lèi)，分別是：①園內(nèi)游賞活動(dòng)。大觀園有諸多勝景，如沁芳亭、藕香榭等水上景，瀟湘館、蘅蕪苑等花園式館閣等，供眾人游覽評(píng)賞，這也是此次休閑活動(dòng)的主體。②園內(nèi)吃喝活動(dòng)。這也是此次游歷活動(dòng)的重頭戲。先有早飯，后有午飯，主食完了還有點(diǎn)心，同時(shí)伴有喝酒。最后還有喝茶。整體來(lái)看，吃喝活動(dòng)有起有落，有發(fā)有收。③打趣逗樂(lè)活動(dòng)，主要指吃喝中劉姥姥充當(dāng)“篾片”活動(dòng)。④文化娛樂(lè)活動(dòng)。游園前有劉姥姥的編講故事活動(dòng)，游園中有行酒令和聽(tīng)?wèi)蚧顒?dòng)。⑤禮俗活動(dòng)，即眾人剛進(jìn)園時(shí)的“簪菊”行為。

二、休閑的條件和主旨

休閑，從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)講，一要有空閑時(shí)間，二要有可供游賞的空間，三要有足夠閑散的金錢(qián)。而休閑的目的和意義，卻不是為這些要素而存在，而是要在這些基本要素中體驗(yàn)和塑造身心的愉悅和自在。馬惠娣說(shuō)：“休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時(shí)間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生命狀態(tài)和行為方式。它通過(guò)人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情、活動(dòng)等方式，創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構(gòu)筑文化意境，從而達(dá)到個(gè)體身心全面、完整的發(fā)展。休閑的本質(zhì)主要體現(xiàn)人的一種精神生活?！盵1]因此，任何的休閑，必定要有一定的活動(dòng)形式作為載體來(lái)具體實(shí)現(xiàn)。依上文所述，無(wú)論劉姥姥，還是賈府眾家眷，都處于閑暇狀態(tài)，而賈府的富貴、大觀園的建成，為他們此次游賞活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)而豐厚的基礎(chǔ)?；蛟S在此，我們還必須提及一點(diǎn)，那就是休閑的“緣由”。從理論方面來(lái)講，休閑是人的一種基本權(quán)利，是人生存發(fā)展的一個(gè)必要方式，也是人追求自由、美的一種內(nèi)在要求。潘立勇說(shuō)：“休閑的一個(gè)重要方面，就是把生活從被動(dòng)的勞動(dòng)狀態(tài)與負(fù)有責(zé)任的其他活動(dòng)中分離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由的創(chuàng)造和自得的體驗(yàn)；這是‘享受’的基礎(chǔ)，也是人的生存整體的本質(zhì)部分和理想狀態(tài)?！盵2]換句話說(shuō)，從我們每個(gè)人的內(nèi)在心理和外在身體來(lái)說(shuō)，都需要有一個(gè)“休閑”的時(shí)空和具體的活動(dòng)。但是，如何休閑，何時(shí)休閑，仍舊是一個(gè)極為現(xiàn)實(shí)而具體的問(wèn)題。我們必須擺脫“為了休閑而休閑”的心理誤區(qū)，所以，休閑的現(xiàn)實(shí)緣起在整個(gè)休閑活動(dòng)中就顯得十分重要了。再看《紅樓夢(mèng)》中，劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府，對(duì)于賈家人等可以算作熟人了；她帶來(lái)了一些小禮物送給賈家，互相也就有了“禮尚往來(lái)”的情義；鳳姐、賈母的尊禮重情，最終造就了這次同游大觀園的活動(dòng)。不難看出，休閑的緣由，也必須是“文化”的：一是參與休閑活動(dòng)的諸人之間不應(yīng)存在明顯的利益關(guān)系；二是活動(dòng)諸人與活動(dòng)本身不存在明顯的利益關(guān)系；三是參與活動(dòng)者之間存在明顯的禮義情意關(guān)系；四是賞玩的游戲心態(tài)和禮儀的饋贈(zèng)形式共同促發(fā)了休閑活動(dòng)。

