彭 柔

（吉林師范大學(xué)長(zhǎng)春校區(qū) 吉林 長(zhǎng)春 130000）

悄悄是別離的笙簫，沉默是今晚的康橋。一想到徐志摩，就想到他的經(jīng)典之作《再別康橋》。我們徜徉在詩(shī)人創(chuàng)造的康橋的美麗意境中，感受他的癡情與眷戀，苦澀與沉重，詩(shī)中充滿著對(duì)戀人的眷戀和失戀的痛苦，而《沙揚(yáng)娜拉》是一首可以與《再別康橋》相媲美的現(xiàn)代小詩(shī)。

“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——沙揚(yáng)娜拉！”[1]這首詩(shī)寫(xiě)的語(yǔ)句清新，意境優(yōu)美，很多學(xué)者在解讀這首小詩(shī)時(shí)，依據(jù)這首詩(shī)的標(biāo)題《沙揚(yáng)娜拉》（沙揚(yáng)娜拉為日語(yǔ)，中文意思為再見(jiàn)），副標(biāo)題“贈(zèng)日本女郎”，以及這首詩(shī)的寫(xiě)作背景，把這首詩(shī)理解為描寫(xiě)的是詩(shī)人與日本友人離別時(shí)的場(chǎng)景，表現(xiàn)的是日本女性展露出來(lái)的嬌羞，含情脈脈的神態(tài)。從詩(shī)的寫(xiě)作背景入手，采用一般性的普通的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)解讀這首詩(shī)，顯然與這首詩(shī)的藝術(shù)形式、與詩(shī)人想表達(dá)的真正的情感相距甚遠(yuǎn)。然而只有從詩(shī)的本身入手，用藝術(shù)符號(hào)學(xué)的方法解讀文學(xué)作品，才能真正的理解詩(shī)歌本身，理解作者想要抒發(fā)的感情。

一、藝術(shù)符號(hào)解讀的正確性

一般性的語(yǔ)言符號(hào)是對(duì)客觀事物的描繪，是對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的再現(xiàn)，是對(duì)作家情感的敘述，具有通訊、傳遞等功能。一般性語(yǔ)言符號(hào)的作用就是傳遞信息，指代事物，并沒(méi)有摻雜敘述者多余的情感，它有別于藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)符號(hào)實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品。為什么用藝術(shù)符號(hào)來(lái)指代藝術(shù)品，是因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)承載了藝術(shù)家在藝術(shù)品中投射的感情，它實(shí)質(zhì)上是一種情感的“表現(xiàn)性形式”，是作家內(nèi)在情感的外部顯現(xiàn)，是對(duì)主觀現(xiàn)實(shí)的客觀顯現(xiàn)。藝術(shù)是什么？克萊夫貝爾認(rèn)為藝術(shù)是“有意味的形式”，蘇珊朗格認(rèn)為藝術(shù)是一種“表現(xiàn)性形式”。我們不能以一般性的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)看待意味，審視情感，而是應(yīng)該從它的藝術(shù)符號(hào)角度入手，從詩(shī)歌本身入手，才能了解詩(shī)歌的真正意義。

