徐丹

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412008）

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生的歷史背景研究

徐丹

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412008）

鄉(xiāng)賢指鄉(xiāng)間賢能、有所建樹之士，鄉(xiāng)賢文化是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。不同時(shí)期的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式、鄉(xiāng)村地域劃分等對鄉(xiāng)賢文化的誕生產(chǎn)生了一定的影響。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化包含著鄉(xiāng)村治理的智慧與經(jīng)驗(yàn)，對中華文明的傳承起到了一定的作用。

鄉(xiāng)賢；鄉(xiāng)賢文化；歷史背景

“鄉(xiāng)賢”是鄉(xiāng)村本土有才能、有德性，被當(dāng)?shù)孛癖娝鹬鼐磁宓馁t人?！班l(xiāng)賢文化”是某個(gè)地方歷經(jīng)幾代名賢積累沉淀下來的，是對當(dāng)?shù)赜屑?lì)作用的信仰、思想和價(jià)值的一種文化形態(tài)。鄉(xiāng)賢文化是獨(dú)特的文化研究領(lǐng)域，與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等息息相關(guān)，但又有個(gè)性的研究內(nèi)涵與價(jià)值。鄉(xiāng)賢文化并非與生俱來的，而是在歷史不斷演進(jìn)中逐漸形成并穩(wěn)定下來，并且仍在不斷發(fā)展中。因?yàn)槭懿煌瑫r(shí)期的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式、鄉(xiāng)村地域劃分、集權(quán)與鄉(xiāng)村自治的政權(quán)形式以及宗族制的家族形式等歷史背景的影響，鄉(xiāng)賢文化自誕生起就打上了獨(dú)特的烙印。

1 何謂鄉(xiāng)賢？

1.1 鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵

鄉(xiāng)賢通常指鄉(xiāng)間賢能、有所建樹之士，他們活躍于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，為故鄉(xiāng)做出了積極貢獻(xiàn)。關(guān)于鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵，在《左傳·襄公二十四年》中有所涉及：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽?！贝呵飼r(shí)期，魯國的叔孫豹和晉國的范宣子圍繞“死而不朽”展開討論，叔孫豹認(rèn)為只有做到“立德、立功、立言”三不朽才能具有永恒的價(jià)值。后來，人們對“三不朽”做出了解釋：立德即樹立高尚的道德操守，立功即建立事業(yè)功績，立言則指著書立說，世代相傳，“三不朽”逐漸發(fā)展成為鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)和要求。唐朝劉知己《史通·雜說》中：“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族，施于本國，頗得流行，置于地方，罕聞愛異。”明確提到了“鄉(xiāng)賢”即為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。到明朝，朱元璋第16子朱栴就在《寧夏志》列舉出了“鄉(xiāng)賢”，還開始建立鄉(xiāng)賢祠?！妒酚洝分袑λ从腥绱擞涊d：舜“父頑，母愚，弟傲，皆欲殺舜”，舜卻“順適不失子道，兄弟孝慈，欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。”舜具有如此高尚的道德情操，又有實(shí)干才能，受到民眾稱贊認(rèn)可，可視為最早鄉(xiāng)賢之一。

1.2 鄉(xiāng)賢的類型

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)有不同的鄉(xiāng)賢類型，依據(jù)其產(chǎn)生影響的領(lǐng)域不同，可以分德賢、文賢、官賢三種類型。德賢是指自身道德修養(yǎng)水平很高、人格精神上保持高風(fēng)亮節(jié)的鄉(xiāng)賢紳士，他們成為當(dāng)?shù)鼐耦I(lǐng)袖，如孔子的“仁”、董永的“孝”、岳飛的“忠”等。文賢主要指其在文學(xué)上有很高造詣，影響力大，文化素養(yǎng)突出的鄉(xiāng)賢，如老子、陶淵明、朱熹等文化名人。官賢是指政績顯著的鄉(xiāng)賢，他們?yōu)檎辶?、造福百姓，如黃霸、狄仁杰、海瑞等。

另外，根據(jù)其來源不同可將鄉(xiāng)賢分為官鄉(xiāng)賢、富鄉(xiāng)賢、德鄉(xiāng)賢、文鄉(xiāng)賢。雖然鄉(xiāng)賢有不同的來源，有不同的影響領(lǐng)域，有不同的類型，但他們都是通過自身優(yōu)勢來造福鄉(xiāng)村百姓。

1.3 鄉(xiāng)賢的發(fā)展脈絡(luò)

