張燁

“紅色文化”自本世紀(jì)初正式提出以來，受到學(xué)界多個研究領(lǐng)域的重視，并取得較為豐碩的研究成果，包括紅色文化的內(nèi)涵與外延，紅色文化的本質(zhì)及特點，紅色文化與革命文化、新民主主義文化的關(guān)系，紅色文化傳承的方式、方法等，充分反映出紅色文化的豐富內(nèi)涵和時代價值。如何把紅色文化資源有效融入高等教育也成為教育者關(guān)注的重要議題。目前，高校的紅色文化培育工作已初具楷模，并開啟從傳統(tǒng)教育向體驗式、案例式、問題導(dǎo)向式等現(xiàn)代教育理念及網(wǎng)絡(luò)平臺利用的探索過程。與此同時，此項工作也在瞬息萬變的當(dāng)代社會中應(yīng)對著極具時代性的問題和挑戰(zhàn)。新一代的90后大學(xué)生在物質(zhì)充裕、網(wǎng)絡(luò)文化泛濫、東西方文化共同影響的環(huán)境中成長起來，他們的生命經(jīng)歷、人生體驗與紅色文化萌生、發(fā)展的那個歷史年代之間，客觀存在著日趨遙遠(yuǎn)的時空距離和愈來愈深的情感隔膜，且因中學(xué)階段重知識傳遞、輕情感體驗，大學(xué)階段則忽視大學(xué)生群體主體地位的彰顯，使得難以喚起他們對紅色文化的共鳴和認(rèn)同。一些表面看似拉近大學(xué)生與紅色文化距離的創(chuàng)新做法，反而消解了紅色文化的真諦，造成紅色文化娛樂化、形式化、庸俗化、工具化甚至污名化的弊端。

從青澀走向成熟的當(dāng)代大學(xué)生正在經(jīng)歷重要的人生轉(zhuǎn)折，從高考壓力中走出來的他們，在意識及潛意識層面，都對社會、對自我充滿了強(qiáng)烈的探索欲望以及由此帶來的焦慮情緒，他們需要通過深度社會化的過程，認(rèn)識自我、確認(rèn)自我，通過逐步了解、融入當(dāng)下的社會發(fā)展和社會建設(shè)來認(rèn)同自我、展現(xiàn)自我，因此難免遭遇理想與現(xiàn)實、個人利益與集體利益等多種類型的沖突，此類人生困惑和發(fā)展主題，均可通過紅色文化、紅色歷史、紅色精神的映照與回應(yīng)得到不同程度的解決。

提升高校紅色文化培育工作的有效性，迫切需要了解當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在需求、認(rèn)知特點，有針對性地挖掘紅色文化的時代內(nèi)涵和傳遞方式，探索紅色文化之于當(dāng)代大學(xué)生的正確打開方式。對此，高校的紅色文化培育可充分借助先進(jìn)的教育心理學(xué)理念，在當(dāng)代大學(xué)生的迫切需要與紅色文化的時代精神之間搭建橋梁，尋求和創(chuàng)造兩者間的契合點及有效聯(lián)結(jié)方式，提升紅色文化傳承的針對性與深刻性，破解當(dāng)前高校紅色文化培育的困境。通過傳播方式的探索和實踐，使紅色文化成為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對生命困惑、塑造健康人格的有效資源。

本文即以此為方向，借助存在主義、建構(gòu)主義和積極心理學(xué)三大流派的相關(guān)教育理念，展開初步探索，希冀為高校紅色文化的培育工作帶來一些新思路。

一、存在主義的教育理念

上世紀(jì)五十年代，莫里斯（Maurice Merleau－Ponty，1908－1961，法國存在主義的杰出代表）等學(xué)者把存在主義哲學(xué)引入教育領(lǐng)域，形成一種新的教育理念，成為人本主義教育思潮的重要代表。

