張華江，周波文

（1.湖北文理學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，湖北 武漢 430074）

現(xiàn)代化語境下漢水流域村落民俗體育的文化創(chuàng)新

張華江1，周波文2

（1.湖北文理學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，湖北 武漢 430074）

采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等方法，厘清村落及村落民俗體育的相關(guān)概念，進(jìn)而分析漢水流域村落民俗體育的時(shí)代價(jià)值及其現(xiàn)代適應(yīng)的必要性，在探討漢水流域村落民俗體育現(xiàn)代適應(yīng)過程中應(yīng)注意問題的基礎(chǔ)上，提出漢水流域村落民俗體育在現(xiàn)代適應(yīng)過程中的創(chuàng)新措施.提出通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，選擇現(xiàn)代適應(yīng)；實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目改造，重視對外推廣；打破固有習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)多樣傳承等多種現(xiàn)代化重塑途徑，實(shí)現(xiàn)漢水流域村落民俗體育文化的生態(tài)化發(fā)展.

漢水流域；村落民俗體育；文化創(chuàng)新

民俗體育尤其是具有原生態(tài)的村落民俗體育是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的基因,在維護(hù)民族文化發(fā)展中扮演極為重要的角色.隨著我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展,城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村格局已被現(xiàn)代文明無情的打破,傳統(tǒng)的農(nóng)村文化面臨新的選擇.是選擇改革創(chuàng)新,適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展？還是選擇固守舊制,在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中艱難前行？這是擺在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展面前的一道難題.

在漢水流域地區(qū),尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的村落,具有原生態(tài)性質(zhì)的民俗體育文化傳承在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展沖擊下面臨尷尬的境地.國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略、南水北調(diào)中線工程的實(shí)施,帶來外來文化的強(qiáng)勢入侵,極大地影響著傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展.漢水流域村落民俗體育如何發(fā)展、如何生存是當(dāng)前應(yīng)急需解決的問題.

1 村落與村落民俗體育的文化內(nèi)涵

村落是我國農(nóng)村社會(huì)形成的最基本單位,多以家族形式聚居在一定地域,血緣關(guān)系是維系村落存在的最主要方式之一.［1］典型的古村落擁有自己獨(dú)特的共同語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活方式以及共同的文化認(rèn)同.在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的現(xiàn)階段,隨著外來文化的強(qiáng)勢入侵及全球化的發(fā)展,村落已慢慢退出自己的歷史舞臺(tái),在極力維護(hù)自己文化基因的前提下,順應(yīng)社會(huì)發(fā)展演變成為社會(huì)主義新農(nóng)村.

村落民俗體育是以村落為基本單位,以村落傳統(tǒng)體育活動(dòng)為載體,融村落文化、信仰、宗教、娛樂為一體的一種民俗體育活動(dòng).［2］在這種活動(dòng)中,村民是活動(dòng)的主體,在活動(dòng)中宣揚(yáng)本村落的傳統(tǒng)文化,表達(dá)喜慶豐收或還愿祈福.這種傳統(tǒng)文化活動(dòng)能夠激發(fā)村民的集體榮譽(yù)感、族群感等,是世代村民文化認(rèn)同和族群識(shí)別的文化符號(hào).