鄉(xiāng)賢從最初的雛形到成為一個(gè)穩(wěn)定的群體，它的發(fā)展經(jīng)過了漫長的歷史沉淀。從古商、秦漢到西周、明清，不同的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)賢有著不同的稱謂，但也有著相似的內(nèi)涵。

1.3.1 先秦時(shí)期的鄉(xiāng)賢發(fā)展

早在商代基層的邑落體系中，就形成了兩級：較大型的村邑和較小的村落。從出土的遺址可以看出，在較大的村邑中有貴族階層出現(xiàn)，宗族長也出現(xiàn)在較大村落中，這里有一定意義上的等級劃分。而在這些小村落中的居住村民沒有明顯等級差異,基本上是自主、平等的。在整個(gè)商代基層的邑落體系中，小村落逐漸對大宗邑形成依附關(guān)系，最早的鄉(xiāng)賢就此誕生：尊卑依附關(guān)系的實(shí)際掌權(quán)者——宗族長。西周時(shí)期，底層鄉(xiāng)村形態(tài)并沒有大范圍的破壞，基本保持了相對較強(qiáng)的連接性，所以商代的鄉(xiāng)村宗族形態(tài)得以延續(xù)與發(fā)展，這使最初的“鄉(xiāng)賢”群體——宗族長，在這個(gè)體制中仍然發(fā)揮著重要的作用。西周設(shè)“鄉(xiāng)師”，掌管所治之鄉(xiāng)的教化，監(jiān)督各級官吏的政績，稽核人口數(shù)字及老幼貴賤廢疾等情況，并聽其獄訟。宗族長對于宗族農(nóng)耕活動的安排和控制決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞。宗族長因而成為了管理底層民眾的體系中基層的一員，這也是周代“鄉(xiāng)賢”的主要作用。

1.3.2 秦漢時(shí)期的鄉(xiāng)賢發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，相應(yīng)的社會基層治理制度——鄉(xiāng)里制度設(shè)立，在這種體制下，鄉(xiāng)賢被稱為“父老”，“父老”是閭里老人，道德品質(zhì)好，長事于人，受到閭里民眾的尊重。在自發(fā)性鄰里自治下，幫助無法維持生存的民戶得到富裕民戶的借貸或救濟(jì)，收養(yǎng)孤弱，構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系，排解鄰里之間的矛盾，這些都是鄉(xiāng)賢在秦制度下的生存空間。西漢立國初期,便將鄉(xiāng)賢父老歸納到集權(quán)的控制體系中來，建立“三老制”，三老的主要職責(zé)是教化鄉(xiāng)民為善，除此之外，鄉(xiāng)賢父老還擔(dān)當(dāng)其他民間自治任務(wù)。東漢時(shí)期，隨著選官制度的變化，逐漸形成“鄉(xiāng)紳”這一特殊群體。他們主要由本地的中小地主、科舉落第的知識分子、退休返鄉(xiāng)的中小官吏及宗族元老等一批在當(dāng)?shù)鼗鶎佑杏绊懙娜宋锝M成，這便是東漢時(shí)期鄉(xiāng)賢代表。

1.3.3 秦漢之后的鄉(xiāng)賢發(fā)展

到明朝中后期，“鄉(xiāng)紳”群體逐漸壯大成熟，在享有各種特權(quán)的同時(shí)，還用其自身所具有的優(yōu)勢資源，對廣大民眾進(jìn)行監(jiān)管。在集權(quán)對基層社會控制力度相對薄弱的情況下，鄉(xiāng)紳成為了政府與鄉(xiāng)民之間的連接紐帶，為維護(hù)鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定和促進(jìn)基層經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的作用。新中國成立前后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢作為一個(gè)特殊群體逐漸退出歷史舞臺。

2 何謂鄉(xiāng)賢文化？

鄉(xiāng)賢文化是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，它依附于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村區(qū)域內(nèi)村民的生活、生產(chǎn)、情感、習(xí)慣及信仰之中，鄉(xiāng)賢文化累積了獨(dú)特的鄉(xiāng)村治理智慧和經(jīng)驗(yàn)。

2.1 鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢名人的典籍、故事、遺跡等長期沉淀而形成的一種有影響力的榜樣文化，是對當(dāng)?shù)赜屑?lì)作用的信仰、思想和價(jià)值的一種文化形態(tài)。它根植于本土文化，引導(dǎo)人們積極向善，對村民的言行舉止發(fā)揮引領(lǐng)、規(guī)范作用。鄉(xiāng)賢文化作為一個(gè)區(qū)域的精神文化地標(biāo)，是有效連系故土、凝聚鄉(xiāng)情的紐帶，它能有效喚起人們對家鄉(xiāng)故土的熱愛。

