孫 晶

（中國社會(huì)科學(xué)院科研局，北京 100732）

論《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》中的人民主體性思想

孫 晶

（中國社會(huì)科學(xué)院科研局，北京 100732）

人民主體性思想在習(xí)近平總書記的系列講話中有豐富的體現(xiàn)。文章在考察馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人民主體性相關(guān)哲學(xué)論述的基礎(chǔ)上，論述了《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》中人民主體性有關(guān)堅(jiān)持以人為本、歷史實(shí)踐主體、人民價(jià)值主體的思想，以及人民主體性思想中所包含的具體政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)容。

以人為本；人民主體性；歷史實(shí)踐主體；人民價(jià)值主體

人民主體性思想，是馬克思主義研究中的一個(gè)重大問題，在當(dāng)今時(shí)代具有重要的理論和實(shí)踐意義。馬克思恩格斯經(jīng)典作家的論述中，有很多關(guān)于人民主體性的思想，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)和論述過人民主體地位思想。對(duì)人民主體性思想進(jìn)行系統(tǒng)全面研究，需要馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多學(xué)科交叉視野，而國內(nèi)學(xué)界在此方面的研究還較欠缺?！读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》中蘊(yùn)含著豐富的人民主體性思想，為此本文主要從馬克思主義哲學(xué)角度論述以人為本、歷史實(shí)踐主體、人民價(jià)值主體等體現(xiàn)人民主體性的思想，以及人民主體性思想中所蘊(yùn)含的具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)容。

一、以人為本的思想基礎(chǔ)

人民主體性體現(xiàn)的是作為人類的人的主體性，它的內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)是以人為本。這里的人不是孤立的個(gè)人，它是在一定的社會(huì)關(guān)系中，通過社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界，并不斷生產(chǎn)自身的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人民主體性，其歷史前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人民主體性正是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史的主體這一馬克思人學(xué)思想產(chǎn)生的，“人民創(chuàng)造自己的歷史”[1]（P585），而創(chuàng)造歷史的“正是人，現(xiàn)實(shí)的人，活生生的人”[2]（P118）?？梢哉f，沒有現(xiàn)實(shí)的人，人民主體性就是空中樓閣。

在《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》中，“中華民族近代以來最偉大夢想”篇章中，人民主體性首先體現(xiàn)在人民是中國夢的主體，人民是中國夢的創(chuàng)造者，也是中國夢的根本歸宿這些論述中?！爸袊鴫簟敝械摹叭嗣瘛?，不是抽象的宏大敘事概念，它是一個(gè)一個(gè)的中國人，是每個(gè)中國人“具體而微”的夢的集成。每一個(gè)中國人都有一個(gè)同樣的美好夢想：國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，這個(gè)夢想也是每個(gè)中國人的價(jià)值理想。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、存在自然形成的分工、私有制的分配方式和交往形式受局限的條件下，人民主體性是不可能全面發(fā)展的。在中華民族遭受深重苦難、付出巨大犧牲的條件下，在沒有中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)的前提下，人民主體性只能是片面的、受局限的，人民不能完全掌握自己的命運(yùn)。在中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力及國力、國際地位及國際影響力大大提高的條件下，單個(gè)的中國人或者說“以人為本”的人民主體性才能更加自由，才能實(shí)現(xiàn)更為自主的活動(dòng)和個(gè)性的全面發(fā)展。

習(xí)近平總書記在這篇對(duì)中國夢的論述中，在人民主體性的價(jià)值指向?qū)用?，國家、民族、人民、個(gè)人融為了一體，“中國夢的最大特點(diǎn)，就是把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國家利益、民族和個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族的‘家國天下’情懷?！盵3]（P8）從人民主體性的價(jià)值取向來講，其主要內(nèi)涵也是從以人為本展開的。人民主體性的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和全面發(fā)展，這種解放是“有個(gè)性的個(gè)人”的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)階段，人民主體的概念還有獨(dú)特的政治、階級(jí)內(nèi)涵，而隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，人民主體性也將全面發(fā)展，其階級(jí)性會(huì)逐漸淡化，這時(shí)的“人”才真正邁向充分自由的個(gè)性發(fā)展。在“自主的活動(dòng)”中發(fā)展自己的天賦，這正是人民主體性的價(jià)值歸依。

總之，人民主體性的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)都有著以人為本的豐富意蘊(yùn)。在一定歷史、物質(zhì)生產(chǎn)條件下，人民是有條件的以人為本的主體性，“以人為本”雖然和“以民為本”在階級(jí)屬性上有差異，但“以人為本”是人民主體性的現(xiàn)實(shí)邏輯，在人民主體性得以全面實(shí)現(xiàn)的更高的共產(chǎn)主義階段，人民主體性的“以人為本”則和“以民為本”達(dá)到高度統(tǒng)一，“人民主體性”和“人的主體性”將會(huì)高度融合。

