陳小陸

（安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，安徽安慶246003）

思政課專題教學(xué)中邏輯思維的運(yùn)用及其優(yōu)點(diǎn)
——以安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例

陳小陸

（安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，安徽安慶246003）

思政課專題教學(xué)能夠?yàn)檫壿嬎季S的充分運(yùn)用提供條件，既能滿足同學(xué)們對(duì)感性認(rèn)知偏好，又能培養(yǎng)他們邏輯思維的習(xí)慣和素養(yǎng)；邏輯思維的運(yùn)用符合教育教學(xué)規(guī)律，既能傳授知識(shí)，又能傳授方法，傳授方法重于傳授知識(shí)；專題間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系可以增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)思政課的親近感；邏輯思維能導(dǎo)向“真知”和“新知”，“求真”能增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)思政課的認(rèn)同感，“求新”能激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造力。

邏輯思維；思政課專題教學(xué)；求真；求新；認(rèn)同感

一、思政課的困境

總體而言，以前同學(xué)們對(duì)思政課興趣不高，其中有兩個(gè)重要原因：一是教師在課堂上還是照本宣科，授課方式單一。同學(xué)們對(duì)這種授課方式慣性地表露出麻木心態(tài)，期待與初高中不一樣的授課方式。二是他們還認(rèn)為自小學(xué)一直到高中，都在上思政課。即使到了大學(xué)，思政課的內(nèi)容也沒(méi)有什么大變化，甚至有些章節(jié)還與初高中大同小異。簡(jiǎn)單的講規(guī)則和案例已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足同學(xué)們對(duì)知識(shí)的索求。如何吸引同學(xué)們關(guān)注思政課、喜歡思政課成為高校思政課教師必須直面的老問(wèn)題。

在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，思政課專題教學(xué)中邏輯思維的運(yùn)用有著傳統(tǒng)的通講教學(xué)模式所難以達(dá)到的優(yōu)點(diǎn)。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式成為筆者學(xué)院思政課教學(xué)改革的新方向和突破口。

二、專題教學(xué)中邏輯思維的運(yùn)用符合教育教學(xué)規(guī)律

所謂“專題教學(xué)”，就是授課教師通過(guò)整合教材，把課堂教學(xué)內(nèi)容按邏輯關(guān)系設(shè)計(jì)成既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的若干專題進(jìn)行深入講解的教學(xué)方式。

大學(xué)教學(xué)，傳授知識(shí)是一個(gè)方面，傳授思維方法才是更重要的另一個(gè)方面。對(duì)大多數(shù)人而言，集中學(xué)習(xí)知識(shí)可能就是從小學(xué)到大學(xué)這個(gè)時(shí)間段。大學(xué)畢業(yè)走上工作崗位后，還須增加更多智慧，去應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變、日益進(jìn)步的社會(huì)。筆者以為，智慧源于使用正確的思維方法加工一系列相關(guān)知識(shí)和信息的結(jié)果。遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，高職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)邏輯思維方面的課程。而專題教學(xué)，既能傳授一系列知識(shí)和思維方法，又能展示思維過(guò)程，既能“授之以魚(yú)”，又能“授之以漁”，在傳授知識(shí)的同時(shí)，又一定程度上培養(yǎng)了高職學(xué)生邏輯思維素養(yǎng)，較好地彌補(bǔ)了高職院校課程開(kāi)設(shè)的不足。

傳統(tǒng)的通講教學(xué)是平面教學(xué)，而專題教學(xué)是立體教學(xué)多維度教學(xué)。平面教學(xué)是面面俱到，然而是面面蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止。教學(xué)的規(guī)律一般是：小學(xué)講故事、中學(xué)講規(guī)則，大學(xué)講理論。講理論最合適的教學(xué)方式應(yīng)是專題教學(xué)。講故事、規(guī)則可以通過(guò)數(shù)量和反復(fù)來(lái)達(dá)到教學(xué)效果，而講理論必須有維度有深度、有時(shí)間有空間才能演繹思維過(guò)程，由淺入深、由表及里、去偽存真、刪繁就簡(jiǎn)，最終形成思維結(jié)果。專題教學(xué)中邏輯思維的運(yùn)用也符合高校學(xué)生生理發(fā)育特征，“他們有從事復(fù)雜的思維活動(dòng)，能夠獨(dú)立學(xué)習(xí)比較復(fù)雜而高深的理論知識(shí)和技術(shù)的生理基礎(chǔ)?！盵1]專題教學(xué)中邏輯思維的運(yùn)用就是針對(duì)大學(xué)生這一特征去設(shè)計(jì)，意在培養(yǎng)大學(xué)生邏輯思維的習(xí)慣、提升大學(xué)生邏輯思維的水平。