通過文獻(xiàn)資料及田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),在漢水流域村落地區(qū),從陜西的安康、天水、漢中等地,到河南的丁河、內(nèi)鄉(xiāng)等地,最后到湖北的鄖縣、南漳、襄陽、潛江、漢陽等地,在春節(jié)及元宵節(jié)期間,或者是農(nóng)村婚喪嫁娶等活動(dòng),至今仍保留著大量民俗體育活動(dòng),如漢水流域上游的天水旋鼓舞、漢中西鄉(xiāng)地圍子、安康蜀河雙彩車、商洛花鼓舞、柞水漁鼓舞、鎮(zhèn)安漁鼓舞、中原腳斗士、陜南儺舞等；漢水流域中游的南陽丁河高臺(tái)、內(nèi)鄉(xiāng)打春牛、鄖陽鳳凰花燈舞、竹溪拉犟驢、房縣秧歌舞、襄陽龍舟賽、棗陽大頭和尚戲柳翠、南漳東鞏高蹺、荊山端公舞、宜城麒麟舞、隨州花鼓舞等；漢水流域下游的荊州滾燈舞、潛江草把龍燈、安陸煙店麒獅舞、云夢三節(jié)龍·跳鼓舞、武漢高蹺獅子、蔡甸撲蝴蝶、漢陽高龍舞等.這些民俗體育一方面維護(hù)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育的文化基因,另一方面承載和延續(xù)民族精神和情感、體驗(yàn)民族文化傳統(tǒng)、還原民族精神.

2 漢水流域村落民俗體育發(fā)展的時(shí)代價(jià)值

2.1 社會(huì)整合與族群融合的價(jià)值

任何事物的存在總有它的合理性,存在即適應(yīng).漢水流域民俗體育文化自人類產(chǎn)生即伴隨其發(fā)展,在人類繁衍生息中起到社會(huì)整合與族群融合的作用.漢水流域民俗體育活動(dòng)為村民提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的平臺(tái),人們在歲時(shí)年節(jié)及宗族祭祀等活動(dòng)中接受禮義教化,強(qiáng)化了人與人、人與“神”之間的聯(lián)系.民俗體育活動(dòng)作為漢水流域原著居民一個(gè)祭拜共同神靈和先祖的象征符號(hào)體系,可以將漢水流域這些分散的家庭有序地組織起來,加強(qiáng)漢水流域族群之間的聯(lián)系.如鄂西北地區(qū)的擺手舞、荊山地區(qū)的端公舞、襄陽地區(qū)的舞龍等,人們通過表演民俗體育活動(dòng)獻(xiàn)祭給神靈和祖先,無形中維系并強(qiáng)化了村民與神靈、祖先之間的關(guān)系,使村民從內(nèi)心獲得一種神秘的支持力量和社會(huì)資本,從而使活動(dòng)體現(xiàn)出社會(huì)整合與族群融合的功能.［3］

2.2 文化傳承與健身娛樂的價(jià)值

漢水是華夏文明起源地之一,是我國南北與東西文化的融匯、消化和改造之地.漢水文化是融多邊文化為一體,具有濃郁地方特色的區(qū)域性文化,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分.在漢水文化中最具有傳統(tǒng)特色的體育文化多以祭祀性的村落民俗活動(dòng)為主,如安康蜀河雙彩車、南漳東鞏高蹺、漢水荊山端公舞、襄陽龍舟賽、潛江高臺(tái)舞獅等.在這些民俗體育活動(dòng)中,祭祀舞蹈、體育競賽等形式成為其主要活動(dòng)載體.漢水流域村落民俗體育活動(dòng)是古老的原地居民為了一個(gè)共同的需要而自發(fā)組織形成的,人們在活動(dòng)中接受了傳統(tǒng)文化教育,體驗(yàn)了宗族文化信仰,增強(qiáng)了族群文化認(rèn)同.［4］同時(shí),人們在這種集健身、娛樂、觀賞、競爭的自娛自樂體育風(fēng)情民俗活動(dòng)中,釋放了自己的情懷,強(qiáng)健了自己的體魄,愉悅了自己的身心,凸顯了漢水流域村落民俗體育的文化傳承與健身娛樂價(jià)值.