二、歷史實(shí)踐主體思想

人民主體性在馬克思主義實(shí)踐論中的意義，存在于以人民為主體，人與人之間構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系活動(dòng)中、在生產(chǎn)勞動(dòng)中改造主客觀世界的過程中。這種既生產(chǎn)生產(chǎn)關(guān)系又生產(chǎn)生活資料的實(shí)踐，是作為主體的感性的人的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)生活性是在具體的物質(zhì)生產(chǎn)過程中生成的，也就是一定社會(huì)關(guān)系中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”—從事一定物質(zhì)生產(chǎn)—在物質(zhì)生產(chǎn)過程中同時(shí)生產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這本身就是一個(gè)歷史推進(jìn)的過程。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，原初的歷史關(guān)系四要素包括：物質(zhì)資料的生產(chǎn)；由新需要而產(chǎn)生的物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；人類自然的生產(chǎn)，即人類的系列；人類社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn),這正是人類史、歷史、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)。實(shí)踐確立了歷史唯物主義的邏輯基礎(chǔ)，而結(jié)合人民主體性的思想，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主體是人民，也就是人民所進(jìn)行的社會(huì)歷史實(shí)踐。正是感性的、具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是人民主體性思想的邏輯前提，也是社會(huì)歷史實(shí)踐的邏輯前提。歷史實(shí)踐主體與人民主體在社會(huì)實(shí)踐論的意義上達(dá)到了高度整合與統(tǒng)一。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東指出，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。馬克思主義人民主體性的歷史唯物主義史觀，是從尊重人民群眾的歷史主體地位出發(fā)，到在社會(huì)實(shí)踐中得出人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論。當(dāng)然，在人民主體性思想中，作為歷史實(shí)踐主體的人民，其主體性的實(shí)現(xiàn)依據(jù)不同的實(shí)現(xiàn)條件和歷史階段，表現(xiàn)出來的自主地位和性質(zhì)有所不同，其認(rèn)識(shí)和改造客體對(duì)象也即創(chuàng)造歷史時(shí)所表現(xiàn)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性也有所差異。人民主體性的歷史性、人民群眾范疇的歷史性由社會(huì)歷史實(shí)踐所決定，其本身是由革命對(duì)象和任務(wù)所決定的，并隨革命對(duì)象和任務(wù)變化而具有不同內(nèi)容，它們本身都具有歷史概念特性。

《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》中有關(guān)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的論述，深刻體現(xiàn)了人民是歷史實(shí)踐主體的哲學(xué)思想。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，從而構(gòu)成社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略思想，首先是中國共產(chǎn)黨在新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)人民群眾歷史發(fā)展實(shí)踐的總結(jié)，又是在對(duì)現(xiàn)階段國內(nèi)外社會(huì)發(fā)展基本矛盾正確分析和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和發(fā)展有中國特色社會(huì)主義新探索新實(shí)踐的成果。目前，隨著人民群眾實(shí)踐的豐富發(fā)展，我國邁入中等收入國家，生產(chǎn)方式不斷發(fā)生變化，社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)形式日益多樣化，這必然要求黨對(duì)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐方向、方法和目標(biāo)有著更為清楚的認(rèn)識(shí)。人民群眾的愿望期盼是什么，我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要是什么，阻礙發(fā)展的問題和面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇是什么，全球治理體系深刻變革的背景和趨勢是什么，不同制度發(fā)展道路深層較量和博弈中的機(jī)遇及應(yīng)對(duì)是什么，等等，都需要我們?cè)趯?duì)時(shí)代實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展規(guī)律有一個(gè)科學(xué)把握。

協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是中華民族新的偉大的社會(huì)歷史實(shí)踐，必須堅(jiān)持和發(fā)揮人民群眾的主體性，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和貫徹黨的群眾路線，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的切身利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，人民群眾是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是人民的事業(yè)，因此，必須充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而發(fā)揮人民實(shí)踐主體的積極作用，就是要把工人階級(jí)、青年、婦女、人才第一資源的作用充分發(fā)揮出來，把13億中國人民的積極性充分調(diào)動(dòng)起來。中國共產(chǎn)黨就是在和人民群眾保持的血肉聯(lián)系中，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中，創(chuàng)造性地提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?？傊?，習(xí)近平總書記的這些論述，都包含著人民是歷史實(shí)踐主體的哲學(xué)思想。

三、人民價(jià)值主體思想

在馬克思主義人民主體性思想中，人民群眾還是利益價(jià)值的主體。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中充分體現(xiàn)了人民價(jià)值主體的思想?！斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是為少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]（P285），“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]（P53）這表明，人民群眾社會(huì)歷史實(shí)踐的根本目標(biāo)是為了人民的利益，人民價(jià)值主體的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，它只有在未來的馬克思恩格斯稱之為自由王國—共產(chǎn)主義社會(huì)中，人才能通過自由自覺的實(shí)踐來從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。

毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思和恩格斯的人民價(jià)值主體思想，以人民群眾為黨的最高價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[5]（P1096）。共產(chǎn)黨的唯一宗旨是全心全意為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則就是為人民服務(wù)。以人民群眾的利益要求為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東對(duì)人民主體性思想的另一個(gè)重大發(fā)展就是在實(shí)踐中把真理觀和價(jià)值觀高度統(tǒng)一，明確提出真理與人民利益一致的思想，指出只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度，并且“共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠先嗣窭娴?，共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合人民利益的”[5]（P1096）。

《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》“以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展”篇章，集中闡述了以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了人民群眾為價(jià)值主體的群眾觀。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持人民主體地位，內(nèi)在地要求我們彰顯人民至上的價(jià)值取向，要把實(shí)現(xiàn)人民幸福當(dāng)作發(fā)展目的和歸宿，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享。以人民為中心的發(fā)展思想，也是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，“我們黨來自人民，服務(wù)人民，黨的一切工作必須以廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]（P128）堅(jiān)持人民主體，就要把“增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

在“以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展”篇目中，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于人民價(jià)值最高目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的階段性問題?！肮伯a(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能，按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展?！盵3]（P129）共產(chǎn)主義最高價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，雖漫長卻不是空想，它由許許多多具體的階段性目標(biāo)組成。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?nèi)砸卫螆?jiān)持人民價(jià)值主體的發(fā)展思想，在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕方面把能做的事盡量做好，一步步落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展，積小勝為大勝，不斷朝著人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。具體到目前的階段，全面建成小康社會(huì)就是人民主體價(jià)值的階段性目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局上居于引領(lǐng)地位，它是要建成惠及全體人民全面、平衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的小康社會(huì)，雖然說和人民價(jià)值主體最高目標(biāo)所要達(dá)到的人的全面自由發(fā)展還有一定距離，但卻是不可或缺的重要階段，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵一步。“今天為全面建成小康社會(huì)而奮斗，就是為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗”，同時(shí)也可以說是為促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)而奮斗。2020年如期全面建成小康社會(huì)，就是要達(dá)到如下要求：實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成效顯著、發(fā)展協(xié)調(diào)性明顯增強(qiáng)、人民生活水平普遍提高、國民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善、各方面制度更加成熟定型。這些不僅是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，而且它們“無論在中華民族發(fā)展史上，還是在世界發(fā)展史上，在社會(huì)主義發(fā)展史上，都是有極為重大的意義”[3]（P54）。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想也反映了真理和價(jià)值統(tǒng)一的哲學(xué)思想。“四個(gè)全面”順應(yīng)人民群眾的愿望期待，體現(xiàn)了全國各族人民的共同愿望和根本利益，體現(xiàn)了以人民為主體的價(jià)值觀，同時(shí)它又是對(duì)我國不同發(fā)展階段新變化新特點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)，是客觀世界規(guī)律的科學(xué)反映，是以是否符合人民利益為標(biāo)準(zhǔn)的?！八膫€(gè)全面”的真理性、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，離不開人民主體這個(gè)牢牢的基石，通過人民主體“四個(gè)全面”的實(shí)踐，真正能夠?qū)崿F(xiàn)人民群眾的利益。它本身的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是讓人民過上幸福生活。通過協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，人民主體思想中的真理性和價(jià)值性相互聯(lián)系和緊密交融，達(dá)到了高度統(tǒng)一。不僅如此，在推進(jìn)“四個(gè)全面”的工作實(shí)踐中，還要展開調(diào)查研究，努力把真實(shí)情況掌握得更多一些，把客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)得更透一些，為推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局打下扎實(shí)基礎(chǔ)。

四、人民是政治、經(jīng)濟(jì)、文化主體

人民的政治主體地位是由人民的經(jīng)濟(jì)主體地位決定的。人民在具有占有生產(chǎn)資料、獲得社會(huì)財(cái)富等經(jīng)濟(jì)權(quán)力的基礎(chǔ)上，必然要在國家政治權(quán)力和其他社會(huì)權(quán)力分配中處于支配地位。馬克思說：“在民主制中，國家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，“國家制度、法律、國家本身都只是人民的自我規(guī)定和特定內(nèi)容。”[6]（P281-282）社會(huì)主義民主政治建設(shè)，就是要切實(shí)保障實(shí)現(xiàn)人民的政治主體地位，保障人民當(dāng)家作主，調(diào)動(dòng)人民在政治參與和政治監(jiān)督上的積極性。