有此緣由，《紅樓夢(mèng)》中整個(gè)休閑活動(dòng)也便緊緊圍繞著這樣的主題展開(kāi)。首先是園內(nèi)景致的游賞活動(dòng)。大觀園的景致，正如劉姥姥所說(shuō)，“竟比那畫(huà)兒還強(qiáng)十倍”(第四十回)。無(wú)論是陸上樓閣亭榭，還是水中花草舟船，都精致典雅、意趣橫生。從休閑的層次來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)更多滿足了人的身心的“舒適”需要，也是休閑活動(dòng)最為主要的意義所在。其次是游賞中的吃喝活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，本就是人的一種生理需求，如何能算作一種休閑呢？但是，即使是休閑活動(dòng)，也不能脫離人的正常生理活動(dòng)，而大多數(shù)的休閑活動(dòng)，正是需要建立在這些活動(dòng)之上才能現(xiàn)實(shí)地存在。純粹地吃喝，那僅是為了滿足身欲，而在這個(gè)過(guò)程中加入文藝游戲的活動(dòng)，就變得豐富多彩而饒有趣味了。應(yīng)該說(shuō)，只有這樣的活動(dòng)，才可能導(dǎo)向休閑，也才可能成為休閑。具體來(lái)說(shuō)，吃喝活動(dòng)，不僅有吃什么、喝什么的問(wèn)題，更重要的是如何吃、如何喝以及與誰(shuí)吃喝、在哪吃喝等的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，身體需求的滿足和心理需求的滿足，在時(shí)間上大略有個(gè)先后的問(wèn)題，但在空間上，更多是前后相繼、互相促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的。

再次，打趣逗樂(lè)活動(dòng)。書(shū)中對(duì)劉姥姥在活動(dòng)中的角色特別用了一個(gè)詞——“篾片”。所謂“篾片”，專(zhuān)指依附富貴人家、為主子幫閑湊趣的人。賈母丫鬟鴛鴦?wù)f：“天天咱們說(shuō)外頭老爺們吃酒吃飯都有一個(gè)篾片相公，拿他取笑兒。咱們今兒也得了一個(gè)女篾片了?！?第四十回)這個(gè)女篾片，就是劉姥姥。篾片，本是一個(gè)貶義角色，而且有辱蔑的意味在。然而，鴛鴦、鳳姐要將劉姥姥作為篾片，當(dāng)事人劉姥姥也沒(méi)有反對(duì)且極為配合。從具體的過(guò)程來(lái)看，這個(gè)活動(dòng)也的確取得了良好的效果，眾人都被劉姥姥的“表演”逗得哈哈大笑、前仰后合。換句話說(shuō)，這種活動(dòng)，從直接的效果看，足以達(dá)到身心愉悅的目的，也就實(shí)現(xiàn)了休閑的目的。但是，這樣的活動(dòng)，免不了有個(gè)充當(dāng)“丑角”供人取笑的對(duì)象，而逗樂(lè)取笑的方式，多是以丑化自己、貶低自己、嘲弄自己等方式實(shí)現(xiàn)，如劉姥姥用重筷夾鴿子蛋、喝大碗酒以及說(shuō)演笑話等。進(jìn)一步說(shuō)，這類(lèi)活動(dòng)必然帶有貶損某類(lèi)人的人格、尊嚴(yán)的意義在，而這樣的意涵，一定是違反現(xiàn)代平等理念的，也是違反古代禮義觀念、情意本身的?！都t樓夢(mèng)》第三十八回寫(xiě)到眾人吃螃蟹時(shí)，鳳姐取笑了賈母，王夫人說(shuō)賈母太慣鳳姐，會(huì)讓其“越發(fā)無(wú)禮”。賈母笑道：“我喜歡他這樣，況且他又不是那不知高低的孩子。家常沒(méi)人，娘兒們?cè)撨@樣。橫豎禮體不錯(cuò)就罷，沒(méi)的倒叫他從神兒似的作什么?！薄都t樓夢(mèng)》乙卯本批語(yǔ)道：“近之暴發(fā)專(zhuān)講理法竟不知禮法，此似無(wú)禮而禮法井井，所謂‘整瓶不動(dòng)半瓶搖’，又曰‘習(xí)慣成自然’，真不謬也?！盵3]這就是說(shuō)，這些打趣逗樂(lè)活動(dòng)中，有一個(gè)隱在的界限和原則，那就是禮?？啥Y數(shù)的規(guī)定，有綜合、原則性的要求，有具體、細(xì)致的要求，有繁瑣的要求，也有簡(jiǎn)易的要求，同時(shí)，禮的規(guī)定和執(zhí)行，還有一個(gè)“時(shí)”“權(quán)”的問(wèn)題。更進(jìn)一步說(shuō)，禮數(shù)本身就存在著內(nèi)在道理和外在規(guī)則的分別。乙卯本的批語(yǔ)，就是針對(duì)禮的權(quán)變和內(nèi)在道理而言。除去賈母所言極是外，劉姥姥、鳳姐、鴛鴦事后的一段對(duì)話，也說(shuō)清楚了其中道理。《紅樓夢(mèng)》第四十回載道：