3 漢水流域村落民俗體育現(xiàn)代化發(fā)展的適應(yīng)性

在漢水流域傳統(tǒng)的村落中,廣大居民的自我身份認(rèn)同往往是與自己的血緣、宗族、語言、鄉(xiāng)籍、民間宗教信仰、民俗體育活動(dòng)等聯(lián)系在一起的.現(xiàn)代社會(huì)中,人們習(xí)慣將這些天然的差別來辨認(rèn)和區(qū)分自我,即使是遠(yuǎn)離自己的家園,只要是接觸到這些符號(hào)就會(huì)在內(nèi)心里給予“老鄉(xiāng)”般的族群認(rèn)同,從而產(chǎn)生親近感,這種以傳統(tǒng)文化維系的文化認(rèn)同,在社會(huì)發(fā)展中曾發(fā)揮過重要的作用.然而,隨著改革開放的深入,中國社會(huì)的快速發(fā)展,整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化.西方文化的強(qiáng)勢入侵,嚴(yán)重?cái)D壓中國傳統(tǒng)文化的生存空間,一些傳統(tǒng)文化逐漸被西方文化所取代.如中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等逐漸被年輕一代所忽視,轉(zhuǎn)而對西方社會(huì)的圣誕節(jié)、情人節(jié)等趨之如騖.可見,我國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被西方文化所取代,嚴(yán)重威脅我國文化安全.一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化消失,必將造成這個(gè)國家民族的最后消亡.因此,對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展要高度重視,尤其是帶有濃郁地域特色的地方傳統(tǒng)文化如民俗體育文化.

當(dāng)然,我們在面對西方強(qiáng)勢文化沖擊面前要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不能一味地逃避現(xiàn)實(shí),偏激地排斥西方文化,要嘗試運(yùn)用魯迅先生的“拿來主義”,去其糟粕,吸收其精華,為我國傳統(tǒng)文化發(fā)展之所用.民俗體育傳統(tǒng)文化的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn),在維護(hù)自身文化基因的基礎(chǔ)上,隨著時(shí)代的變遷而不斷的改變自身的發(fā)展模式,融入現(xiàn)代化元素,適應(yīng)時(shí)代的潮流,為年輕一代所認(rèn)識(shí),所接受.只有這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自我更新,自我發(fā)展,重新激發(fā)自己的生命活力,在時(shí)代發(fā)展潮流中不至于被淘汰.調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),位于漢水流域中游鄂西北地區(qū)的撒爾哈,原本是當(dāng)?shù)鼐用袢ナ赖囊环N跳喪舞,具有強(qiáng)烈的祭祀性質(zhì),主要是模仿追憶逝者生前的一些生活細(xì)節(jié),是一種綿延幾千年的中國古老傳統(tǒng)文化.然而,隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展,人們思想觀念的不斷轉(zhuǎn)變,國家火化喪葬制度的實(shí)行,跳喪舞這種傳統(tǒng)文化逐漸被年輕一代所拋棄,處于消亡的境地.然而,在國家大力提倡發(fā)展傳統(tǒng)文化的背景下,一些文藝工作者大膽創(chuàng)新,在保留撒爾哈原有文化基因的基礎(chǔ)上,經(jīng)過現(xiàn)代化的改編,融于時(shí)代元素,現(xiàn)已發(fā)展成為城市社區(qū)居民喜聞樂見的廣場舞,深受人們歡迎,使這種瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化活動(dòng)重獲新生.