根據(jù)存在主義的核心觀點，受教育者接受教育的核心要義并非簡單地追求知識積累和知識結(jié)構(gòu)的搭建，把受教育者的思想交托于既有的觀念體系，忽視甚至泯滅受教育者的主體性、創(chuàng)造性與獨特性，而是通過教育過程使之不斷形成、深化對自我的理解與認(rèn)同，建構(gòu)主體生命意義，最大限度地發(fā)展個體潛能與天賦，使內(nèi)在可能性充分實現(xiàn)。在存在主義教育目標(biāo)指引下，教育者的工作不再是設(shè)定相對恒定而統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，幫助和要求被教育者盡其所能地達(dá)到，而是為其呈現(xiàn)更多的選擇，引領(lǐng)他們明確不同選擇所指向的未來面相，使之通過一次次自主的、有意識的理性選擇，形成獨特而適合的人生路徑。正如奈勒所言：“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠地生活?！雹俎D(zhuǎn)引自陸有銓：《躁動的百年》，山東教育出版社1997年版，第143頁。

處于成人早期的90后大學(xué)生，渴望更加清晰和深刻的認(rèn)知自我，他們向往自由、張揚(yáng)個性，本能地排斥統(tǒng)一和僵化的定義與塑造。同時，由于中學(xué)階段對應(yīng)試教育的過分關(guān)注以及傳統(tǒng)灌輸式教育理念片面強(qiáng)調(diào)知識傳遞等因素，導(dǎo)致他們?nèi)狈ψ晕业纳疃攘私?，大學(xué)階段愈來愈多元的學(xué)業(yè)選擇及周圍群體多樣化的人生樣態(tài)，時常使之陷入迷茫，對自我確定感的渴望與追逐，反而讓他們更加容易追風(fēng)和從眾。因此，大學(xué)生群體迫切需要教育者引領(lǐng)其進(jìn)行有意識的自我認(rèn)知、自我理解活動。

在近幾十年教育變革的過程中，我們對傳統(tǒng)教育模式弊端的認(rèn)識和受教育者主體地位的強(qiáng)調(diào)由來已久，希望打破傳統(tǒng)教育模式的發(fā)展瓶頸，存在主義的教育理念為之提供了進(jìn)一步的闡釋和較為明確的實現(xiàn)路徑，即深入了解和尊重當(dāng)代大學(xué)生對其人生價值的主觀理解，針對其最為迫切的內(nèi)在需求與渴望，提供豐富的教育資源和靈活的教育方式，順勢而為，引領(lǐng)、輔助他們學(xué)會選擇，并能夠為自己的選擇負(fù)責(zé)，在此過程中不斷進(jìn)行理性而有意識的探索，發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己并最終成為自己。為此，存在主義學(xué)派格外重視人文學(xué)科的設(shè)置，希望通過多樣化的人文教育全面而深刻地詮釋人的本質(zhì)和存在價值，人與人、人與世界的關(guān)系等重要命題，充分彰顯人本主義色彩。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的紅色文化由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化共同構(gòu)成，有井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、兩彈一星精神、抗洪精神等貫穿中華人民共和國建國史、發(fā)展史的豐富精神資源，也有各種鮮活的革命人物、革命事跡所承載的愛國情懷、高尚品格等，這些都可為當(dāng)代大學(xué)生的自我成長、自我探索提供多面相的選擇和滋養(yǎng)。同樣重要的是，紅色文化形成與發(fā)展的過程，正是近代中國從“天朝上國”的盲目自大中警醒，從封閉走向開放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、在歷史巨變的洪流中重新定位、在一次次的苦難中堅定追求民族復(fù)興的過程，是年輕的新中國在一代代仁人志士的艱苦探索中順應(yīng)時代需求、樹立嶄新國家形象的過程。這一探索過程中的曲折與沖突、堅持與妥協(xié)，恰恰呼應(yīng)了當(dāng)代大學(xué)生在價值多元化的當(dāng)下社會經(jīng)歷了各種迷茫與挫敗之后，逐漸明確自我、確定自我，不斷走向自我認(rèn)同、自我實現(xiàn)的生命歷程。紅色文化的傳播和培育，需充分關(guān)注這種內(nèi)在呼應(yīng)，突出問題導(dǎo)向，展現(xiàn)歷史發(fā)展與歷史人物的復(fù)雜性，回應(yīng)大學(xué)生特殊生命階段的內(nèi)在沖突與困惑，引發(fā)他們對紅色文化、紅色精神的深度共鳴。