詩(shī)歌相對(duì)于一幅畫(huà)，一件雕塑，一場(chǎng)舞蹈來(lái)說(shuō)都是不同的，它是通過(guò)語(yǔ)言的使用來(lái)傳達(dá)藝術(shù)家或者作者內(nèi)心的真實(shí)情感，而這些語(yǔ)言并不是普通的語(yǔ)言，而是一種藝術(shù)符號(hào)，這種藝術(shù)符號(hào)具有著一定的造型功能，不能把詩(shī)歌這種藝術(shù)看作是對(duì)一件事情的論述，對(duì)風(fēng)景的再現(xiàn)。對(duì)于《沙揚(yáng)娜拉》這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，題目中的“再見(jiàn)”不是作者要闡述與某一個(gè)人說(shuō)再見(jiàn)的這一事實(shí)，而是作者想要通過(guò)這樣一個(gè)符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的情感。很多人因?yàn)檫@首詩(shī)的副標(biāo)題是“贈(zèng)給日本女郎”，就認(rèn)為作者描繪的是一位婀娜多姿的日本女郎，她擁有著像水蓮花一樣?jì)尚叩拿嫒?。這樣的解讀就是忽略了詩(shī)歌的表現(xiàn)性形式，以及它的造型功能，只是單單從它的一般性語(yǔ)言符號(hào)來(lái)解讀，把意境優(yōu)美的詩(shī)歌完完全全地解讀成了敘事詩(shī)。在蘇珊·朗格看來(lái)，真正偉大的藝術(shù)是反對(duì)再現(xiàn)形式的，文學(xué)作品表現(xiàn)的是作家內(nèi)心的真實(shí)情感，而不僅僅是對(duì)人物或者是對(duì)景物的客觀的、單純的描寫(xiě)，更不是對(duì)于外部世界的再現(xiàn)。由此我們?cè)倏础渡硴P(yáng)娜拉》這首詩(shī)的時(shí)候，應(yīng)該從作品的純形式來(lái)審美、欣賞，而不應(yīng)該從文學(xué)作品所再現(xiàn)的內(nèi)容去理解作品。

二、沙揚(yáng)娜拉中的意象

我們不能從一般性語(yǔ)言符號(hào)與敘述角度來(lái)解讀《沙揚(yáng)娜拉》這首清新明麗的詩(shī)，應(yīng)該從詩(shī)中來(lái)尋找它所具有的意味與蘊(yùn)含的感情?！白钍悄且坏皖^的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞?！痹?shī)中的意象符號(hào)寫(xiě)的溫婉動(dòng)人，“那一低頭的溫柔”，為什么這“溫柔”是低頭的溫柔，而不是投入懷抱的溫柔，因?yàn)椤暗皖^”是作者創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特意象，低頭是因?yàn)椴荒苷暎瑸槭裁床荒苷曌约旱膬?nèi)心，和心中的情感呢？不敢還是舍不得，在詩(shī)人徐志摩的心里，兩者都有吧。這表現(xiàn)了作者對(duì)往昔的懷念，心中無(wú)法忘記曾經(jīng)擁有的感情，對(duì)往昔有著無(wú)限的眷戀，不敢正視那曾有過(guò)的溫柔。“像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，蓮花在水中亭亭玉立，一陣涼風(fēng)吹過(guò)，有著無(wú)限的嬌羞。這陣風(fēng)不僅吹過(guò)池中的水蓮，也吹過(guò)詩(shī)人的心中，一陣陣涼風(fēng)，象征著作者此時(shí)內(nèi)心的悲涼之感，情感上受到的創(chuàng)傷如同風(fēng)的的微涼，悲傷之情油然而生。

“道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——沙揚(yáng)娜拉！”文中重復(fù)了三次“一聲珍重”，重復(fù)的手法在于強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人在強(qiáng)調(diào)什么呢？是那真正的一聲聲珍重么？并不是，而是在這“一聲珍重”中表明了徐志摩心中充滿了不舍之情，一聲珍重并不能夠表達(dá)他內(nèi)心的不舍，詩(shī)人反復(fù)用了三次，更說(shuō)明了徐志摩心中充滿著無(wú)限眷戀，萬(wàn)分不舍。這一聲珍重也象征了詩(shī)人要表達(dá)的“一生珍重”，可見(jiàn)這是對(duì)詩(shī)人多么重要的一份感情，需要詩(shī)人苦苦追尋一生，用他的一生只為說(shuō)一聲珍重。這是徐志摩一生中最重要的感情，一份尋而不得的悲涼之情，也是只能放在心底珍重的遺憾之情。而“蜜甜的憂愁”，也是詩(shī)人創(chuàng)造的獨(dú)特意象，表達(dá)了即使這份感情是遺憾的，是得不到的，但是在他心里也是甜蜜的，值得回味的，更能說(shuō)明詩(shī)人表達(dá)了他喜憂參半的心境。結(jié)尾處的“沙揚(yáng)娜拉”，并不是與友人告別時(shí)說(shuō)的再見(jiàn)，而是作者以此為意象，對(duì)過(guò)去的種種往事，心中的縷縷情絲做一個(gè)告別，也象征著他內(nèi)心追求的美好情感的破滅。這些曾經(jīng)美好的往昔與作者說(shuō)再見(jiàn)，作者也要與心中的美好的愛(ài)與過(guò)往說(shuō)再見(jiàn)，更表現(xiàn)出了作者對(duì)失去的美和愛(ài)的眷戀之情。