高職學(xué)生的邏輯思維能力逐漸形成和發(fā)展，但發(fā)展得還不夠，一開(kāi)始還不能完全直接使用概念、判斷、推理和理論體系來(lái)教學(xué)。從筆者教學(xué)的體會(huì)看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》）與《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱《概論》）相比較，同學(xué)們對(duì)《基礎(chǔ)》更感興趣。因?yàn)椤痘A(chǔ)》講的是同學(xué)們身邊事，或者就是同學(xué)們自身的事，比如該怎樣面對(duì)大學(xué)生活，怎樣管理不良情緒，正確對(duì)待校園愛(ài)情，大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)等等，這些事很感性很具體。而同學(xué)們對(duì)《概論》這本書(shū)的興趣度顯然不如前者。筆者個(gè)人認(rèn)為，這是由于《概論》這本書(shū)講的是國(guó)家、社會(huì)、天下這樣的大事，邏輯思維縝密，理論性比較強(qiáng)，思路比較宏大，同學(xué)們就不愛(ài)聽(tīng)了。青年學(xué)生還是習(xí)慣和偏愛(ài)感性認(rèn)識(shí)，對(duì)于貫穿邏輯思維的純理性的知識(shí)一時(shí)難以完全適應(yīng)，這是由于青年學(xué)生的思維特性決定的。如何解決兩者之間的矛盾呢？

百家講壇之所以引人入勝，關(guān)鍵在于對(duì)細(xì)節(jié)和情節(jié)把握得好，因?yàn)榧?xì)節(jié)和情節(jié)能體現(xiàn)故事性、趣味性。于丹的《論語(yǔ)心得》就是貫穿大量精致的哲理故事、寓言故事博取了大眾的青睞；王立群的讀《史記》就是通過(guò)還原歷史人物鮮為人知的斗爭(zhēng)細(xì)節(jié)和生活情節(jié)激發(fā)了觀眾的好奇關(guān)注……當(dāng)然筆者并非是說(shuō)只需要關(guān)注細(xì)節(jié)和情節(jié)就行了，還要進(jìn)一步做到從細(xì)節(jié)和情節(jié)中深入、從細(xì)節(jié)和情節(jié)中總結(jié)，由表入里、由淺入深、由小知大、由近致遠(yuǎn)，以細(xì)節(jié)和情節(jié)作為邏輯思維的對(duì)象，找出事物發(fā)展的規(guī)律。關(guān)注細(xì)節(jié)和情節(jié)是講課的手段，找規(guī)律才是講課的主要目的。這樣方式的講課，其思維過(guò)程也只有在專題教學(xué)的前提下才能得到充分施展。

三、專題間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系可以增強(qiáng)同學(xué)們對(duì)思政課的親近感

教改后，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課劃為四大專題：好子女、好學(xué)生、好員工和好公民。這四種角色具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，呈現(xiàn)出四位一體的架構(gòu)。以簡(jiǎn)潔形式反映莊重的內(nèi)涵，以通俗語(yǔ)言詮釋人生和社會(huì)。好子女是人生的開(kāi)始，其教育的主體是家庭；好學(xué)生是學(xué)習(xí)生活的開(kāi)始，其教育的主體是學(xué)校；好員工是走向事業(yè)的開(kāi)始，其教育的主體是單位；好公民是融入社會(huì)的開(kāi)始，其教育的主體是大眾。好子女才有可能成為好學(xué)生，好學(xué)生才有可能成為好員工，前三者都好，才有可能成為好公民。前三者是基礎(chǔ)，好公民才是教育的終極目標(biāo)。教育是立體的綜合的工程，伴隨人的一生，只不過(guò)學(xué)校教育是唯一的專職教育，對(duì)人的影響可能是最大最深遠(yuǎn)。

