肖 琴

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史向度

肖 琴

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

傳統(tǒng)資源即傳統(tǒng)經(jīng)典文本和傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳播踐履方式，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度間接詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了話語(yǔ)資源和踐履方式。所謂間接詮釋?zhuān)褪莻鹘y(tǒng)資源借助當(dāng)代詮釋者的理解和闡發(fā)而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理解視域和踐行路徑。這種間接詮釋以一種折射的方式映現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻的歷史向度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；歷史向度；傳統(tǒng)文化；間接詮釋

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體?！昂B(yǎng)”，言其對(duì)價(jià)值觀及新風(fēng)尚的形成產(chǎn)生影響；“傳播”言其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)化擴(kuò)散所產(chǎn)生的作用。一者注重培植，一者注重流播。二者結(jié)合起來(lái)，揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全方位的影響。

當(dāng)前，人們更多地注重了傳統(tǒng)文化的“涵養(yǎng)”作用，而沒(méi)有太注意開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播功能。合理地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的各種形式，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化、生活化具有特別的效果與作用。研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史向度就是注重開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化這方面的功能。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深厚的歷史內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。”[1]1習(xí)總書(shū)記揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的歷史內(nèi)涵。這給我們一個(gè)重要的啟發(fā)：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能忽略其歷史向度，只有注重其歷史向度和充分開(kāi)掘其歷史珍藏，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能更充分地被認(rèn)識(shí)，也才能更好地在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)核心價(jià)值觀的含義有過(guò)深刻的闡發(fā)，他說(shuō)：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面?！盵2]可見(jiàn)，價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀涉及的是國(guó)家治理體系的安排、國(guó)家治理能力的提升，涉及到社會(huì)的整合度與秩序，涉及到國(guó)家的凝聚力和公民的信仰問(wèn)題，是對(duì)生命意義的確認(rèn)，對(duì)國(guó)家理想的追求，它是群體和個(gè)體行為選擇的依據(jù)。

核心價(jià)值觀既然涉及到意義與選擇，它就必定具有超越的、神圣的屬性，是經(jīng)過(guò)時(shí)光浪濤的淘洗、長(zhǎng)久的傳承而相對(duì)固定的行為依據(jù)，是不同時(shí)代的人像仰望星空一般引為神圣的道德法則。這樣一來(lái)，它就不可能即時(shí)而生，它一定需要長(zhǎng)久的積淀。這就決定了，價(jià)值觀必有其歷史向度?！袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本?！盵2]說(shuō)的就是這個(gè)道理。

從價(jià)值觀的形成來(lái)看，它是人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，在處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中所形成的并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的驗(yàn)證所確認(rèn)的恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則和倫理范式，并經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀內(nèi)化成族群的心理習(xí)慣、精神結(jié)構(gòu)和普遍性追求，外化成特定的行為模式、禮儀程序、制度規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣。價(jià)值觀的形成繞不開(kāi)一個(gè)宿命：歷史積淀。沒(méi)有歷史的積淀，就無(wú)法形成心理結(jié)構(gòu)和信仰體系，沒(méi)有歷史積淀同樣無(wú)法形成特定的獨(dú)具一格的風(fēng)俗習(xí)慣和制度模式。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是這種無(wú)限向后的溯及能力，即向歷史深處探及的能力，決定了核心價(jià)值觀充滿了歷史的厚度。一句話，只有經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，才能化合出民族的核心價(jià)值觀。民族核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展過(guò)程折射了民族精神演進(jìn)的壯闊歷史，因此，核心價(jià)值觀絕不是哪位圣賢經(jīng)過(guò)“頭腦的風(fēng)暴”就能制定出的法度或規(guī)則。它是合規(guī)律性與合目的性的歷史演進(jìn)的結(jié)果。它既是一種歷史的必然趨勢(shì)，也包含了人的意志的自覺(jué)選擇。

價(jià)值觀本身就是歷史，它是民族精神演進(jìn)的縮影，某一時(shí)代的核心價(jià)值觀猶如大樹(shù)的剖面，一圈一圈的年輪，昭示了歲月淪桑的全部信息。表面上看，價(jià)值觀是某位或某些杰出人物制定或擬定，事實(shí)上，它是歷史和文化演進(jìn)的必然。某些杰出人物（哲學(xué)家、思想家、政治家）適應(yīng)了歷史發(fā)展的需要，對(duì)之進(jìn)行了適當(dāng)?shù)奶釤捄瓦x擇，再以適當(dāng)?shù)男问奖硎龀鰜?lái)而已。比如，孔子之于儒家的“仁”，歐洲啟蒙思想家之于“自由”、“平等”、“博愛(ài)”?！叭省备拍钪鳈?quán)可能應(yīng)歸之于孔子，但在孔子之前的成百上千年，“仁”的觀念就已流行于上古社會(huì)，并一以貫之地沿襲下來(lái)，經(jīng)過(guò)一代一代人的實(shí)踐，形成某種相對(duì)穩(wěn)定的以關(guān)愛(ài)、忠恕、情感為總體取向的行為方式和思想范式乃至特定的社會(huì)風(fēng)俗。到了孔子時(shí)期，把這種范式與習(xí)慣進(jìn)行了提煉和弘揚(yáng)并以特定的概念去表述它，這個(gè)概念就是“仁”。由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，人與社會(huì)都展現(xiàn)出無(wú)與倫比的多面性，個(gè)體具有多種多樣的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。這樣，作為一種范式和習(xí)慣的“仁”又展開(kāi)為一系列的多樣性的分屬概念，如：義、信、忠、誠(chéng)、寬、惠、溫、良、儉、讓等等，這就有了儒家的核心價(jià)值觀和價(jià)值觀體系。

