文麗敏,公衍峰

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，?？?570228)

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黎族的生態(tài)智慧及其當(dāng)代啟示

文麗敏,公衍峰

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，?？?570228)

人們長期對古代黎族刀耕火種的生產(chǎn)方式存在誤解，真實情況表明這恰恰是黎族在與大自然和諧共處中形成的生態(tài)智慧。這對我們生態(tài)危機日益嚴(yán)重的當(dāng)下，具有深刻的啟示與借鑒意義。

黎族;生態(tài)智慧;輪作

長期以來，黎族一直被視為落后和不開化的民族，這個民族曾經(jīng)的許多經(jīng)歷和傳奇成了它不文明的證據(jù)。諸如黎族的刀耕火種，黎族女性玩“隆閨”，黎族的女子“文身”，黎族的已婚婦女不落夫家，黎族的敬神怕鬼，等等。當(dāng)然，被人詬病最多的當(dāng)然還是黎族放火燒荒的耕作方式，這被認(rèn)為是給海南的生態(tài)環(huán)境帶來了很大的破壞。人云亦云的譏諷甚至使許多黎族人自己也疑惑起來，怕談自己民族的過去，愿意向外人展示自己民族“漢化”或現(xiàn)代化的成就。

黎族的傳統(tǒng)文化真的有那么落伍嗎？不是。至少與漢民族相比，黎族的許多風(fēng)俗特征都值得本民族的人們驕傲。以女子玩“隆閨”為標(biāo)志的兩性關(guān)系的相對自由平等，比起漢族的節(jié)烈貞操觀要健康自然得多；對自然神靈的敬畏，比現(xiàn)代人對什么都無所謂的人生態(tài)度也要好得多。

一、 對“刀耕火種”的再認(rèn)識

“刀耕火種”一直是原始與落后的代名詞，但當(dāng)我們真正深入黎區(qū)去了解黎族人的生活時才發(fā)現(xiàn)，刀耕火種不僅不像我們原來想象的那樣野蠻，而且堪稱是一種生態(tài)智慧。

“黎族的先民早在數(shù)千年前，就已經(jīng)擺脫了單純的采集經(jīng)濟，發(fā)展了早期原始農(nóng)業(yè)——山地農(nóng)業(yè)亦即燒墾農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，便使用加工工具(石器)，借助自然的力量(火)，向自然環(huán)境索取食物，焚山耕種又稱‘刀耕火種’，即砍倒燒光的游耕經(jīng)濟?！盵1]在明代顧岕的《海槎余錄》中，對這種方式也有詳細(xì)的記載：“黎俗四月晴霽時，必集眾砍山木，大小相錯，更需五七日，酷烈則縱火，自下而上，大小燒盡成灰，不但根干無遺，土下尺余，亦且熟透矣。徐徐鋤轉(zhuǎn)，種棉花又曰貝花。又種旱稻，曰山禾粒大而香，可食。連收三四熟，地瘦，棄置之，別擇地所用前法?！盵2]

首先，黎族的刀耕火種(黎族人稱為砍山欄)，并不是我們原來想象的肆意而為，而是一種有著周全的環(huán)境考慮的生產(chǎn)方式。他們會選擇離村落有一定距離，坡度較緩，無高大樹木的地方(黎族人對古老巨大的樹木心存敬畏，不輕易采伐)，砍伐灌木，待樹枝水分蒸發(fā)后點燃，燃燒后產(chǎn)生的草木灰成為天然的肥料。再用削尖的木棍在土地上戳洞，將稻種點播在洞內(nèi)覆土，即完成了播種過程。早期黎族對所種的山欄稻一般不進行田間管理，待成熟期將至，才派人守護驅(qū)趕鳥獸。這種播種方式比起漢族的精耕細(xì)作式農(nóng)業(yè)，從生產(chǎn)效率上來說，當(dāng)然顯得相當(dāng)?shù)拇址藕驮肌５魪沫h(huán)境影響評估的角度來看，黎族的耕作方式比漢族要好得多。

