李新

（中共界首市委黨校 教務處，安徽 界首 236500）

基于社會認同視角的新生代農(nóng)民工炫耀性消費思考

李新

（中共界首市委黨校 教務處，安徽 界首 236500）

隨著社會的發(fā)展，使新生代農(nóng)民工成為城市中一個不可漠視的群體。面對大中城市的生活樣板，這群生命體的消費觀念和消費跡象出現(xiàn)了有悖于常理的情況，趨于明顯的炫耀性質(zhì)的消費引起更多的關注?；谏鐣J同的視角下，新時代農(nóng)民工的這種炫耀性消費行為是在對商品的外在顯性符號的盲目考慮，主要目的是想通過這種與自己群體特征不相符合的行為刺激民眾的視覺和認知，重新構建自己市民乃至社會對其的認同程度。按照理性分析，他們的這種行為是在為自己的不平等的社會地位變向抗爭，并在追求身份地位的重新認同時，借以無痕的融入城市生活板塊中。

新時代農(nóng)民工；炫耀性消費；重新構建；社會認同

目前，新時代農(nóng)民工是進城務工的農(nóng)民工群體中主力軍，他們?yōu)槌鞘懈淖龀鼍薮筘暙I，為加快城市建設的步伐發(fā)揮了無可替代的作用。政府在2010年也有“著力解決新生代農(nóng)民工等問題”決策號召，新時代農(nóng)民工在某種意義上真的備受關注。

一、新時代農(nóng)民工思想動機和消費動機洞悉

隨著社會的進步，新時代和老一代的農(nóng)民工務工的思想動機和消費動機是截然不容的。單從消費行為和生活方式兩方面觀察就可以得出新時代農(nóng)民工的務工新結論。生存理性界面上的動機已然完全不符合他們的需要，尋找城市生活的立腳點和發(fā)展的契機，徹底的改變自己的生活方式，自然的融入大中城市的主流生活中。這種動機愿望是強烈的，所以他們解放了、改變了農(nóng)民工固有的低消費，保守生活的根深蒂固思想，灼眼的不僅僅是衣食住行的等同于城市，而且，電腦、手機、高檔服飾、高檔酒店都是他們覬覦的。

最值得關注的是新時代農(nóng)民工的消費觀念已經(jīng)難以讓人認同。炫耀性的消費讓他們的生活幾乎是入不敷出，嚴重的影響了他們自身的常規(guī)生活。這種今朝有酒今朝醉的行為的確匪夷所思。

二、炫耀性消費理論簡析

炫耀性消費一詞本歸屬于富裕群體在名貴物品上大量消費以炫耀財富的一種行為。這種理論首次提出者是凡勃倫，當是“消費”和“炫耀”是理論研究的重點。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，炫耀性消費的主客體也在不斷擴大，研究的對象已經(jīng)從富裕群體發(fā)展到各個層次的炫耀消費，而且炫耀的行為有所縱深拓展

從消費學的視角出發(fā)考慮炫耀性消費目的是示同和示差，前者指的是消費的宗旨意在展示自己與眾不同的屬性，后者指的是消費的宗旨說明自己不同于群體之處，并從群體中分離出來。而兩種不同宗旨的消費都是在追求一種社會認同。所謂的社會認同就是指個人對自身所屬社會群體以及群體帶給自身的情感和價值意義的認識。也就是說通過轉(zhuǎn)型達到大眾化的認可。

三、科學解釋新時代農(nóng)民工的消費行為

新時代農(nóng)民工是第三元群體，他們非城市戶口、非農(nóng)民，大多憑體力務工獲取報酬，收入低微，沒有資本躋身于高消費行列之內(nèi)。然而，他們的這種心理卻符合消費理論。

（一）韋伯的社會分層理論

韋伯的社會分層理論中指出，激烈和頻繁的階層流動會導致正比例的炫耀性消費更加普遍的發(fā)生。而在我國，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活的進步，城市出現(xiàn)大規(guī)模的改造，人力物力并非城市本身人員所能完成的，于是出現(xiàn)了大規(guī)模流動階層。而新時代農(nóng)民工這符合這兩個炫耀性消費理論條件。第三元新時代農(nóng)民工的逍遙行消費旨在提高自身地位的社會認同、轉(zhuǎn)變自己的身份。進過多年的研究，我國在此方面的研究理論也初見成熟。并且依據(jù)新時代農(nóng)民工的消費現(xiàn)狀分析，拓寬了研究的領域。而且得出，新時代農(nóng)民工炫耀性消費的人群躲在年輕人群體中，他們迫于社會認同的壓抑，把自己務工的成就無度的揮霍掉，以追求一種認可，這是有悖常理的消費表現(xiàn)。