劉姥姥看著李紈與鳳姐兒對(duì)坐著吃飯,嘆道:“別的罷了，我只愛(ài)你們家這行事。怪道說(shuō)‘禮出大家’。”鳳姐兒忙笑道:“你別多心，才剛不過(guò)大家取笑兒?！币谎晕戳?鴛鴦也進(jìn)來(lái)笑道:“姥姥別惱，我給你老人家賠個(gè)不是。”劉姥姥笑道:“姑娘說(shuō)那里話,咱們哄著老太太開(kāi)個(gè)心兒,可有什么惱的!你先囑咐我,我就明白了,不過(guò)大家取個(gè)笑兒。我要心里惱,也就不說(shuō)了。”

劉姥姥是窮苦鄉(xiāng)下人，鴛鴦是賈母貼身大丫鬟，與鳳姐、賈母等人相比，都屬下等人。以劉姥姥為“篾片”，本有欺凌、辱蔑的意味在，而鴛鴦還主動(dòng)安排捉弄，更可以推出玩弄、辱蔑下等人的結(jié)論來(lái)?？墒牵鐒⒗牙炎约核f(shuō)，這樣做僅是哄著老太太開(kāi)心，并沒(méi)有其他企圖，自個(gè)心里也明白，也愿意，同時(shí)，眾人僅是笑笑而已，尊敬老者、愛(ài)護(hù)老者仍舊體現(xiàn)在細(xì)微處、日常處，這就使得眾人都知道，大家在一時(shí)游戲、互相取樂(lè)，并沒(méi)有貶低、侮辱她的意思。如果劉姥姥有其他企圖，故意逗樂(lè)討好賈母等人，以此來(lái)“邀功請(qǐng)賞”，那就是自我貶低、輕賤了；如果眾人一味取樂(lè)，一切都不管不顧，只把她視作一個(gè)小丑，既不尊敬也不愛(ài)護(hù)，以假為真，就完全變成人格侮辱了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，取笑打趣，都是逢場(chǎng)作戲，在游戲中破除一切禮法、規(guī)矩，從而獲得會(huì)意人“狂歡”式的開(kāi)懷、解放，也易造成錯(cuò)落的矛盾而出現(xiàn)暫時(shí)的“出格”和“自我否定”。而現(xiàn)實(shí)中則一定要嚴(yán)守禮法，有規(guī)有矩。這或者就是休閑游藝活動(dòng)中必須遵守的“規(guī)矩”了。而正是此種規(guī)矩的遵守，才能造成現(xiàn)實(shí)和戲法的對(duì)差，才會(huì)引出豐富的樂(lè)趣來(lái)?？傮w而言，禮法、規(guī)矩和游藝、狂歡內(nèi)在理路并不存在根本的沖突，反而會(huì)成為引發(fā)真正樂(lè)趣的重要因素。由此可見(jiàn)，整個(gè)游玩過(guò)程，雖見(jiàn)得眾人全無(wú)尊卑長(zhǎng)幼之別，隨意取笑逗樂(lè)，但一則不能僭禮，也不能挑戰(zhàn)尊者權(quán)威，都是在尊禮的前提下假裝游戲，造成一時(shí)的反差或故意的錯(cuò)誤，引起會(huì)意人的笑，所謂玩笑是也；二則所有取笑逗樂(lè)，既為玩笑，就不能認(rèn)真，也不能暗指真事真情，否則就會(huì)變成挖苦、諷刺或惡意的攻擊了。其中最為重要的一點(diǎn)，就是不能傷及他人的人格尊嚴(yán)，所謂人人平等，不論尊卑長(zhǎng)幼。