其次，黎族的播種方法不是大規(guī)模墾荒，不易造成水土流失。漢族的大規(guī)模墾荒是造成黃土高原水土流失的主要原因，也是長江流域水土流失的主要原因。這種咽不下去的苦果，至今仍使中華民族如鯁在喉。而且，黎族采取土地輪休方式，在一塊土地播種二至三年后即放棄，既避免了因土地肥力下降導(dǎo)致的糧食減產(chǎn)；又可以使土地在十年左右的時間自然恢復(fù)良好的生態(tài)條件，可供再一次循環(huán)使用，還可以避免病蟲害的大規(guī)模發(fā)生。今天，我們都聽說了一個時髦的概念，叫作“循環(huán)經(jīng)濟”。其實黎族先民們創(chuàng)造的生存方式，就是一種簡單實用的“循環(huán)經(jīng)濟”?，F(xiàn)在，歐洲和北美一些國家的大農(nóng)場，已經(jīng)重新恢復(fù)了古老的土地休耕輪作制度。

現(xiàn)在刀耕火種被詬病最多的就是對森林的損毀。但比起大規(guī)模的移民墾荒和歷代朝廷為“平黎”“剿黎”而進行的開路焚山對森林所造成的破壞，黎族砍山欄對自然環(huán)境的破壞真的是可以忽略不計了。當(dāng)然，我們說砍山欄對環(huán)境影響不大的原因除了人口數(shù)量少以外，更重要的是黎族對待自然的態(tài)度以及與自然共生互惠的關(guān)系。筆者曾經(jīng)到五指山一帶做過有關(guān)黎族傳統(tǒng)文化的田野考察，對黎族人與自然環(huán)境的相處方式有了進一步的了解。

黎族在沒有進入現(xiàn)代社會之前，一直與大自然保持著緊密和良好的關(guān)系，黎族人堪稱是自然之子。黎族人認(rèn)為自然界的生物——包括動物和植物，都是有情感有靈性的。人只是生靈中普通一員，所有生靈都是平等的，沒有高低貴賤之分。人們要生存就要與自然的生物或自然現(xiàn)象打交道。黎族人就像與族人、與鄰里相處一樣對待自然萬物，他們認(rèn)為只有人類態(tài)度合適謙和，取之有度，才能得到自然界與眾生靈的諒解。這就是早期人類自然崇拜的由來。

黎族所有的生產(chǎn)與生活方式都在生態(tài)許可的范圍內(nèi)進行，除了極少量的鐵制生產(chǎn)工具，黎族其他的生產(chǎn)生活用具，包括所有的建筑全部取自自然物。黎族的許多生產(chǎn)生活用具都是木制或竹制，包括房屋。在它的使用功能被窮盡之后，很方便再化為泥土。以獨木制作的各種生產(chǎn)生活用具是最有黎族民族特點的器物，并且十分結(jié)實耐用。我們在黎村采風(fēng)時，驚訝地發(fā)現(xiàn)很多用了幾代人的獨木器具仍在使用。這與我們兩三年淘汰塑料用具，三五年淘汰金屬用具的生活習(xí)慣反差太大。

黎族的房屋無論是最初的干欄式建筑，還是后來的船形屋，都是用木樁加竹制框架支撐，用茅草鋪頂，用泥護墻。防潮隔濕，冬暖夏涼。今天絕大多數(shù)的黎族同胞都已住進由當(dāng)?shù)卣ǖ乃嗥巾敺孔永?，可是我們問了許多黎胞，他們?nèi)匀粦涯蠲┎葑鞯拇挝?。問及原因時，絕大多數(shù)的回答是水泥房子住著不舒服。這是一個可信的答案。水泥平頂房子的唯一好處是結(jié)實。我們到海南后曾經(jīng)住過水泥平頂房子，堪稱是冬冷夏熱，極不宜人居。而漢民族營造已久的磚瓦房，其大規(guī)模燒制磚瓦的過程對環(huán)境的破壞也是很大的，這不僅是指采挖土方對地表的破壞，而且在沒有礦物質(zhì)燃料的時代，這必然要消耗大量的木材。今天，海南蒸蒸日上的水泥、石灰、磚瓦產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為威脅這個海島環(huán)境生態(tài)的重要原因。