2.2 鄉(xiāng)賢文化的特點(diǎn)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過長時(shí)間的傳承與發(fā)展，受地域、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，形成了自身特點(diǎn)。

傳承優(yōu)良民族精神是鄉(xiāng)賢文化的核心，鄉(xiāng)賢即鄉(xiāng)間賢能之士，他們有著高尚的道德情操，有著反哺桑梓、服務(wù)鄉(xiāng)里的奉獻(xiàn)精神，他們樂善好施，扶危濟(jì)困，教化鄉(xiāng)民，抑惡揚(yáng)善，對樹立良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗起了積極的作用。他們身上典型體現(xiàn)了中國優(yōu)良民族精神，并致力于宣揚(yáng)傳承。

“孝”文化是傳統(tǒng)文化的重要一部分，光宗耀祖則是從孝文化中衍生出的一種對祖先的崇拜與尊重。榮歸故里、衣錦還鄉(xiāng)是一個(gè)古老的傳統(tǒng)，有些官員隱退回鄉(xiāng)，愿意為家鄉(xiāng)做出有意義的貢獻(xiàn)，有些商人回鄉(xiāng)，也會出財(cái)出力積極投入家鄉(xiāng)建設(shè)。這些鄉(xiāng)賢們在獲取自身價(jià)值感的同時(shí)，更在意的是整個(gè)家族在當(dāng)?shù)氐挠绊懥ΑＫ麄兺ㄟ^大興鄉(xiāng)賢祠、饋贈匾額等方式來激勵(lì)后人。

回報(bào)故里是鄉(xiāng)賢文化的重要體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的張力和拉力讓鄉(xiāng)賢們想要走出去后落葉歸根，不管是土生土長的鄉(xiāng)賢，還是落葉歸根的鄉(xiāng)賢，他們都會利用自身優(yōu)勢、資源為家鄉(xiāng)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。有的作為“精神領(lǐng)袖”在道德修養(yǎng)上教化百姓，有的出錢出力為家鄉(xiāng)修路、建橋、辦學(xué)，有的利用資源為家鄉(xiāng)建設(shè)搭橋牽線。

3 鄉(xiāng)賢文化何以產(chǎn)生？

在封建社會發(fā)展中，一直奉行“皇權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治”的社會治理模式，行政系統(tǒng)并沒有直接參與鄉(xiāng)村治理，但這種官方與民間秩序并存的情形，在一段時(shí)間內(nèi)并沒有導(dǎo)致社會的紊亂，鄉(xiāng)賢功不可沒。特殊的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式、鄉(xiāng)村地域劃分、集權(quán)與鄉(xiāng)村自治的政權(quán)形式以及宗族制的社會結(jié)構(gòu)等對鄉(xiāng)賢文化的誕生產(chǎn)生了一定影響。

3.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——“自給自足”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不像其他行業(yè)，游牧業(yè)可以追逐水草而居，工業(yè)可以擇地而居，而農(nóng)業(yè)耕種依靠的土地是固定的，地里的莊稼搬不動，依靠這些的農(nóng)民，也相應(yīng)的不容易搬遷游離，居住人口穩(wěn)定。這種自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭或家族為單位，生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，這種經(jīng)濟(jì)模式，獨(dú)立性較強(qiáng)，不需要太多的社會交往，對政策、對市場、對社會無需建立依存關(guān)系。朝廷也意識到這點(diǎn)，只要不反對朝廷，便給予鄉(xiāng)村“自治”。而一些德高望重的長老，開始承擔(dān)起村務(wù)自治管理的角色?！督堂癜瘛吩疲骸懊耖g婚姻、田土、斗毆、相爭一切小事須要經(jīng)本里老人、里甲決斷。若系奸盜、詐偽、人命重事，方許赴官陳告?！边@里的“老人”、“里甲”即鄉(xiāng)賢。

3.2 地域前提——村落的形成

由于古代勞動生產(chǎn)力較低下，人們會選擇土地相對肥沃、水源相對充裕等生存條件較好的地方，依靠農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)民，不容易搬遷游離。種植業(yè)的發(fā)展需要水利，要靠合作，保衛(wèi)人身安全更需要合作，人們選擇就近居住，逐漸形成村落。