依據(jù)存在主義的教育理念與模式，主要可從以下幾個方面著手。

1.根據(jù)個體的人格特點與主觀興趣，創(chuàng)設(shè)新穎的切入點

紅色文化猶如內(nèi)容豐富、體系完整的礦產(chǎn)資源，原則上我們希望通過有效的教育活動讓當(dāng)代大學(xué)生盡可能全面、系統(tǒng)地了解紅色文化，但為了逐步實現(xiàn)這一教育目標(biāo)，教育過程不可過度拘泥于知識體系的系統(tǒng)化構(gòu)建，刻板追求客觀知識的系統(tǒng)性、完整性，而應(yīng)以大學(xué)生的主體性發(fā)揮為核心，引導(dǎo)受教育者從個體興趣出發(fā)，選擇適合自己的切入點，形成與紅色文化的對話關(guān)系。教育者要充分關(guān)注和理解對話雙方彼此融合的發(fā)生、發(fā)展過程，引導(dǎo)紅色文化與大學(xué)生生命經(jīng)驗、現(xiàn)實處境、心靈狀態(tài)的全面對接，通過對話的持續(xù)進(jìn)行，使大學(xué)生借助紅色精神、紅色文化的生命力、感染力，關(guān)照自我期待和訴求，以點帶面，逐漸鋪開，在充分尊重、實現(xiàn)大學(xué)生主體性的過程中，使紅色文化真正成為大學(xué)生可親近、可探索、可交流、可傳承的文化。

大型紀(jì)錄片《震撼世界的長征》的拍攝角度和方式即是一次非常成功的探索。攝制組采取全新的敘事理念解讀我們熟悉而又陌生的長征故事。工作人員歷時兩年，奔赴美國、英國、法國、德國、瑞士、澳大利亞、俄羅斯、日本、新加坡、加拿大等十余個國家以及香港、臺灣等地區(qū)，采集了大量的珍貴資料，從國際化的視角描繪長征史詩，開篇即突破觀者的固定思維，令人意外地把鏡頭拉至德國柏林現(xiàn)代化的都市街頭，自然引出與中國革命密切相關(guān)的兩位德國軍官奧托·布萊恩和漢斯·馮·西克特，緩緩拉開歷史帷幕，然后畫面跳躍式地切換到美國紐約的蘭登書屋，因為這是斯諾《紅星照耀中國》一書的修訂出版地。就這樣，傳統(tǒng)和常規(guī)的敘事邏輯被完全打破，觀者需要帶著疑問，主動跟隨編導(dǎo)的意圖，借助變化中的生動畫面，在歷史與現(xiàn)代、東方與西方的穿梭中，了解這段重要歷史以及與之相關(guān)的敘事史。為具體展現(xiàn)長征精神的國際影響，紀(jì)錄片聚焦美國頭牌記者、自詡為“天下風(fēng)云一報人”的哈爾森·索爾茲伯里，他在埃德加·斯諾的影響下，懷揣撰寫一部完整中國紅軍長征史的夙愿長達(dá)幾十年，收集了大量的相關(guān)資料，并在1984年75歲生日時，向前來祝壽的友人宣稱，明天他即將飛赴中國，重走長征路。之后，老人身戴心臟起搏器，帶著打字機(jī)，爬雪山、過草地，歷時七十四天，從江西到達(dá)陜北，在實地考察的基礎(chǔ)上最終完成著作《長征——前所未聞的故事》。這種典型個案的選取讓長征故事更加豐滿、生動，讓長征精神更加國際化，拉近了年輕人與長征故事的距離。

2.引導(dǎo)大學(xué)生多角度進(jìn)入同一主題，觀察問題的不同面向

紅色文化具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雄厚根基，又面向日新月異的近現(xiàn)代世界。其形成與發(fā)展根植于復(fù)雜多變的歷史背景和國家救亡的巨大壓力，其間的揚(yáng)棄與繼承、保守與變革，充斥著巨大的內(nèi)在張力，至今仍是當(dāng)代大學(xué)生熱切關(guān)注的議題，也是豐富大學(xué)生認(rèn)知、體驗的有效資源。在進(jìn)行紅色文化培育的過程中，教育者可通過視角的轉(zhuǎn)換，充分展現(xiàn)某一問題的多重面相，沖擊大學(xué)生既有的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知框架，通過探索過程的引導(dǎo)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對紅色文化的深度理解和認(rèn)同。