你可以特立獨(dú)行，但你不能放棄努力成為一名好子女、好學(xué)生、好員工和好公民的追求，因?yàn)檫@是父母的心愿、老師的驕傲、工作的需要、社會(huì)的期許。四個(gè)角色，道出了每一位同學(xué)都回避不了的責(zé)任，一個(gè)“好”字，明確了每一位同學(xué)奮斗的方向。既立足現(xiàn)在，又展望未來(lái)；既語(yǔ)重心長(zhǎng)，又娓娓道來(lái)；既立意雋永，又貼近實(shí)際。這一改，課堂氣氛莊重而親切，老師態(tài)度嚴(yán)肅而慈愛(ài)。消除了傳統(tǒng)教學(xué)中師生之間長(zhǎng)期形成的隔閡，拉近了師生間的距離，一改傳統(tǒng)教學(xué)中教師的說(shuō)教印象和同學(xué)們的忤逆心態(tài)。

四、專題教學(xué)是統(tǒng)一了邏輯和歷史的教學(xué)過(guò)程，增強(qiáng)了同學(xué)們對(duì)思政課的認(rèn)同感

恩格斯指出“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵2]因此，邏輯和歷史統(tǒng)一為人類了解已知并從已知走向未知提供了可靠的方法。“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這個(gè)規(guī)律是馬克思、恩格斯?jié)撔难芯咳祟惿鐣?huì)發(fā)展史后總結(jié)出來(lái)的邏輯結(jié)論。只要同學(xué)們真正理解了這個(gè)邏輯結(jié)論，他們就一定會(huì)發(fā)自內(nèi)心地信仰共產(chǎn)主義理論，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它的誕生不以人的意志為轉(zhuǎn)移；只要同學(xué)們真正理解了這個(gè)邏輯結(jié)論，他們就一定會(huì)發(fā)自內(nèi)心地理解和支持鄧小平的“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”，因?yàn)樯鐣?huì)主義初級(jí)階段是“特指我國(guó)在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段?！盵3]并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解讀“一般與個(gè)別”這對(duì)哲學(xué)范疇的科學(xué)涵義和內(nèi)在邏輯關(guān)系。

“歷史的研究方法是根據(jù)歷史的自然進(jìn)程來(lái)揭示歷史規(guī)律的方法。”[4]（P442）講歷史，就要講細(xì)節(jié)和具體事件，滿足同學(xué)們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的偏好，激起他們學(xué)習(xí)的興趣；“邏輯的方法是舍棄歷史發(fā)展的曲折過(guò)程和偶然因素的研究方法”[4]（P442）講邏輯，就要通過(guò)一系列的概念、范疇來(lái)揭示規(guī)律，知曉歷史發(fā)展的必然性并在此基礎(chǔ)上能對(duì)未來(lái)形勢(shì)科學(xué)地預(yù)測(cè)和判斷，堅(jiān)定自己對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感、對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的信仰。這種教學(xué)方式不是傳統(tǒng)“填鴨式”的輸灌，不是簡(jiǎn)單地把某種理論強(qiáng)加給同學(xué)們。而是提供一種科學(xué)方法，提供相關(guān)客觀事實(shí)，在老師的引導(dǎo)下，讓同學(xué)們學(xué)會(huì)使用方法去分析客觀事實(shí)，然后形成不容置疑的結(jié)論。就好像告知同學(xué)們加法，同學(xué)們就知道1+1=2這樣的計(jì)算結(jié)果不容置疑一樣。