第四，文化娛樂(lè)活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)可謂是打趣逗樂(lè)的升級(jí)版，其主要目的不是為了滿足人們口腹之欲，也不是為了身體的舒適，而是為了心理、情感乃至精神的愉悅。這類(lèi)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)各要素如時(shí)間、空間、人員、金錢(qián)等要求更高，同時(shí)對(duì)參與者的要求也更高，與之相應(yīng)，觀賞者從中獲得的愉悅也更為豐富、更為超越、更為長(zhǎng)久?！都t樓夢(mèng)》為我們集中演示了行酒令和聽(tīng)?wèi)蚧顒?dòng)。賈母說(shuō)：“咱們先吃兩杯，今日也行一令才有意思。”(第四十回)這基本點(diǎn)明了行酒令的意義。前文已述，吃喝等滿足生理需求的活動(dòng)，不應(yīng)與滿足心理需求的活動(dòng)分割開(kāi)，二者是互相促進(jìn)、互相彰顯的。酒能助興，使人更愿意展示自己；而行酒令，就是順著興發(fā)的情思來(lái)為眾人創(chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)，抒發(fā)情思和展現(xiàn)自我。同時(shí)，行酒令過(guò)程中的懲罰措施，不僅促使眾人更為盡興地飲酒，更重要的是又進(jìn)一步激發(fā)起人的創(chuàng)造欲望。只有這樣，眾人才能最大限度地“享受”飲酒——吃喝帶給人的身心滿足和樂(lè)趣，也才能讓人逐漸超越身體欲望的滿足，來(lái)體會(huì)情感、精神等創(chuàng)造的更為豐富、更為自由的美。比行酒令更純粹的精神活動(dòng)，便是聽(tīng)?wèi)蛄?。戲，首先要人?lái)演，看的是演員的身段、功夫和文飾；其次是戲文，聽(tīng)的是故事，人物內(nèi)在的情思、主旨；最后是曲調(diào)、唱腔，聽(tīng)的是情意的婉轉(zhuǎn)和悠揚(yáng)，體會(huì)的是人生的藝術(shù)化彰顯和淬煉。視聽(tīng)之色，能娛其身；文曲之意，能娛其神，可謂全然滿足了人們休閑的要求。賈母此處更勝一籌，說(shuō)：“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽(tīng)?！?第四十回)而此后的搬演，確實(shí)收到了奇妙的效果。書(shū)中寫(xiě)道：“不一時(shí)，只聽(tīng)得簫管悠揚(yáng)，笙笛并發(fā)。正值風(fēng)清氣爽之時(shí)，那樂(lè)聲穿林度水而來(lái)，自然使人神怡心曠。”(第四十一回)如此也使人們完全進(jìn)入到了審美境界，享受到最為充分的自由體驗(yàn)。

第五類(lèi)，禮俗活動(dòng)。這方面的內(nèi)容在此處表現(xiàn)得并不充分，只在入園時(shí)順帶點(diǎn)出，每人都在自己的鬢旁插一枝菊。入秋，便離不開(kāi)菊，中國(guó)文化便將人、物、情、意融為一體，形成禮俗活動(dòng)或一種禮儀，來(lái)表達(dá)一份美好的祝愿，自然也深深透顯出禮法的神圣和權(quán)威。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的休閑活動(dòng)，從始到終，從內(nèi)到外，都深深貫徹和浸潤(rùn)著禮的主旨、規(guī)范和形式。在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，人情世故，是禮；往來(lái)交際，是禮；休閑娛樂(lè)，也是禮。只要有人的活動(dòng)，就有禮的滲透和規(guī)矩。同時(shí)，禮，也轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N休閑活動(dòng)，讓人更充分地享受了生活，美化了人生。