3.創(chuàng)設(shè)實踐活動，使大學(xué)生承擔(dān)紅色文化傳播的義務(wù)和責(zé)任，促進(jìn)主體認(rèn)知的外化與升華

活動是教育的載體，豐富多彩的實踐活動有助于促進(jìn)大學(xué)生主體對紅色文化的認(rèn)知與認(rèn)同。創(chuàng)辦多種類型的校園主題活動，以各種藝術(shù)形式幫助養(yǎng)老院的老年人重溫紅色文化，到社區(qū)、中小學(xué)中擔(dān)任紅色文化宣傳員等都是頗具成效的體驗路徑。通過這種主體認(rèn)知創(chuàng)造性外化的實踐過程，可有效強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生對紅色文化的內(nèi)在認(rèn)同，而且教育者可以通過對活動過程的監(jiān)控，觀察、了解他們對紅色文化感知、理解的程度和群體特點，為培育工作的深入開展奠定基礎(chǔ)。

二、建構(gòu)主義的教育理念

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的認(rèn)知理論，在行為主義“刺激－反射”（S－R）的公式中，加入個體主觀加工的過程，形成S－O－R的基本認(rèn)知模型，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀加工。近二十年來認(rèn)知理論的重要分支“建構(gòu)主義”得到長足發(fā)展，“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者；而且要求教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者?！雹俸慰丝梗骸督?gòu)主義的教學(xué)模式、教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1997年第5期。建構(gòu)主義經(jīng)歷了從個人建構(gòu)主義到社會建構(gòu)主義的發(fā)展過程，二者同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在知識建構(gòu)過程中的主體性和能動性，認(rèn)為人對知識的建構(gòu)不僅被知識的客觀性所決定，更受到個體已有概念框架的影響。相對于個人建構(gòu)主義把個體認(rèn)知視為一個相對封閉的系統(tǒng)，社會建構(gòu)主義更加強(qiáng)調(diào)個體認(rèn)知形成過程中，社會活動參與、同他人的交互作用等外界環(huán)境因素所發(fā)揮的巨大作用。建構(gòu)主義教育理念的核心內(nèi)容包括：環(huán)境創(chuàng)設(shè)，即關(guān)注主體意義的生成和主體融入性的實現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)有利于主體內(nèi)容建構(gòu)的環(huán)境；會話協(xié)作，即強(qiáng)調(diào)教育過程中建立在個體思維獨特性基礎(chǔ)上的互動交流；意義構(gòu)建，即重視主體選擇性，要求主體按照個體需求做出主動選擇。

具體到紅色文化培育，教育者不僅要關(guān)注紅色文化的教育內(nèi)容和教育體系，更要關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生感知、理解紅色文化時所使用的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)、解釋框架和認(rèn)知方式，唯有充分了解后者，才能在教學(xué)過程中設(shè)計紅色文化傳播的具體內(nèi)容和引導(dǎo)方式。

1.創(chuàng)設(shè)有利于大學(xué)生知識建構(gòu)的紅色文化傳播環(huán)境

社會建構(gòu)主義理論把人的學(xué)習(xí)視為一種情境認(rèn)知?！扒榫痴J(rèn)知不是封閉于個人頭腦中的認(rèn)知過程，而是同周遭環(huán)境中的工具、符號、語言乃至人際關(guān)系等媒體和功能性資源的交互作用之中生成的認(rèn)知過程。”①鐘啟泉：《知識建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新——社會建構(gòu)主義知識論及其啟示》，《全球教育展望》2006年第8期。據(jù)此，實體環(huán)境方面，紅色文化紀(jì)念地、博物館等機(jī)構(gòu)可針對大學(xué)生的群體特點設(shè)計主題展覽，在空間設(shè)計上再現(xiàn)重大歷史事件的逼真場景，營造身臨其境的真實體驗，同時，圍繞主體感受生成、變化的規(guī)律，注重歷史過程敘事、立體敘事的使用，借助實物、照片、雕塑、繪畫等綜合的藝術(shù)形式，增強(qiáng)紅色文化的感染力和震撼力，此外，還可設(shè)計一些參與性活動，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的體驗。