黎族人的自然崇拜讓人印象深刻，但凡是自然界呈現(xiàn)的物象，基本都在黎族人的崇拜范圍。這是因為，黎族直到19世紀(jì)之前很長的歷史階段都處于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之內(nèi)。他們的所有生存需求，都來自于自然物。他們絕大部分的廢棄物，都可以重新回到自然界參與新一輪的生態(tài)循環(huán)。所以“從某種意義上講，黎族社會發(fā)展史也是一部植物利用史”[3]。我們今天還能查閱到的黎族各種調(diào)查研究資料中，有明確記載的自然崇拜就有十幾類數(shù)百種之多。黎族人普遍認(rèn)為雷、風(fēng)、雨云、霧、等天象都有一種神秘的“靈性”在其中，因此有土地崇拜、山崇拜、石崇拜、火崇拜、水崇拜、稻種崇拜、樹崇拜等。黎族人認(rèn)為大樹通靈，特別是被奉為神樹的大樹，不僅不能砍伐，也不能隨便折枝攀登。此外，還有牛崇拜、犬崇拜、蛙崇拜、魚龍崇拜、鳥崇拜、狗崇拜、貓崇拜等動物崇拜，以及木棉崇拜、芭蕉崇拜、番薯崇拜、竹崇拜等植物崇拜。這些廣泛存在的自然和自然物崇拜，雖然存在于不同地區(qū)，但從其母系氏族社會的文化大背景上來說是帶有普遍性的。

對“萬物有靈”的信奉，使母系氏族社會的黎族在與自然打交道時小心謹(jǐn)慎?！叭f物有靈”的出發(fā)點，有點像今天人們所說的“換位思考”，是一種以己推人的立場。當(dāng)事的黎族人會從對象物的感受，來想象人的行為可能對其帶來的影響甚至是傷害。他們就會盡量縮小和控制這種影響和傷害，并對此作出補償。

在這種精神制約下，黎族對自然一直是敬畏有加，取之有度。努力尋求與自然和諧共處，相安無事的途徑。大大減少了人類活動對自然的破壞?！爱?dāng)人心是用信仰的方式自律時，其效果最佳，社會監(jiān)管成本最低。當(dāng)人心是用刑法的方式他律時，其效果最差，社會監(jiān)管成本最高。今天我們?yōu)榱司S持社會的基本穩(wěn)定，不得不供養(yǎng)著龐大的公務(wù)員隊伍，包括公、檢、法、稅務(wù)等等。這種外部監(jiān)管必須依賴縝密的法律和法規(guī)體系來運作，但仍不能杜絕違法犯罪行為。”[4]

二、 黎族的所有生活過程融入自然之中

過去黎區(qū)也經(jīng)常發(fā)生氏族間的沖突，有時也會爆發(fā)反抗?jié)h族官吏的民族起義。但是黎族人不用深溝高墻來防御外敵，他們采用更加生態(tài)的方式來保衛(wèi)自己的村峒，即在居住區(qū)周邊種植和養(yǎng)護荊棘類植物帶，形成高5～6米，寬3～4米帶刺的樹墻。其防護效果在那個時代，要超過一般的高墻。一個人或幾個人要想無聲無息的穿越這種樹墻是不可能的。

事實證明，黎族的生產(chǎn)生活方式是對自然環(huán)境破壞程度最小的，一個黎族村峒幾百年下來，周邊的生態(tài)環(huán)境幾乎沒有什么改變。整個海南島在黎族這個先住民族繁衍生息的數(shù)千年時間里，森林覆蓋率一直保持在90%以上就是一個明證。公元前110年，海南島劃入西漢王朝版圖，此后歷代封建王朝為了加強對海南的統(tǒng)治，進行了多次移民墾荒。開山“平黎”，加上官、商采伐貿(mào)易，到20世紀(jì)初，海南島原始森林覆蓋率已下降至50%。此后日本入侵海南島，對森林的掠奪最為嚴(yán)重，致使森林覆蓋率從1933年50%下降為解放前夕的35%。相當(dāng)于元明清三朝森林消失總和。*參見顏家安《海南島生態(tài)環(huán)境變遷研究》，科學(xué)出版社2008年版。新中國成立后，海南生態(tài)的重大破壞是1958年的“大煉鋼鐵”運動，為了煉鋼和建設(shè)用材，海南的原始森林被大肆砍伐。大力發(fā)展橡膠事業(yè)、發(fā)展熱帶高效商品農(nóng)業(yè)，又使原本所剩不多的森林被砍伐殆盡。今天海南島的綠色植被大都是近50年來恢復(fù)過來的次生林和人工林。真正的原始雨林只殘留在霸王嶺、吊蘿山和尖峰嶺的部分地區(qū)。