五、求真是邏輯思維的目標(biāo)，求新是邏輯思維的突破

真善美永遠(yuǎn)是教育的主題，其中“真”是基礎(chǔ)是靈魂。只有建立在“真”的基礎(chǔ)上的善美，才是真善真美。離開(kāi)了真，善和美也就失去了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，成為掩飾虛假甚至罪惡的偽善偽美。教育家陶行知老先生諄諄教導(dǎo)，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！薄罢妗钡墨@得，離不開(kāi)邏輯思維。專題教學(xué)注重流程和動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生在流程和動(dòng)態(tài)中產(chǎn)生疑惑、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自覺(jué)地按規(guī)律辦事，最終成為“真人”。愛(ài)因斯坦曾強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷能力，而不是把專業(yè)知識(shí)，始終放在首位。”[5]愛(ài)因斯坦認(rèn)為，方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比具體知識(shí)更重要。因?yàn)榫唧w知識(shí)是運(yùn)用方法的結(jié)果，是靜態(tài)的。而世界是在不停變化的，是動(dòng)態(tài)的。有些知識(shí)可能有一定的局限性，有些知識(shí)可能跟不上變化而落伍……一成不變地照搬照抄只能落得水土不服甚至僵化等死，離真知越來(lái)越遠(yuǎn)的結(jié)局。而同學(xué)們一旦掌握了追求真理的方法，掌握了了解世界的工具，才能形成獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，這樣，不但可以驗(yàn)證以往知識(shí)與當(dāng)今世界的契合度，而且還可以掌握更多的新真知。恩格斯說(shuō)：“形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知進(jìn)到未知的方法?！盵6]

邏輯思維是對(duì)客觀對(duì)象的趨同反映，而創(chuàng)新思維是對(duì)這種反映的突破、求異和超越，從這個(gè)角度看，兩者似乎是相互對(duì)立的哲學(xué)范疇。但創(chuàng)新思維的這種突破、求異和超越，必須建立在對(duì)邏輯思維結(jié)果了解、掌握的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，創(chuàng)新一定要遵循尊重邏輯法則和客觀規(guī)律，否則，任何創(chuàng)新都是異想天開(kāi)、緣木求魚(yú)。最后，創(chuàng)新結(jié)果還須通過(guò)邏輯思維的驗(yàn)證，才能上升為條理化、系統(tǒng)化的理論成果。從這個(gè)角度看，兩者又是統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。正是這種“對(duì)立統(tǒng)一”，不斷地推動(dòng)人類社會(huì)從蒙昧走向開(kāi)化，從野蠻走向文明，從原始走向現(xiàn)代。

六、結(jié)語(yǔ)

《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020年）》指出：隨著新型工業(yè)化的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代職業(yè)教育體系越來(lái)越成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐。到2020年，我國(guó)“技術(shù)技能積累創(chuàng)新機(jī)制基本形成”。《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2015—2018年）》要求職業(yè)教育“培育學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念?！辈徽撌恰凹夹g(shù)技能積累創(chuàng)新”，還是“誠(chéng)實(shí)守信、崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念”，都與邏輯思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練密不可分。因?yàn)?，邏輯思維既能導(dǎo)向“求新”，又能導(dǎo)向“求真”。教育的目的不僅在于傳承知識(shí)，更在于創(chuàng)新知識(shí)，讓每一個(gè)受教育個(gè)體的潛在創(chuàng)新能力充分釋放出來(lái)，引導(dǎo)其發(fā)展意愿，拓寬其發(fā)展空間，提升其發(fā)展水平，增強(qiáng)其發(fā)展效能?！捌埲招拢杖招?，又日新”，[7]才能做“新人”——職教新人，才能為職教興國(guó)，為我國(guó)從現(xiàn)代工業(yè)大國(guó)邁向現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)國(guó)做出自己的努力和貢獻(xiàn)。

[1]謝安邦，等.高等教育心理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1999.180.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995.43

[3]吳樹(shù)青，等.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論[M].北京：高等教育出版社，2015.114.

[4]肖前等.辯證唯物主義原理[M].北京:人民出版，1984.442.

[5]愛(ài)因斯坦文集（第3卷）[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1979.179.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1995.477.

[7]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局，1983.5.

安徽省弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室（思政理論課教師類）思政理論課名師工作室（Szzgjhl-1-2016-32）；安徽省弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室建設(shè)項(xiàng)目（輔導(dǎo)員類）大學(xué)生就業(yè)導(dǎo)航工作室（Szzgjhl-2-2016-30）

陳小陸（1969-），男，安徽懷寧人，安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，碩士，主要從事儒家倫理思想研究。