三、休閑的意義和限度

總體而言，游玩活動(dòng)，消散了人們的時(shí)間和精力，也滿足了人們視聽(tīng)的愉悅需求。吃喝活動(dòng)，滿足了人們生命活動(dòng)的基本需求，使人能夠保持體力，養(yǎng)足精神，也是為休閑活動(dòng)奠定必要的基礎(chǔ)。打趣逗樂(lè)活動(dòng)，是人由內(nèi)而外、由外而內(nèi)的一個(gè)暢通心情、融洽彼此的重要環(huán)節(jié)，促使休閑活動(dòng)向“樂(lè)”的方向趨進(jìn)。文化娛樂(lè)活動(dòng)，促使人進(jìn)入更為豐富、更為超越的自由境界和美的享受，使人更為充分地體會(huì)到“人的意義”。

當(dāng)然，在一些人看來(lái)，并不是所有的休閑活動(dòng)都值得推崇。面對(duì)同樣的休閑時(shí)空，我們可以選擇庸俗、低級(jí)地度過(guò)，也可以選擇典雅、高級(jí)地度過(guò)。健康、文明的休閑方式，可以提升人的素養(yǎng)，減少社會(huì)的沖突，消除人們之間的隔膜，促使人們愛(ài)護(hù)自然、守護(hù)地球。可是，無(wú)論什么方式的休閑活動(dòng)，都將花費(fèi)時(shí)間、消耗精力，長(zhǎng)此以往，好逸惡勞、恣意享樂(lè)的意識(shí)和風(fēng)氣自然形成，也必然會(huì)阻礙社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和人們生活的正常開(kāi)展。我們不能對(duì)庸俗、低級(jí)的休閑活動(dòng)大加貶斥，因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這種休閑活動(dòng)最直接、最易得，也最便宜；我們不能對(duì)典雅、高級(jí)的休閑活動(dòng)就大加推崇，因?yàn)榇祟?lèi)休閑活動(dòng)不單單對(duì)觀賞者要求較高，更為重要的是，對(duì)場(chǎng)地、時(shí)間、人員和經(jīng)費(fèi)的要求都較高。如果我們僅僅認(rèn)為，“休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化。它使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式”[1]，“休閑是人的一種自由生存方式，是人的創(chuàng)造能力和個(gè)性精神得以充分發(fā)揮的一種生命狀態(tài)”[2]，從而忽略休閑活動(dòng)帶來(lái)的一些弊端，那么無(wú)論何種休閑方式，都將走向身心愉悅、社會(huì)良善的反面。

休閑和勞作應(yīng)是一組相對(duì)概念。勞作的目的是為了維持生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富；休閑的目的是為了調(diào)節(jié)人的身心狀態(tài)，以使人更好地生活與發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，休閑大體是勞作的一個(gè)補(bǔ)充，一個(gè)暫緩。于光遠(yuǎn)和馬惠娣在《關(guān)于“閑暇”與“休閑”兩個(gè)概念的對(duì)話錄》一文中對(duì)“閑”作了較多討論，指出“‘閑’是人在社會(huì)生活中不自由的勞動(dòng)與自由的勞動(dòng)在時(shí)間上的分配狀況”，“閑暇，是指‘非勞動(dòng)時(shí)間’，是人們?cè)诼男猩鐣?huì)職責(zé)及各種生活時(shí)間支出后，由個(gè)人自由支配的時(shí)間”[4]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，休閑一定是相對(duì)于勞作來(lái)陳述的一個(gè)概念。當(dāng)描述休閑的意義和價(jià)值時(shí)，我們往往會(huì)忽略或忘記勞作在休閑中的地位和作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我們不能說(shuō)休閑是為了更好地勞作，將休閑統(tǒng)一到勞作的領(lǐng)域里面去，但同時(shí)，我們也不能說(shuō)，休閑獲得了完全獨(dú)立的地位，可以脫離勞作來(lái)進(jìn)行更為純粹地發(fā)展。這里面不僅存在一個(gè)休閑和勞作的“分配”問(wèn)題，而且存在一個(gè)二者的“調(diào)節(jié)”“轉(zhuǎn)化”問(wèn)題。