當(dāng)然，黎族的綠色生存之道要有一個前提條件：那就是人口密度不能太大。據(jù)史料記載，晚清時的黎族人口約25萬左右。*參見[清]明宜修、張岳崧纂《(道光)瓊州府志》，海南出版社2006年版。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，如今海南島黎族人口已經(jīng)超過127.74萬人*參見海南省統(tǒng)計局《海南省2010年第六次人口普查主要數(shù)據(jù)公報》，載《海南日報》2011年5月11日第A2版。，當(dāng)然不能再回到刀耕火種的時代去了。但是，黎族的生態(tài)智慧對于我們應(yīng)對現(xiàn)實的生態(tài)危機無疑仍具有重要的啟示意義。

1915年，阿爾貝特·施韋澤提出了“敬畏生命”的理論*阿爾貝特·施韋澤(Albert Schweitzer，1875—1965)，法國思想家，創(chuàng)立以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)，代表作品為《敬畏生命》等，將倫理學(xué)的范圍由人擴展到所有生命。，隨即在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響，其核心主張就是：敬畏生命的“生命”不僅是人的生命，而應(yīng)該是一切生物的生命，即對一切生命都應(yīng)是“敬畏”的態(tài)度。到了20世紀(jì)50年代，施韋澤的思想開始體系化。施韋澤生命觀的重要特征是將倫理的范圍擴展到一切動物和植物。他認(rèn)為：“人類長久以來將自然生命排斥在‘生命意識’之外，這是傳統(tǒng)文化和倫理的根本缺陷所在?！盵5]因此，人類只有敬畏一切生命——包括自然界的動物和植物，才能最終使自己的生命在最大程度上得到尊重和保護。這種學(xué)者個人的醒悟，其實就是回到了黎族早期的精神存在狀態(tài)。現(xiàn)代學(xué)者用理性重新認(rèn)識到的人與自然的關(guān)系的理想境界，是黎族人早就用生命自然體驗到的生存常識。

人類本來是“自然之子”，在其日益膨脹的物欲推動下，人類不僅虐待自己的同類，也開始虐待自然，把自然視為可以肆意掠奪的資源。人原本就在自然萬物的網(wǎng)絡(luò)之中，或主動，或被動調(diào)整適應(yīng)自然的選擇，包括人的身體也有適應(yīng)自然選擇的機能。人類只有尊重一切生命，敬畏一切生命，才能從根本上對自己負(fù)責(zé)?！叭绻麤]有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的……我們的生命來自其他生命，其他生命來自我們的生命，這一生理學(xué)上的事實在精神意義上特別重要?！盵6]只有當(dāng)人類能夠真正與自然界和諧相處，擺正自己在這個自然萬物的網(wǎng)絡(luò)中的位置，人類才能感受到自然的無限生機與奇妙，感受到生命的意義與高貴?！叭魏问挛?，不管它自身如何完整，都是在與其他事物的某種關(guān)系中保持其存在的。”[7]

我們在從事黎族的人類學(xué)考察之時，曾經(jīng)有一個百思不得其解的疑問，在沒有蚊帳、沒有蚊香的年代，黎族人怎么應(yīng)對成千上萬的蚊蟲叮咬？問過許多黎族人，他們也說不清楚。一個偶然的機緣，一個黎族老人道破了天機：“咬一會兒就不怎么咬了”。答案其實就這么簡單！人的肌體有對外界刺激的反應(yīng)與調(diào)節(jié)機制，會自動分泌出讓蚊蟲不喜歡的味道或產(chǎn)生其他回避機制。這是人與自然長期磨合適應(yīng)的結(jié)果。今天這樣的人體調(diào)節(jié)機制幾乎不起作用了，我們被迫用疫苗、空調(diào)或各種藥物保護自己。然而，人體的免疫與調(diào)節(jié)功能因此不斷下降，自然界各種對抗人造藥物的超級細(xì)菌、超級病毒不斷產(chǎn)生，人類正在為自己積累日益嚴(yán)重的防疫危機。“SARS病毒”在2002年底開始席卷了半個地球，現(xiàn)在“寨卡病毒”又呈全球傳播之勢。