人民的政治主體決定了我國必須堅(jiān)持走有中國特色的社會(huì)主義政治發(fā)展道路。這是一條保障人民政治主體地位，保障人民政治參與，豐富和擴(kuò)大民主形式、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的正確道路。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義民主政治具有強(qiáng)大的生命力，中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是符合中國國情的，保證人民當(dāng)家作主的正確道路?！盵3]（P164）人民政治主體的核心基礎(chǔ)是人民當(dāng)家作主，它的具體內(nèi)容包括：必須堅(jiān)持國家一切權(quán)力屬于人民的憲法理念；必須堅(jiān)持協(xié)商民主，要求治國理政大政方針在人民內(nèi)部各方面進(jìn)行廣泛商量；要通過依法選舉等多種民主實(shí)現(xiàn)形式讓人民廣泛參與國家政治生活和社會(huì)生活的管理；要在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和國家治理中，在黨和國家機(jī)關(guān)各個(gè)方面、各個(gè)層面的工作中體現(xiàn)人民自身的利益和發(fā)展。當(dāng)然，人民政治主體地位要真實(shí)完全實(shí)現(xiàn)，還必須積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)人民民主主體作用的一些民主政治體制、機(jī)制、程序、規(guī)范以及具體運(yùn)行上還有不完善的地方，“在保障人民民主權(quán)利、發(fā)揮人民創(chuàng)造精神方面也還存在一些不足，必須加以完善”，“要把堅(jiān)持制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力，調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)……不斷推進(jìn)制度體系完善和發(fā)展，不斷建設(shè)社會(huì)主義政治文明”[3]（P165）。

人民的經(jīng)濟(jì)主體思想主要是：人民是生產(chǎn)資料的占有者，因而人民所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富自然歸人民占有。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中對(duì)這種思想有大量論述。在馬克思看來，“巴黎公社讓人民成為經(jīng)濟(jì)主體，成為生產(chǎn)資料的主人，并將導(dǎo)致生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義，這是巴黎公社存在的根本原因，馬克思尤為關(guān)注”[7]。

現(xiàn)階段，我國人民經(jīng)濟(jì)主體的內(nèi)容，充分體現(xiàn)在實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度上。只有發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)持公有制主體地位，才能最大程度的符合最廣大人民的根本利益，保證最廣大人民成為生產(chǎn)資料、生活資料和社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富的主體?！氨仨毢敛粍?dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力”[3]（P148）。當(dāng)然，人民的經(jīng)濟(jì)主體并不排除非公有制經(jīng)濟(jì)，而是認(rèn)為非公有制經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，否定公有制經(jīng)濟(jì)或者否定非公有制經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，與廣大人民根本利益不符，不符合我國改革發(fā)展要求。在目前階段，堅(jiān)持人民經(jīng)濟(jì)主體，正如習(xí)近平總書記指出的：要全面認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，“要把適應(yīng)新常態(tài)，把握新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)作為貫穿全局和全過程的大邏輯”[3]（P141）；要堅(jiān)持以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心，把轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)放到更加重要的位置；要使市場在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用；加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，這是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高我國綜合國力和國際競爭力的必然要求和戰(zhàn)略舉措。這些舉措是順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，能夠不斷實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的最根本利益。“通過深化改革，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要……堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配……使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民”[3]（P130）。

人民是文化主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，自然也是精神文化的創(chuàng)造主體和價(jià)值主體。從馬克思主義文化主客體關(guān)系角度講，人民是文化的主體，是文化無限豐富的源泉，是文藝工作者的母親。同時(shí)，人民創(chuàng)造了文化，文化也應(yīng)服務(wù)于人民。毛澤東指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題、原則的問題。”[5]（P857）江澤民同志認(rèn)為人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志也認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須既堅(jiān)持為了群眾，服務(wù)群眾，又堅(jiān)持依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾，充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，因?yàn)槿嗣袢罕娛俏幕a(chǎn)品的創(chuàng)造者和享有者，文化精品來源于人民群眾，服務(wù)于人民群眾，最終應(yīng)該由人民群眾來評(píng)判。

習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵3]（P198）人民是精神文化的創(chuàng)造者，創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足人民精神文化的需求，人民還是文化、文藝的表現(xiàn)主體，是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。堅(jiān)持人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是由文藝和人民的辯證關(guān)系決定的，因?yàn)槿嗣裥枰乃?，文藝也需要人民，文藝熱愛人民。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，加強(qiáng)人民文化主體建設(shè)，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，加快文化改革發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國[3]（P186）。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1958.

[3]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[4]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]馬克思恩格斯全集：第1版第1卷[M].北京：人民出版社，1962.

[7]劉真金，肖鐵肩.從法蘭西內(nèi)戰(zhàn)看馬克思人民主體思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].馬克思主義研究，2011，（5）.

（責(zé)任編輯 張 婭）

孫晶（1971—），男，河南正陽人，哲學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院科研局科研合作處處長、研究員，主要研究馬克思主義理論。

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DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.03.003

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