在這樣一個(gè)相對狹小封閉的空間，家庭財(cái)產(chǎn)、鄰里關(guān)系、紅白喜事等大凡小事，大家都是清楚的，所以民風(fēng)相對淳樸，即使有爭執(zhí)、糾紛、矛盾化解都相對容易。村民容易相信熟悉的人，熟悉的有德有才之人在村落里更有號召力，鄉(xiāng)賢的身份和作用逐漸顯現(xiàn)。熟人文化的基礎(chǔ)是熟悉，熟悉是從長時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺，他們的熟悉信任，是一種對行為的規(guī)矩熟悉的可靠性。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢都是有名望的，也被大家所熟知，他們更被大家所信任認(rèn)可，更具有影響力。

3.3 政權(quán)形式——中央集權(quán)與鄉(xiāng)村自治

從秦始皇建立集權(quán)制的封建國家作為開端，古代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)對皇權(quán)的掌控，從“休養(yǎng)生息”到“鄉(xiāng)村自治”，皇權(quán)對鄉(xiāng)村的治理徘徊在“收”與“放”之間，鄉(xiāng)賢處于官、民之間，既有行政身份，又有民間身份。鄉(xiāng)賢要擁護(hù)皇權(quán)，他們又致力于鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展。在雙重身份與雙重作用下，鄉(xiāng)賢影響力越來越大。

在古代鄉(xiāng)村自治管理方面，鄉(xiāng)土社會是遵循“禮治”，禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范。合乎禮的行為就是對的，是合適的。維持禮這種規(guī)范的不是有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)而是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)村民之間發(fā)生沖突時(shí)，首先他們會自省，自己的做法是否合乎“禮”，若仍無法解決，當(dāng)?shù)氐赂咄刂吮銜龀鲆粋€(gè)裁斷，這個(gè)裁斷是根據(jù)禮的傳統(tǒng)來做出的，結(jié)合裁斷之人的高尚道德情操，往往人們是樂于接受的。

3.4 社會結(jié)構(gòu)——宗族制

宗族制依附于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之中，依托于農(nóng)耕生產(chǎn)方式之上。傳統(tǒng)社會中的專制體制、社會等級制度等，都與宗族制度密切相關(guān)。宗族制是古代以家長制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的特殊社會體制，它以父權(quán)、族權(quán)作為宗族的核心權(quán)力，以封建禮教、家法族規(guī)來維護(hù)宗族管理。在早期社會里，家族組織與朝廷政權(quán)基本上合而為一。宗族制是傳統(tǒng)社會一種重要的基層管理方式，它貫穿于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之中，是維系社會結(jié)構(gòu)的紐帶。

商代的基層管理體系中，小村落對大宗邑是依附關(guān)系，而實(shí)際掌權(quán)者就是以宗族長身份出現(xiàn)的，這就是最早的鄉(xiāng)賢。至西周，最初的“鄉(xiāng)賢”宗族長們，在這個(gè)體制中依舊發(fā)揮著重要的作用。宗族長對于宗族農(nóng)耕活動的安排和控制決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞。管理者以統(tǒng)一的行政編制管理臣民，行政編制中間所包含的不僅有地緣關(guān)系，還有以宗法血緣關(guān)系為主體的組織關(guān)系。宗族長因而成為了統(tǒng)治者管理底層民眾體系中基層的一員。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)封建社會，生產(chǎn)力較低，政權(quán)對鄉(xiāng)村的直接管理力度較弱，同時(shí)皇權(quán)如何平衡賦稅征收與讓利民生兩者之間的分量，是古代統(tǒng)治者都注意到的問題。一些具有官、民雙重身份的鄉(xiāng)紳，他們游離于政權(quán)與民間自治之間，既擁護(hù)政權(quán)又積極發(fā)展所在鄉(xiāng)村。在這樣的背景下，鄉(xiāng)賢這一特殊群體逐漸出現(xiàn)、成型、發(fā)展，最后在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村折射出一定影響力。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象，它根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，具有其獨(dú)特的社會因素，它包含著鄉(xiāng)村治理的智慧與經(jīng)驗(yàn)，對中華文明的傳承起到了一定的作用。

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Historicalbackground research on traditionalcounty sage culture

XUDan
（Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan,China412008）

County sage refers to a person of virtue who contributes something to the village.County sage culture is a unique traditional culture.There aremany factorswhich have great influence on the birth of county sage culture such as the special traditional economicmodel,rural regional division,the regime form of centralization and village autonomy and the patriarchal clan system.The traditional county sage culture contains the wisdom and experience of rural governance and has played an important role on social stability and the inheritance ofChinese civilization.

county sage;county sage culture;historicalbackground

10.3969/j.issn.2095-7661.2017.02.030】

C912.82

A

2095-7661（2017）02-0096-03

2017-04-25

徐丹（1984-），女，湖南長沙人，湖南工業(yè)大學(xué)倫理研究所研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理。