4 漢水流域村落民俗體育現(xiàn)代適應(yīng)過程中應(yīng)注意的問題

4.1 漢水流域村落民俗體育文化傳承的滯后性與時(shí)代性

傳統(tǒng)文化的發(fā)展通常會(huì)帶有一定的文化滯后性,尤其是具有地域特色的民俗體育文化.［5］漢水流域村落民俗體育文化絕大多數(shù)產(chǎn)生于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的偏遠(yuǎn)山區(qū),是遠(yuǎn)古居民在日常生活生產(chǎn)中基于某種需求而產(chǎn)生的文化活動(dòng),如祈求豐收、祈求庇護(hù)、祈求多子等.這些原始文化活動(dòng)一旦形成就會(huì)在群族中具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)世代傳承,但其文化核心和原始意義總能保持原有的內(nèi)涵和固定儀式,在傳承中不易改變,維系著群族的凝聚力和認(rèn)同意識(shí).然而,這種文化傳承在當(dāng)今的文化進(jìn)程中通常具有某種文化滯后性,可能與現(xiàn)代文化產(chǎn)生直接沖突.如一些具有原生態(tài)性質(zhì)的民俗體育活動(dòng),充斥著野蠻、低俗氣息,在現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展中就顯得格格不入.在我國高山族地區(qū),有一種原始民俗活動(dòng)——刺球,起源于遠(yuǎn)古部落戰(zhàn)爭中將敵方頭顱拋向空中,用長矛刺中以彰顯其英勇并威震敵方.因此,此類民俗活動(dòng)在文明社會(huì)發(fā)展中是絕不允許存在的.后經(jīng)變革創(chuàng)新,利用竹球代替敵方頭顱進(jìn)行游戲,使此項(xiàng)具有原始風(fēng)味的民俗活動(dòng)保留至今.

當(dāng)然,我們在繼承和發(fā)展民俗體育文化時(shí)要認(rèn)清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的差異,厘清傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與現(xiàn)代文化的時(shí)代沖突問題.隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展,西方競技體育文化的強(qiáng)勢入侵,漢水流域村落民俗體育不可避免地受到現(xiàn)代文化的強(qiáng)力沖擊,一些民俗體育活動(dòng)逐漸被具有西方文化背景的競技體育活動(dòng)所取代,迫使民俗體育活動(dòng)與時(shí)代文化進(jìn)行結(jié)合實(shí)現(xiàn)自我蝶變,以滿足人們生活的需要.如流行于漢水流域的巴山舞,就是在跳喪舞的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革創(chuàng)新,結(jié)合西方迪斯科演化而來,這種明顯帶有時(shí)代特色的民俗體育活動(dòng)一經(jīng)出現(xiàn)就受到人們喜愛并流傳甚廣.因此,漢水流域民俗體育文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中,必須與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合,樹立開放意識(shí),融于時(shí)代元素,與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)自己文化的現(xiàn)代化發(fā)展.

4.2 漢水流域村落民俗體育文化傳承的選擇性與適應(yīng)性

在文化傳承的過程中,尤其是具有傳統(tǒng)性質(zhì)的地域民俗體育文化,在社會(huì)的發(fā)展過程中通常會(huì)面臨兩種艱難的選擇.一種是保留原始文化傳承模式,在社會(huì)發(fā)展中自生自滅.一種是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展,依據(jù)人的發(fā)展需求,改變文化傳承模式,保留原有文化的部分內(nèi)容和功能,有選擇地進(jìn)行傳承.［6］面對這兩種選擇,人們對民俗體育文化的傳承往往是矛盾的,既想在現(xiàn)代社會(huì)中得到傳承與發(fā)展,又希望原有文化得以留存.為此,費(fèi)孝通先生曾經(jīng)為處于發(fā)展困境中的傳統(tǒng)文化指出一條生路.他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展核心首先是人的發(fā)展,文化僅僅是人類社會(huì)發(fā)展的一部分,只有適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的文化才能為人類所接受,否則將阻礙人類的發(fā)展,為人類社會(huì)所拋棄.［7］這對于處于傳承困境的漢水流域村落民俗體育來講,無疑是一條柳暗花明的明智之路.

漢水流域村落民俗體育在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中,由于發(fā)展環(huán)境的改變?nèi)缒纤闭{(diào)中線工程的實(shí)施及現(xiàn)代科技的大量使用,使得人們傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了巨大變化,以前人們逐水而居的生活格局被現(xiàn)代城市群居模式所取代,一些傳統(tǒng)的民俗體育項(xiàng)目失去發(fā)展環(huán)境逐漸淡出人們的視線,如漢水中游南陽的丁河高臺(tái),原紀(jì)念對象是神話傳說中的哪咤等,祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登.現(xiàn)每年活動(dòng)展示的大多數(shù)為當(dāng)代科技成果及政策宣傳等內(nèi)容,已漸漸失去以往的初始功能.當(dāng)然,這種民俗體育活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)型已為當(dāng)代人們所接受并流傳下來,并逐漸融入到人們的觀念之中,成為人們民間文化活動(dòng)的一部分.這種現(xiàn)代化的適應(yīng)是與原有歷史傳承息息相關(guān)的,具有不可割舍的文化情緣,在傳承過程中總會(huì)展示原有的文化功能.因此,漢水流域村落民俗體育在社會(huì)發(fā)展中選擇現(xiàn)代適應(yīng),維護(hù)自己原有的文化基因,適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展,滿足人們的現(xiàn)代需求,在歷史的長河中保持自己旺盛的生命力.