三、意象的原型

“一低頭的溫柔”、“水蓮花”、“嬌羞”，“蜜甜的憂愁”……為什么詩(shī)人徐志摩在這首詩(shī)中選取了這些柔美卻又悲傷，并且?guī)в信陨实囊庀?，?lái)表達(dá)內(nèi)心的感情呢？我們只能從中國(guó)古代的原型意象中一探究竟。

水蓮花：蓮花這一形象在中國(guó)早期的藝術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)，不僅在出土的陶器上具有模擬女陰的性質(zhì)，并且在中東的埃及、東方的印度等國(guó)家，女性陰部都以蓮花或荷包來(lái)象征，并且在梵文“蓮蓬”與“子宮”是同一個(gè)詞。[2]作為常見(jiàn)的女性意象的荷花，在中國(guó)的文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中也有體現(xiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》的《山有扶蘇》中有“山有扶蘇，隰有荷華?！薄蛾愶L(fēng)·澤坡》中猶有“彼澤之陂，有蒲與荷”《簡(jiǎn)兮》中有“山有榛，兮有苓”?！对?shī)經(jīng)》中的這三首都描寫(xiě)了少女與愛(ài)情有關(guān)的故事。徐志摩這些甜蜜又悲傷的情緒原來(lái)是源于一位女子，蓮花不僅是女性的象征，并且在佛教中，蓮花出淤泥而不染，亭亭玉立，清新淡雅，是佛門的圣物，是佛家完美無(wú)瑕、圣潔的象征。徐志摩用蓮花來(lái)象征這位女子，這位女子就是徐志摩心中的純潔的初戀林徽因吧。徐志摩選取蓮花這個(gè)意象，并不是刻意的去通過(guò)蓮花與女性嬌羞的相似性來(lái)表達(dá)自己的情感，而是他內(nèi)心潛意識(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，他內(nèi)心中的林徽因是一個(gè)純潔如蓮花般的少女，他與她的這段感情也是純潔不摻雜任何其他的東西，這是徐志摩無(wú)意識(shí)的來(lái)表達(dá)他心中的真實(shí)感情。

涼風(fēng)：這里的涼風(fēng)并不是詩(shī)人描繪的風(fēng)景，而是詩(shī)人創(chuàng)造出的意象符號(hào)。如果說(shuō)這里的風(fēng)是現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，那是有悖于常理的，這首詩(shī)寫(xiě)于1924年5月29日徐志摩陪泰戈?duì)栐L問(wèn)日本之后，而日本這個(gè)島國(guó)全年溫暖，即使是冬天也沒(méi)有嚴(yán)酷的寒冷，如果這首詩(shī)真的是寫(xiě)實(shí)以及是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，顯然這里寫(xiě)的“涼風(fēng)”太不符合當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景了。所以“風(fēng)”是詩(shī)人有意選擇的一個(gè)意象?！帮L(fēng)”意象在愛(ài)情中經(jīng)常用于寫(xiě)女子見(jiàn)到思念中愛(ài)人后的喜悅之情，以及愛(ài)情婚姻遭到破壞或者是經(jīng)歷波折。這一點(diǎn)多見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中。如《正風(fēng)·風(fēng)雨》中“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”《北風(fēng)·谷風(fēng)》中“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以因以雨”等等。[3]徐志摩與林徽因的感情歷經(jīng)波折，卻終究是一場(chǎng)空，用風(fēng)來(lái)形容這一段感情，和自己的心境，涼風(fēng)吹過(guò)詩(shī)人的心頭，一切都結(jié)束了。