抽象環(huán)境方面，可從大學(xué)生的生命經(jīng)驗出發(fā)，借助具體的歷史場域，設(shè)計引導(dǎo)性的探究、體驗環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)引發(fā)大學(xué)生積極主動思考的問題情境，為當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)、解讀那時那地不同派別、不同人物的觀點、論據(jù)、言行，深入展現(xiàn)紅色文化發(fā)展過程中的矛盾性與沖突性，使大學(xué)生置身歷史發(fā)展的拐點，自然代入其生命經(jīng)驗和自我困惑，展開獨立思考，呈現(xiàn)個人觀點和看法，明確其人生觀與價值觀，實現(xiàn)已有知識與新知識間的聯(lián)結(jié)，引發(fā)大學(xué)生的價值沖突和認(rèn)知失調(diào)，使處理沖突、恢復(fù)認(rèn)知平衡的內(nèi)在動力驅(qū)使他們投入更多的主觀思考。

2.開展豐富的會話協(xié)作

同輩間的協(xié)作學(xué)習(xí)、交流討論，可以促進(jìn)大學(xué)生既有知識的外化、遷移，強(qiáng)化他們對所攝入知識的理解與內(nèi)化，因為“知識是隨著對話的繼續(xù)而被不停地生產(chǎn)出來的東西”②高文、裴新寧：《試論知識的社會建構(gòu)性》，《全球教育展望》2002年第11期。。會話協(xié)作不僅是簡單的呈現(xiàn)過程，而且是一個再創(chuàng)造、再整合的過程，可以幫助大學(xué)生通過語言敘述產(chǎn)生更多的主動思考。

更為重要的是，個體既有的生命經(jīng)驗、認(rèn)知圖式、思維模式存在較大差異，往往導(dǎo)致其對客觀知識建構(gòu)出不同的主觀內(nèi)容。會話協(xié)作中，以語言為媒介，不同個體對知識的主觀認(rèn)知得以交換、交流和碰撞，從而帶來知識與思想的更新、變化，形成進(jìn)一步的“回歸性知識”?！罢J(rèn)識是一種在個體的認(rèn)識建構(gòu)活動之上，加上同他人的交互作用之中，共同建構(gòu)知識的過程。”③鐘啟泉：《知識建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新——社會建構(gòu)主義知識論及其啟示》，《全球教育展望》2006年第8期。會話協(xié)作使大學(xué)生在同一知識領(lǐng)悟的層面上，生成豐富的共同性映襯和異質(zhì)性交換，促進(jìn)不同角度或?qū)哟蔚乃伎迹S富大學(xué)生對紅色文化的感悟。

此外，會話協(xié)作也可借助網(wǎng)絡(luò)平臺，引導(dǎo)大學(xué)生與同輩群體之外，受到紅色文化感染的對象展開交流，以獲取更加多元的視角和思考方式。

3.關(guān)注大學(xué)生的主觀意義構(gòu)建

受教育者的意義構(gòu)建是建構(gòu)主義學(xué)派最為關(guān)注的內(nèi)容。首先，建構(gòu)主義流派中的支架式教學(xué)模式，以維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”為理論基礎(chǔ)。該理論提出，主體攝入新知識、進(jìn)行主觀意義建構(gòu)的前提，是新的知識內(nèi)容與其既有經(jīng)驗和知識框架接近，可以產(chǎn)生對話、交流，因此教育者要充分了解當(dāng)代大學(xué)生對紅色文化的既有認(rèn)知和價值態(tài)度，從而“為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架（conceptual framework）。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對問題的進(jìn)一步理解所需要的”④何克抗：《建構(gòu)主義的教學(xué)模式、教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1997年第5期。，因此，高校教育者需據(jù)此設(shè)計或調(diào)整紅色文化培育的層次與進(jìn)度，確保教育內(nèi)容的逐層遞進(jìn)。