游玩、吃喝活動(dòng)，主要是為了恢復(fù)人的精力和體力，以利于投入下一階段的勞作和生活；打趣逗樂(lè)、文化娛樂(lè)活動(dòng)，更多是為了消遣精神，娛樂(lè)身心?？墒?，我們還應(yīng)該看到，一部分人的“享樂(lè)”，是以另一部分人的“勞作”為基礎(chǔ)和代價(jià)的。更進(jìn)一步說(shuō)，除去等級(jí)、禮法等造成的不平等、不公平的現(xiàn)象外，任何人的休閑，一定有自我的勞作作為基礎(chǔ)和前提。換句話說(shuō)，勞作和休閑本就存在著相互轉(zhuǎn)化、相互抵消的過(guò)程。劉姥姥的此次休閑，是以前世的“交情”為基礎(chǔ)，又以此次的“孝敬”以及過(guò)程中的賣(mài)力表演為代價(jià)的；賈府眾人的休閑，是以前代人的“功勛”、蔭蔽的等級(jí)特權(quán)、下等人的勞作忙碌以及賈府人的自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)的?；蛘哒f(shuō)，她們的此次休閑活動(dòng)，是直接建立在普遍勞作的基礎(chǔ)之上的。一方面，只有勞作了，才有可能休閑；另一方面，只有勞作了，才能體會(huì)到休閑的意義和價(jià)值。于光遠(yuǎn)提到了兩種“閑”：一種是退休的“閑”；一種是“閑”得發(fā)慌。前一種閑，屬于人的正常生活發(fā)展階段；后一種閑，屬于特殊的人群暫時(shí)或長(zhǎng)期處于“無(wú)工作”的狀態(tài)。劉姥姥的閑，大體屬于前一種類(lèi)型；賈府人等的閑，大體屬于后一種類(lèi)型。任何休閑都要有限度。比如，劉姥姥喝了些酒，脾氣不與黃酒相宜，且吃了許多油膩飲食，多喝了幾碗茶，不免通瀉起來(lái)，又誤闖入寶玉的內(nèi)房，呼呼大睡起來(lái)(第四十一回)。這樣的行為，一來(lái)壞了自己的身體，二來(lái)犯了禮法的規(guī)矩。賈母太過(guò)高興，又勞乏了身子，還受了風(fēng)寒，身體不大舒服了；鳳姐的大姐兒著了涼，也害起了發(fā)熱(第四十二回)。賈府人等因休閑過(guò)度，損傷了身體，消沉了精神。由此可見(jiàn)，無(wú)論勞作還是休閑，一則不能違背人的身心基本規(guī)格、限制；二則不能超出和打亂自我養(yǎng)成的生活習(xí)慣和性情品質(zhì)。勞作和休閑，是一組相互交替進(jìn)行的人類(lèi)活動(dòng)，也是一組相互轉(zhuǎn)化、生成的人類(lèi)活動(dòng)。勞作應(yīng)成為休閑的一個(gè)外在尺度，休閑應(yīng)成為勞作的一個(gè)外在尺度。休閑，不是為了勞作，卻是進(jìn)入勞作的一個(gè)預(yù)備階段，或是完成勞作的一個(gè)后續(xù)階段；勞作，不是為了休閑，卻是進(jìn)入休閑的一個(gè)前提、基礎(chǔ)，或是完成休閑的一個(gè)后續(xù)工作。我們?cè)谧非髣谧骱托蓍e相分的同時(shí)，一定不能忘了二者之間存在的轉(zhuǎn)化和相融。否則，不僅勞作無(wú)法繼續(xù)，而且休閑也無(wú)法獲得。