5 漢水流域村落民俗體育在現(xiàn)代適應(yīng)過程中的發(fā)展措施

5.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，選擇現(xiàn)代適應(yīng)

傳統(tǒng)是指對過去一種生活方式的延續(xù),是在特定的環(huán)境和階段被大眾接受并流傳的抽象形式或符號(hào),并形成一定的文化.隨著人類社會(huì)的發(fā)展變遷,傳統(tǒng)必須通過自身的變革,適應(yīng)新的發(fā)展形勢,才會(huì)被當(dāng)代人認(rèn)可和接受,重獲新生,成為現(xiàn)代的一部分.［8］漢水流域村落民俗體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,是漢水流域原住居民曾經(jīng)的文化印記,展現(xiàn)了漢水流域古居民特有的生活方式,是一種文化遺存.但隨著社會(huì)的發(fā)展,這種遺存在傳承時(shí)必須通過一定的文化調(diào)適和現(xiàn)代構(gòu)建才能被人們所接受并流傳.調(diào)查中發(fā)現(xiàn),流行于漢水文化名城古襄陽的旱船舞,就是原本依靠打漁為生的居民被迫以陸地為生時(shí),將這種曾經(jīng)在水中活動(dòng)的生活方式通過藝術(shù)再造,演變?yōu)樵陉懙厣媳硌?以紀(jì)念自己曾經(jīng)的生活印記.這種文化創(chuàng)新是通過將水中行船的各種方式逼真地拿到地面進(jìn)行夸張展示,達(dá)到動(dòng)作虛實(shí)結(jié)合的再現(xiàn)性藝術(shù)形式,如行船中的上船、起船、潑浪、跨船等,栩栩如生地將在水中各種動(dòng)作通過在陸地上展演出來,實(shí)現(xiàn)了該項(xiàng)目的水陸空間轉(zhuǎn)移,選擇了時(shí)代的適應(yīng),賦予該項(xiàng)目活力.此外,研究發(fā)現(xiàn),近年來在襄陽火車站及人民廣場等地流行一種新式民俗體育活動(dòng)——“舞飄龍”.老藝人們通過變革創(chuàng)新,以龍頭為重心,配以近十米的彩綢,腳踩音樂步點(diǎn),翩翩起舞.

5.2 重構(gòu)項(xiàng)目形式，重視對外推廣

中國傳統(tǒng)文化尤其是具有民族特色的漢水流域民俗體育文化是世界優(yōu)秀文化的一部分,在世界文化發(fā)展中具有自己獨(dú)特的價(jià)值和作用.但漢水流域民俗體育文化在傳承中只有被世界民眾所接受才能體現(xiàn)自己的意義和價(jià)值,才能實(shí)現(xiàn)該文化的可持續(xù)發(fā)展.因此,漢水流域村落民俗體育文化只有通過在不破壞原有文化基因的前提下進(jìn)行現(xiàn)代化適應(yīng)性改造,同時(shí)注重進(jìn)行對外推廣,只有這樣才能維護(hù)漢水流域村落民俗體育的生態(tài)化發(fā)展.調(diào)查中發(fā)現(xiàn),起源于漢水流域上游南漳縣的撒爾哈祭祀舞蹈,這個(gè)原本是老人去世的一種跳喪舞,表達(dá)對去世者的一種懷念.這種原生態(tài)舞蹈形式是人們結(jié)合日常生活的一些活動(dòng)方式進(jìn)行自編自創(chuàng)的,其中有一部分運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)性,不利于身體健康.因此,在一些專家和學(xué)者的深入研究下進(jìn)行了項(xiàng)目重構(gòu),保留跳喪舞的基本樣式,融入現(xiàn)代舞蹈形式,結(jié)合流行音樂,改編成人們喜聞樂見的大眾廣場擺手舞,并推廣到全國各地.