其次，可針對具體的討論主題引入相應(yīng)案例。如著名歷史人物與當(dāng)代大學(xué)生處于同樣的年齡階段時，面對理想與現(xiàn)實、個人與集體利益等各種人生沖突，曾經(jīng)歷怎樣的心理過程做出最終抉擇，其背后的動機(jī)是什么，對個人及社會發(fā)展造成的具體影響如何？通過類似的紅色文化具體化、個體化呈現(xiàn)，可使革命精神、民族大義等遠(yuǎn)離大學(xué)生生活情境的內(nèi)容，真正引發(fā)他們的情感體驗，進(jìn)入其意義建構(gòu)的內(nèi)在領(lǐng)域，對其產(chǎn)生實質(zhì)影響。

再者，只有充分了解大學(xué)生對紅色文化進(jìn)行主觀意義構(gòu)建的具體過程、基本特點，教育者才能選取恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，對其做出有效干預(yù)。對此，教育者可細(xì)致考察大學(xué)生主觀敘事過程中所隱含的意義建構(gòu)的痕跡，關(guān)注大學(xué)生如何通過已有的認(rèn)知圖式去感知、內(nèi)化新的信息，如何在與他人思想的交流與交鋒中，調(diào)整自己的認(rèn)知。

充分利用建構(gòu)主義的教學(xué)理念及教育模式，可使紅色文化形成過程中社會及個體發(fā)展的復(fù)雜性得以充分展現(xiàn)，激發(fā)大學(xué)生的主動思考及其對主體意識的自覺，使其在感知紅色文化的過程中，不斷產(chǎn)生對生命價值、人生意義的深度理解，確認(rèn)、穩(wěn)固、系統(tǒng)化自我內(nèi)涵，提升涵容沖突的自我功能，通過對紅色文化的持續(xù)內(nèi)化，逐漸養(yǎng)成一個更具包容性、開放性的自我。

三、積極心理學(xué)的教育理念

積極心理學(xué)在美國心理學(xué)家馬丁·塞利格曼、西卡森特米哈伊等人的努力下，于21世紀(jì)初誕生，雖然發(fā)展歷程短暫，卻給心理學(xué)領(lǐng)域帶來劃時代的變化，迅速成為該領(lǐng)域的研究熱潮。建立在人本主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的積極心理學(xué)，把心理學(xué)研究的方向從疾病和問題的治療與矯正轉(zhuǎn)向人潛能、優(yōu)勢的發(fā)揮和挖掘。這一研究轉(zhuǎn)向的重要前提即是對個體自我發(fā)展、自我實現(xiàn)潛力的堅定信念，而紅色文化的發(fā)展歷史本身，即彰顯著這種積極的人性觀和革命觀。

中國共產(chǎn)黨重要的治黨經(jīng)驗之一就是“正面灌輸與自我教育相結(jié)合”、“激發(fā)黨員自我教育的積極性和主動性”，充分信任馬克思主義理論的科學(xué)性與實踐性，信任革命同志自我實現(xiàn)的內(nèi)在動力，以積極、正面的方式促進(jìn)黨的建設(shè)和發(fā)展，從而由一個幾十人的小黨快速發(fā)展為改變國家命運(yùn)的龐大黨派。此外，黨領(lǐng)導(dǎo)群眾取得革命勝利的關(guān)鍵因素是堅信人民群眾所蘊(yùn)藏的巨大力量，敢于且善于發(fā)動群眾。雖然當(dāng)時中國民眾普遍處于較為蒙昧的狀態(tài)，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，更是被埃德加·斯諾稱為“人類文明遺忘的角落”，黨的群眾路線、群眾政策在探索之初曾遭遇巨大阻力，但這絲毫沒有動搖黨對群眾力量的信心，為取得廣大民眾的信任，中國共產(chǎn)黨深入底層，用百姓熟悉的語言描繪革命的意義所在，并努力為之爭取切身利益，以革命精神和黨派魅力最終贏得民眾支持，使一盤散沙的底層社會凝聚起宏大的革命力量。