隨著技術(shù)的進步、生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類對自身征服自然和改造自然的能力越來越自信，認(rèn)為自己可以凌駕于自然界和其他一切生命之上。因此人類越來越藐視自然規(guī)律，不斷地違背自然規(guī)律。在遭受自然界一次又一次懲罰之后，人們應(yīng)該認(rèn)真體味施韋澤的觀點和思想。

三、 黎族生態(tài)智慧對今天的啟示

在工業(yè)革命之后，人類誤以為自己已經(jīng)擺脫了自然的控制，成為凌駕于萬物之上的君主。但愈演愈烈的生態(tài)危機，給自大的人類敲響了警鐘：我們不能再走這條不可持續(xù)的物質(zhì)主義的發(fā)展道路了。正如馬克思和恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們對自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系?！盵8]

我們應(yīng)該放棄將自然資源，特別是把土地視為單純的可開發(fā)利用的對象的那種人類的傲慢態(tài)度，轉(zhuǎn)變對土地的掠奪式耕作，注重尊重土地自身的涵養(yǎng)過程，逐步減少化肥農(nóng)藥的使用量。令人欣慰的是人類對此有了基本的理論共識?！熬G色經(jīng)濟”“綠色農(nóng)業(yè)”的口號被各國官方和主流媒體廣泛使用，但是在實踐層面，進展十分緩慢。無論中國，還是世界，環(huán)境污染加劇的勢頭都沒有得到根本的扭轉(zhuǎn)。

海南是否可以在“綠色農(nóng)業(yè)”領(lǐng)域起示范作用？對于海南這樣人口密度相對較低的省份，種植業(yè)提倡“輪耕”“休耕”“輪作”式的綠色產(chǎn)業(yè)模式很有必要。例如，對于小型農(nóng)場和一般農(nóng)戶，應(yīng)當(dāng)鼓勵他們采取多種多樣的“輪作”模式，“小地塊，多品種”，同一地塊每年更換物種。黎族人早就利用這種方式來減少病蟲害的發(fā)生概率。這在今天仍然有借鑒意義。

如果海南省拿出10%的耕地做“一季草一季糧”或“兩季草一季糧”的實驗，不僅會提高綠色產(chǎn)品的品質(zhì)，還會大大促進海南畜牧業(yè)的發(fā)展，其經(jīng)濟效益和社會效益不見得比現(xiàn)行的模式差。我們的城市建設(shè)也有應(yīng)該向黎族學(xué)習(xí)的地方。比如，用樹籬取代圍墻，可以最大限度地減少鋼筋水泥使用量，最大限度地增加綠色植物，降低大城市的夏季“熱島效應(yīng)”，美化城市景觀；還可以大幅度降低工程造價。正如有學(xué)者所見：“生態(tài)特區(qū)是海南發(fā)展戰(zhàn)略的最佳定位?！盵9]

當(dāng)然，對黎族生態(tài)精神的借鑒，最根本的是要改變我們對自然的掠奪態(tài)度。黎族在海南島繁衍生息了兩千多年，一直到20世紀(jì)50年代以前，黎族聚居區(qū)水碧山青，生態(tài)環(huán)境始終處于良好狀態(tài)，森林覆蓋率在90%以上。今天我們大力倡導(dǎo)的生態(tài)友好型社會，在黎族千百年來即是。這主要得益于黎族廣泛的自然崇拜觀。對自然萬物的敬畏，使過去的黎族人對自然資源取之有度，并在生產(chǎn)生活中著眼于自然資源的恢復(fù)。這樣的生存策略使黎族在近兩千多年的海南島開發(fā)過程中，始終將對自然資源的利用程度保持在自然界可自我修復(fù)的狀態(tài)之內(nèi)。