5.3 打破固有習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)多樣傳承

中華民族是以農(nóng)耕文明為主的民族,具有幾千年的文化歷史.農(nóng)耕文化世代相傳,根深蒂固,在人們的日常生活中被打上深深的烙印.漢水流域作為我國文明發(fā)源地之一,擅長農(nóng)業(yè)發(fā)展的人類始祖黃帝、炎帝部落都誕生于此,因此,漢水流域是我國農(nóng)業(yè)文化的源頭.作為伴隨農(nóng)耕文明發(fā)展的衍生物——民俗體育文化,其產(chǎn)生與發(fā)展皆與農(nóng)耕社會(huì)息息相關(guān),在村落社會(huì)發(fā)展中被打上深深的宗族烙印,發(fā)揮著族群凝聚力的作用.調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),漢水流域上游的天水秦州鞭桿舞,是古秦人在長期的放馬牧羊過程中逐漸形成的一種民間舞蹈,其動(dòng)作以養(yǎng)馬的放牧動(dòng)作和一些武術(shù)動(dòng)作為基礎(chǔ)改編而成,具有鮮明的西部民族特色.然而,隨著社會(huì)的發(fā)展和傳承的尷尬,這些帶有農(nóng)耕文化特色的民俗體育面臨傳承無人的窘地.要想打破這種尷尬局面,就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,破除固有習(xí)俗,采用多樣化的傳承形式,擴(kuò)大推廣面,培養(yǎng)更多的后備人才,才能從根本上解決民俗體育文化的傳承問題.目前,在漢水流域地區(qū),一些學(xué)校已大力開展校本課程,將一些民俗體育活動(dòng)如花棍舞、踢毽子、丟沙包、滾鐵環(huán)等活動(dòng)引進(jìn)校園,深受師生們的喜愛.原本流傳于深山的跳喪舞,在面臨失傳的背景下經(jīng)民俗學(xué)者及舞蹈專家的改編,現(xiàn)演變?yōu)榱餍杏诖蠼中∠锏膹V場舞.這些傳承方式使民俗體育文化重獲新生,從此走上正確的傳承軌道,從根本上解決了民俗體育傳承的困境.

總之,村落民俗體育文化在現(xiàn)代化傳承中必須通過多種方式、多種途徑強(qiáng)有力地推動(dòng)前進(jìn),才能確保我國村落民俗體育文化在全球化文化浪潮面前不被泯沒.通過轉(zhuǎn)變傳承觀念、實(shí)施保護(hù)和創(chuàng)新、加強(qiáng)對外推廣,在不斷吸收外來先進(jìn)文化成分的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我國民俗體育文化的重構(gòu),達(dá)到對現(xiàn)代化的適應(yīng),實(shí)現(xiàn)村落民俗體育文化的生態(tài)化發(fā)展.

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［8］ 萬 義.“原生態(tài)體育”悖論:體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的解構(gòu)與重塑［J］.中國體育科技,2016(1):3-9.

G80

A

2095-4476（2017）11-0062-04

2017-08-24；

2017-09-21

湖北文理學(xué)院教師科研能力培育基金項(xiàng)目(2017kypy024)

張華江(1973—),男,湖北隨州人,湖北文理學(xué)院體育學(xué)院教授,碩士,主要研究方向:體育人文社會(huì)學(xué).

(責(zé)任編輯:徐 杰)