積極心理學(xué)提出積極情感體驗、積極人格特質(zhì)和積極的社會組織系統(tǒng)所構(gòu)成的三大支柱，且論證了三者間的緊密聯(lián)系，“積極人格的形成建立在積極情感體驗不斷獲得的基礎(chǔ)之上，又反過來增加了個體獲得積極情感體驗的可能性，而積極社會組織系統(tǒng)則為前兩者的獲得和形成提供了社會支持，因此，這三者之間發(fā)生著真實而復(fù)雜的互動關(guān)系，缺一不可。”①任俊、李倩：《積極心理學(xué)：當(dāng)前的困擾與未來的走向》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第2期。因此，高校紅色文化培育要盡可能在紅色文化傳播過程中，實現(xiàn)三者間的良性互動，通過積極社會組織系統(tǒng)的構(gòu)建，幫助大學(xué)生獲取積極體驗，深度挖掘紅色文化資源對大學(xué)生人格培養(yǎng)的價值所在。

1.積極體驗的獲得

紅色文化得以在艱難的歷史條件下萌發(fā)，砥礪成為被歷史銘記的一種文化形式，得益于其所蘊(yùn)含的豐富的積極因素，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生深入探索在艱難的歷史進(jìn)程中，究竟是哪些積極因素或催生積極因素的具體做法使中國革命走向成功，使紅色文化得以長久傳承，本身即是喚起和生成積極體驗、充分彰顯紅色文化時代意義的探索議題。這種積極情感體驗的累積，勢必給當(dāng)代大學(xué)生積極人格的塑造帶來源源不斷的資源，同時，也可促使其生成深入紅色歷史、親近紅色精神、認(rèn)同紅色文化的內(nèi)在動力。

2.積極人格的培養(yǎng)

積極心理學(xué)家對人類的普遍美德展開系統(tǒng)研究，提出智慧、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制、卓越組成的六大核心美德，進(jìn)而將其延展為24種積極品質(zhì)。紅色文化形成與發(fā)展的艱辛歷程，匯聚了無數(shù)革命先烈和仁人志士的智慧與勇氣，這些革命先賢在革命斗爭的過程中塑造和展現(xiàn)出多樣態(tài)的積極品質(zhì)、積極人格，從這一角度來認(rèn)識他們，了解他們對革命事業(yè)的貢獻(xiàn)，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生對積極人格的理解的具體化、深入化，同時，對紅色文化、紅色精神形成更加深刻的感知。

3.積極社會組織系統(tǒng)的構(gòu)建

彰顯紅色文化積極魅力的社會組織系統(tǒng)是紅色文化培育的根本保障。利于紅色文化傳承的積極社會組織系統(tǒng)需具備哪些要素？大學(xué)生在怎樣的社會組織系統(tǒng)中才能切身體會紅色文化的魅力，感受紅色精神的感召力和影響力，使紅色文化與各種積極的情感體驗建立千絲萬縷的聯(lián)系？這些將是高校工作者不斷深入思考的問題。

對此，井岡山大學(xué)的音樂舞蹈史詩《井岡山》團(tuán)隊起到了很好的示范作用。這一團(tuán)隊從組織和培養(yǎng)有藝術(shù)興趣的在讀大學(xué)生著手，編排、演出井岡山的革命歷史。該團(tuán)隊自2005年開始創(chuàng)作，2006年3月首演，每場演出都有近3000名井岡山大學(xué)的學(xué)生投入舞臺及后臺工作，同學(xué)們用舞蹈、歌曲、朗誦等生動豐富的舞臺形式在90分鐘的時間中，傾情演繹毛澤東、朱德等老一輩革命家創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地的光輝歷史，頌揚(yáng)井岡山精神。通過這項活動，大學(xué)生把個人的藝術(shù)愛好與紅色文化的傳承事業(yè)有機(jī)結(jié)合，在演出的熱烈氣氛中，獲得巨大的成就感和價值感。更為重要的是，參與此項工作的廣大同學(xué)在宣傳井岡山文化的過程中，也在井岡山精神的感染下嚴(yán)格要求自己，使這個紅色文化熏陶下的演出團(tuán)隊，表現(xiàn)出極大的團(tuán)結(jié)精神和克服困難、勇往直前的工作熱情。

綜上所述，高校的紅色文化培育工作欲應(yīng)對時代挑戰(zhàn)，突破發(fā)展瓶頸，勢必借助先進(jìn)教育理念及心理發(fā)展理論，在紅色文化內(nèi)涵發(fā)掘與大學(xué)生人格全面發(fā)展的內(nèi)在需求之間搭建廣闊而堅實的橋梁。