與自然和諧相處是以往黎族與自然關(guān)系的基本特征。過去學(xué)者一般認(rèn)為像黎族這樣的原始民族之所以與自然保持著和諧共生的關(guān)系，是因為他們那個時候生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具簡陋。這種觀點有一定的道理，但很片面，忽視了對黎族價值體系的考察研究。問題根本原因還在于黎族并不把自然當(dāng)成要征服的對象，而是崇拜的對象。這種崇拜與梭羅所說“我希望我們的農(nóng)夫在砍伐一個森林的時候，能夠感覺到那種恐懼”[10]是一樣的，是對自然界應(yīng)有的尊重與敬畏。機械的馬克思列寧主義者，或許還將套用“社會存在決定社會意識”的觀點，將西方資本主義視為天下的普遍規(guī)律，從而否定像黎族這樣的原始民族價值觀的歷史傳承價值。實際情況是，西方資本主義用暴力加文化灌輸，瓦解了世界其他民族多樣化發(fā)展的可能性。如果說，這就是人類發(fā)展的普遍的客觀的規(guī)律，那人類社會的命運就太可悲了。

“人的發(fā)展絕不是占有物質(zhì)財富，而是精神生活的充實和豐富，是人格的提升，是在于自然越來越和諧的同時人與人也越來越和諧。”[11]今天，當(dāng)我們從全球性的人為環(huán)境災(zāi)難中猛醒過來時才發(fā)現(xiàn)，像黎族這樣的自然觀符合人類的根本利益。然而，恢復(fù)與重建似乎已經(jīng)太晚，人類的貪欲已經(jīng)被從魔瓶中釋放出來，好像沒有任何辦法讓其再回到瓶子里去。今天，“綠色和平”和各種各樣的生態(tài)主義主張，正是黎族人千百年來自覺踐行的價值觀；如果用是否擺脫了人類中心主義來衡量生態(tài)主義的價值尺度，那么黎族人曾經(jīng)達(dá)到的高度至今無法被超越。遺憾的是，黎族的生態(tài)智慧，不僅為后來的漢族人丟棄，也為現(xiàn)在的黎族人自己所遺忘。

[1] 邢關(guān)英.黎族[M].北京:民族出版社,1990:22.

[2] [明]顧岕.海槎余錄[M].臺北:學(xué)生書局,1985:383.

[3] 陳小瓊.試論黎族對植物資源的利用[J].瓊州學(xué)院學(xué)報,2016(3):25-31.

[4] 文麗敏.“神意型”社會——黎族上古社會形態(tài)再探[J].瓊州學(xué)院學(xué)報,2013(3):45-51.

[5] [法]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán),譯.上海:上海社會科學(xué)出版社,2003:8.

[6] 陳澤環(huán),朱林.天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·施韋澤傳[M].南昌:江西人民出版社,1995:161.

[7] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2000:453.

[8] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:35.

[9] 寧清同.生態(tài)特區(qū)是海南發(fā)展戰(zhàn)略的最佳定位[J].瓊州學(xué)院學(xué)報,2016(4):59-66.

[10] [美]梭羅.瓦爾登湖[M].李暮,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2008:211.

[11] [美]梭羅.梭羅日記[M].朱子儀,譯.北京:十月文藝出版社,2005:32.

(編校：李一鳴)

Ecological Wisdom of Li Ethnic Minority and Its Contemporary Enlightenments

WEN Li-min，GONG Yan-feng

(College of Humanities and Communication，Hainan University，Haikou 570228，China)

For a long time, there are some misunderstandings toward the slash-and-burn method used by the ancient Li ethnic minority people. However, the reality shows that this is just the ecological wisdom created from the harmonious coexistence of human and nature. Nowadays, when the world is facing the ever-worsening ecological crisis, this ecological wisdom can give deep reference and enlightenment to us.

Li Ethnic Minority；ecological wisdom；crop rotation

格式：文麗敏,公衍峰.黎族的生態(tài)智慧及其當(dāng)代啟示[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報,2017(3):27-31.

2017-03-21

海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(HNSK14-69)

文麗敏(1974-)，女，吉林公主嶺人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向為影視文化、影視人類學(xué)；公衍峰(1982-)，男，山東臨沂人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院講師，碩士，主要研究方向為文藝學(xué)。

C954

A

2096-3122(2017)03-0027-05

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.03.05