藝術(shù)品就是“情感生活”在空間、時(shí)間或詩(shī)中的投影，因此、藝術(shù)品也就是情感的形式或是能夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來(lái)以供我們識(shí)認(rèn)的形式。[4]詩(shī)是作者表達(dá)情感的一種形式，其中的意象符號(hào)也承載了作者的感情，如果非要把這種情感的形式看作是具體的事物，那在理解作品的時(shí)候，可能就會(huì)看不到作者到底表達(dá)了怎樣的情感。藝術(shù)就是這樣，它的情感形式是與作品直接溶合在一起的，而不是以它為媒介物傳達(dá)出來(lái)的，情感本身就是融入在藝術(shù)作品中的。如果我們把情感與形式割裂開(kāi)來(lái)看，只看到作品呈現(xiàn)給讀者的表面的形式，只欣賞作品中描繪的客觀事物或者是景色，而看不到這種形式作為一種藝術(shù)符號(hào)承載了作者內(nèi)心的真正的感情，往往在理解作品時(shí)會(huì)與作者當(dāng)時(shí)的情感有所偏差，只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)文學(xué)作品體會(huì)到作家的情感，我們才能具有真正的審美體驗(yàn)，把握文學(xué)作品中的意味。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式，并且它也是可以感知的一種形式，它們所有的表現(xiàn)正是人類情感的本質(zhì)。徐志摩寫(xiě)的這首《沙揚(yáng)娜拉》，正是表現(xiàn)他內(nèi)心對(duì)于失去美好的一種本質(zhì)性情感。藝術(shù)的本質(zhì)都是內(nèi)在生活的外部顯現(xiàn)，都是主觀現(xiàn)實(shí)的客觀顯現(xiàn)，是主觀生活的對(duì)象化，文學(xué)作品也是如此。正是因?yàn)樗土只找蛳鄲?ài)過(guò)最后卻沒(méi)有在一起，這樣的生活經(jīng)歷，使徐志摩對(duì)林徽因一直念念不忘，但是他理智上知道林徽因不可能與自己在一起，應(yīng)該和這段回憶、這種感情做告別，所以這首詩(shī)是他內(nèi)心情感的本能體現(xiàn)。如果我們只從副標(biāo)題看，就認(rèn)定這首詩(shī)是寫(xiě)給一位日本女子的話，那就割裂了藝術(shù)創(chuàng)作的真正原則。蘇珊·朗格認(rèn)為創(chuàng)造一種訴諸知覺(jué)的表現(xiàn)性形式，是藝術(shù)的原則。文學(xué)和藝術(shù)一樣，都不是純粹的再現(xiàn)客觀事實(shí)，它呈現(xiàn)給我們是一種形式，蘊(yùn)含著作者感情的一種外在形式，在欣賞和解讀文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該如同蘇珊·朗格所說(shuō)的：我所要作的就是透過(guò)層層表皮，最終揭示出這樣一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題；“表現(xiàn)某個(gè)人對(duì)于某些‘內(nèi)在的’或‘主觀的’過(guò)程的概念”究竟意味著什么？[5]如果我們只從表面去欣賞文學(xué)作品，就不能體會(huì)到作家創(chuàng)作文學(xué)作品當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感，也就不能體會(huì)到其中的“意味”所在。所以我們不能從作者的經(jīng)歷以及副標(biāo)題等等內(nèi)容，就來(lái)定義作者的寫(xiě)作意圖。不僅僅是《沙揚(yáng)娜拉》，在這之后所創(chuàng)作的《再別康橋》，《再會(huì)吧，康橋》等作品中，徐志摩都表達(dá)了內(nèi)心的感情，也體現(xiàn)了全人類追求美的普遍感情。

[1]徐志摩.志摩的詩(shī)[M].北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2009

[2]郭榮梅.試析蓮花文學(xué)意象的起源與發(fā)生[J].開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào),2007(12).

[3]榮小措.試論古代詩(shī)歌中風(fēng)意象[D].西安：西北大學(xué)，2002（05）.

[4][5]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].滕守堯，朱疆源譯.北京：社會(huì)科學(xué)出版社,1983.