（二）新時代農(nóng)民工炫耀性消費現(xiàn)狀匯集

新時代農(nóng)民工炫耀性消費行為無論是在城市還是返鄉(xiāng)時都有所表現(xiàn)。最明顯的就是服飾品牌的追求和高科技電子產(chǎn)品的擁有，比較熱衷的是運動品牌，諸如耐克、李寧、安踏等商品外顯符號的強烈炫耀。而且還出現(xiàn)觀察正品的流行款式，去批發(fā)市場購買仿制品，以次充好來滿足自己的炫耀性消費形象。昂貴的化妝品、觸屏的手機、山寨機等，因為在所以的炫耀性商品中，品牌服飾和時尚手機是最具有外顯功能的兩種產(chǎn)品。這種帶有展示符號和意義的產(chǎn)品也是炫耀性消費研究的對象之一，這些物體更能體現(xiàn)炫耀性消費特征。

四、洞析新時代農(nóng)民工社會認同的悖論

從人的平等角度來看，無論是那個層面的人只要自己活得有尊嚴，有理性、有價值，都可以被身邊的人或者被同行人認可。而不必因為自己的出身把自己列入某個行列套上一輩子的精神枷鎖，這是一種正常的心理現(xiàn)象。

（一）身份是誘發(fā)矛盾的根源

每個生命的個體都渴望被尊重和認可，這是生活常理。然而，為了達到被認可的目的而采取一些又被尋常的行為甚至過激行為就只能定位為悖理。新時代農(nóng)民工不是麻木靠出賣勞動力的群體，他們渴望自己出生農(nóng)村的卑微事實有所改變，渴望通過自己努力成為城市的一個真正分子，期望得到城市人民的尊重、認可、贊譽。這本屬于一種正常的追求。然而在九十年代的中國，不誤農(nóng)跑來城里尋找生機會、尋找生活出路的農(nóng)民工是備受歧視的。甚至社會層次不同的觀念在今天的社會里依然存在并根深蒂固。具有創(chuàng)新意識和敢作敢為膽量的新時代農(nóng)民工只能用自己的違背常規(guī)的炫耀性消費同頑固的思維定勢抗爭。

農(nóng)民工這三個字的身份定位在新時代農(nóng)民工的思維意識里帶有某種無法抹去的卑微，是低人一等的個性簽名。為了證明農(nóng)村走出來的人身份等同于大中城市，只能走捷徑采取最有效的方法來為自己的身份更名，為自己的能力印象扭轉(zhuǎn)乾坤，更為了自己能名正言順的成為城市里一個平起平坐的主角而步入非正規(guī)軌道。所以，就有了新時代農(nóng)民工這個流動階層的人不惜重金設置傾囊所有的去從外在形象改變自己低劣的出身，通過消費包裝自己而徹底杜絕別人的貶低。

（二）認同構建中有悖真理的理論及分析

社會認同在1987年的時候被定義為一種自我認識，主要指某個群體針對自己的身份、身份價值、情感效應的自我認同。社會認同由群體承諾、群體自尊、自我分類三部分構建而成。群體承諾是參雜于情感于內(nèi)的、個體融入群體、群體接納個體的情感成分；群體自尊指的是評價態(tài)度，意在自己的身份得到的評價是積極的還是消極的；而自我分類指的是只是層面的一個劃分，意在追求驗證一個個體在群體中的分類歸屬。無論哪種都是有悖常理的一種心理活動，心理行為。

我國社會大體的表現(xiàn)形式是社會階層流動少、情境穩(wěn)定的情況下這種社會認同呈現(xiàn)的是比較穩(wěn)定的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀中的社會群體成員的社會認同意念淡泊，或者是認為彼此之間不是難以匹配，層次大相徑庭，有統(tǒng)一而協(xié)調(diào)的自我分類、群體自尊、群體承諾，社會認同結構比較穩(wěn)固。這類認同大多體現(xiàn)在社會上層建筑之中。反之，社會階層流動快，社會變遷速度快，個體成員的社會認同結構就會有迥異的改變。這種不穩(wěn)定通暢在社會底層人民之間表現(xiàn)出來。在社會形形色色的多個大群體融合之中，很多人非常有自知之明的把自己劃分在某個特定的群體里，然而，這個群體的設分并不是這些人想擁有的，而且，這個群體的生存檔次也不是該屬于自己意愿的。他們渴望從這個并不能達成自己滿意度的群體中迅速脫離出來、割裂開來，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)名自己身上雖然有這個群體的類別號，然而自己完全是另一個群體的正常人。