因此，休閑活動(dòng)最為核心的問(wèn)題，應(yīng)該是禮。書(shū)中特殊的幾筆敘述，正透顯出禮在這些活動(dòng)中的意義。劉姥姥二進(jìn)大觀園一出場(chǎng)，就為賈府的螃蟹宴算了一筆賬，得出了這樣的結(jié)論：“這一頓的錢(qián)夠我們莊家人過(guò)一年了?！?第三十九回)其后討論“軟煙羅”紗，劉姥姥念佛說(shuō)道：“我們想他作衣裳也不能，拿著糊窗子，豈不可惜？”(第四十回)再次是鴿子蛋，劉姥姥嘆道：“一兩銀子，也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)響聲兒就沒(méi)了。”(第四十回)最后是有名的茄鲞，待鳳姐說(shuō)完整個(gè)制作過(guò)程，劉姥姥聽(tīng)了，搖頭吐舌說(shuō)道：“我的佛祖！倒得十來(lái)只雞來(lái)配他，怪道這個(gè)味兒！”(第四十一回)這些看似隨意的幾筆，卻直接揭露出王公貴族們這些休閑活動(dòng)“暴殄天物”“文過(guò)飾非”的深層弊病！當(dāng)追求享樂(lè)的心理欲望超過(guò)了禮的限度，或者說(shuō)失去了禮的約束，必然會(huì)生出淫亂、邪惡，走向休閑的反面。

《荀子·禮論》言：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

在荀子看來(lái)，禮法制定的根由，在于限制人的欲望的無(wú)限增長(zhǎng)。因?yàn)槿说挠麧M足，必須要消耗外物，而外物在一定時(shí)空中是一定量的，如果人的欲望無(wú)限增長(zhǎng)，就必然帶來(lái)外物與欲望之間的激烈沖突，同時(shí)也必然引發(fā)人與人的相互爭(zhēng)斗，最后引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，而動(dòng)亂又是最為消耗社會(huì)資源的事情。因此，荀子認(rèn)為最好的解決辦法，就是用禮法來(lái)規(guī)范人的欲望和行為，來(lái)調(diào)節(jié)人的欲望與外物之間的關(guān)系。休閑活動(dòng)，從根源來(lái)講，就是要人在勞作、生活的空閑時(shí)間里繼續(xù)活動(dòng)，以滿足人的身心愉悅需求。從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)的角度說(shuō)，要培養(yǎng)起人的一種稱其為“更高層次”的需求。儒家思想提出，以內(nèi)在的仁心來(lái)貫徹人、事的內(nèi)外，用外在的禮法來(lái)規(guī)范人、事的一切活動(dòng)，一方面促發(fā)人追求更為高級(jí)、純粹的身心愉悅，另一方面又嚴(yán)格貫徹、踐行禮法，用禮法來(lái)約束和調(diào)節(jié)人的欲望以及人與人、人與物之間的關(guān)系。只有做到了這點(diǎn)，休閑活動(dòng)才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的“休閑”功能。

[1] 馬惠娣.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學(xué)刊,1998(3).

[2] 潘立勇.休閑與審美:自在生命的自由體驗(yàn)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2005(6).

[3] 吳銘恩匯校.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本(中)[M].沈陽(yáng):萬(wàn)卷出版公司,2013:466.

[4] 于光遠(yuǎn),馬惠娣.關(guān)于“閑暇”與“休閑”兩個(gè)概念的對(duì)話錄[J].自然辯證法研究,2006(9).

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

On Leisure and Its Value——Taking Grandmother Liu's Visits to the Grand Garden Twice in "A Dream of Red Mansions" as an Example

WANGShihai

(School of Humanities and Journalism,Xiamen University Tan Kah Kee College,Zhangzhou Fujian 363105)

Leisure has both physical and spiritual connotations.During Grandmother Liu's visits to the Grand Garden twice in "A Dream of Red Mansions",they have had a series of leisure activities such as touring around the garden,eating and drinking,making fun of Grandmother Liu,entertainment,and etiquette,etc.Through the analysis of these activities,we can have a general idea of the basic characteristics and values of leisure activities,and further explore the essence and significance of leisure.

leisure;ADreamofRedMansions;leisure activity;value

2016-10-09

福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》前八十回和后四十回的語(yǔ)言差異研究——以賈寶玉話語(yǔ)敘述為中心”，項(xiàng)目編號(hào)：JAS160770。

王世海，副教授,博士；研究方向：中國(guó)古代文論和美學(xué)，大眾文化批評(píng)。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.01.005

G122

A

2095-4662(2017)01-0028-06