社會認同視角下的新時代農(nóng)民工就符合這個群體特征。他們在經(jīng)濟大潮的推動下來到了另一個境地，成為了第三元主題的主人公，成為了社會地位低下，靠出賣勞動力生存的底層群體。他完全知道自己的生活特征恰好符合這個底層的農(nóng)民工稱呼，然而他們不愿農(nóng)民工這個精神枷鎖永遠歸屬于自己。所以，他們不據(jù)理力爭，而是采取某種行為來擺脫自己對自己的歧視，也改變別人對自己的歧視。可見，著眼價值維度，新時代農(nóng)民工對自己的自尊形象定位很低，自己對本群的評價也屬于地下層。雖然基于某種未泯滅的理智和情感依然承認自己就是農(nóng)民工這個群體，但是，這個群體的存在價值已被農(nóng)民工三個字抹殺了。無論怎么抹殺，有一點是可以肯定的，新時代農(nóng)民工這個群體的大多成員想脫離這個群體，香融入城市生活成為城市中一個有安身立命的、有身份的城里人。

可以毫不避諱的承認，新時代農(nóng)民工這種企圖通過炫耀消費來證明自己身份，來追求社會認可的混淆社會認同的悖論現(xiàn)象是不可取的。從表面上看，或許我們該認為新時代農(nóng)民工是個聰明的群體，他們采用了最直接最有效的方法來改變社會認同的重新構建，為自己成為城市人奠定了良性基礎。豈不知，社會認同的重新構建是在一定的條件成熟以后才可以改變的，而不是單純的靠揮霍自己務工報酬而就能改寫研究理論，改寫歷史的。

可以想象，新時代農(nóng)民工在進行炫耀性消費之前，在直接的說，在他們想通過花掉自己血汗錢換取別人認可之時，是難免有一番艱辛的心理歷程的。再三的審時度勢決定改寫人生從別人對自己的看法開始，從炫耀性消費開始。所以他們經(jīng)過掙扎，決定舍掉原來情感上許多承諾，許多有價值的純真東西。從情感和心理學上分析，這種冒險的炫耀性消費是一場心里戰(zhàn)爭后所謂英明決策。農(nóng)民工身份地位和城市群體的差異促使他們選擇這條畸形的法抗道路。

新時代農(nóng)民工這個游離于市民和農(nóng)民之外的第三元群體，在農(nóng)村，他們不認同自己是農(nóng)民這一被弱視的群體，渴望脫離；在城市，他們帶著農(nóng)民工這個精神枷鎖，忍受著不認同，追求著社會的認同，渴望市民群體能有朝一日重新構建對自己本群體，本人的重新認識和高度認識。他們通過炫耀性消費達到自己力爭上游的渴望，宣泄自己固步自封的精神壓抑，想擺脫精神和心里無形的桎梏。這是他們選擇炫耀性消費的主管原因；此外，他們選擇炫耀性消費還有客觀原因不可忽視，城市生活的耳濡目染促進他們追求同樣精彩的生活，再者我國二元戶籍也是他們畸形消費的一個根源。這種悖理也是無奈之策，作為政府要積極改革戶籍制度，拉近成像水平，淡化城鎮(zhèn)對農(nóng)村的歧視，同時要引導他們，轉(zhuǎn)變他們的構建方式，建立正確的消費觀念。

[1]張祝平.新生代農(nóng)民工的生存狀態(tài)、社會認同與社會融入:浙江兩市調(diào)查[J].重慶社會科學，2011，（2）.

[2]金曉彤，崔宏靜.新生代農(nóng)民工社會認同建構與炫耀性消費的悖反性思考[J].社會科學研究，2013，（4）.

[3]趙利梅.消費認同視角下新生代農(nóng)民工市民化的消費行為和影響機理[J].農(nóng)村經(jīng)濟，2013，（3）.

[4]王琳娜，王夢怡，王英杰.消費認同視角下新生代農(nóng)民工市民化的消費行為和影響機理[J].商業(yè)文化，2011，（8）.

[5]王亞.新生代農(nóng)民工的社會認同與社會融合[J].北方經(jīng)濟,2011，（19）.

李新（1972-），男，安徽界首人，中共安徽界首市委黨校講師，主要從事社會學、領導學和社會保障學等多學科領域研究。