如果說(shuō)核心價(jià)值觀是一種觀念，很顯然，它不是個(gè)體一時(shí)一地的思想動(dòng)機(jī)或單個(gè)觀念，而是一種集體性觀念，也可以說(shuō)是一種集體意識(shí)或群體的文化心理結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)核心價(jià)值觀是一種范式或習(xí)慣，那么，這種范式和習(xí)慣的形成更需要時(shí)光老人的打磨和歷史的涵養(yǎng)。

從價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的作用來(lái)看，作為文化認(rèn)同的基本座標(biāo)和民族文化相區(qū)別的分界線，核心價(jià)值觀的最明顯的作用就體現(xiàn)在促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚上，它具有把整個(gè)民族凝聚和團(tuán)結(jié)在一起的力量。“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]2習(xí)近平總書(shū)記把核心價(jià)值觀稱(chēng)為“最大公約數(shù)”，他說(shuō)：“我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！盵1]3而核心價(jià)值觀之所以能成為“最大公約數(shù)”，是因?yàn)樗钌畹厝诤狭嗣褡宓奈幕瘋鹘y(tǒng)。說(shuō)到底，民族的歷史文化傳統(tǒng)才是一個(gè)民族的“最大公約數(shù)”，它是族類(lèi)人群求同存異的一把公尺。正因?yàn)槿诤现詈竦臍v史傳統(tǒng)，核心價(jià)值觀才具有一種無(wú)形的軟力量，把分散的群體凝聚在一起。它對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)是一種重要的資源和根本的力量，可以整合利益訴求不同的階層和群體。亨廷頓在分析美國(guó)的核心價(jià)值觀對(duì)于美國(guó)人的作用時(shí)說(shuō)：“美國(guó)是一個(gè)多民族、多種族的的社會(huì)，美國(guó)人聯(lián)合的基礎(chǔ)是他們對(duì)體現(xiàn)于《獨(dú)立宣言》、憲法和別的文獻(xiàn)中的政治原則的承諾，這些政治原則也就是美國(guó)人的信條，即自由、平等、個(gè)人主義、民主、法制以及私有財(cái)產(chǎn)，大多數(shù)美國(guó)人都信奉這些價(jià)值觀，正是這些文化把美國(guó)人凝聚在一起。”[3]

荷蘭歷史學(xué)家高羅佩在探求中華文化能夠綿延不絕的原因時(shí)說(shuō)：“其他的偉大文明均已滅亡、流散或失去政治上的認(rèn)同，而中國(guó)卻生存下來(lái)不斷繁衍，在種族和政治上可以認(rèn)同。”很顯然，亨廷頓和高羅佩都把國(guó)家凝聚力的形成和種族不斷繁衍的原因歸之于核心價(jià)值觀的作用。價(jià)值觀之所能產(chǎn)生這種作用，就因?yàn)樗?jīng)過(guò)歷史浪濤的洗禮，去掉了某些差異性和局限性，獲得某種普遍性的形式，故能包含和整合各種“具體”，成就“最大公約數(shù)”的角色。

由此可見(jiàn)，價(jià)值觀與一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)具有血脈相連的關(guān)系，它是在歷史演進(jìn)和文化發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)理論與實(shí)踐的不斷轉(zhuǎn)換而積淀下來(lái)的一種重要資源，可以說(shuō)，它本身就是一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀本身就是中華民族精神傳統(tǒng)的延續(xù)。只有對(duì)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)掘、弘揚(yáng)與轉(zhuǎn)化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能獲得不斷生活化、現(xiàn)實(shí)化的動(dòng)力。

就對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響而言，核心價(jià)值觀一個(gè)重要的功能在于養(yǎng)成公民的良好道德。而道德一般不是通過(guò)知識(shí)的灌輸而形成，而是通過(guò)歷史文化的涵養(yǎng)而形成，它有賴(lài)于良好環(huán)境和典型的引導(dǎo)。也就是說(shuō)，民眾道德的養(yǎng)成依賴(lài)于傳統(tǒng)思想文化的熏陶。核心價(jià)值觀對(duì)公民道德的養(yǎng)成作用的發(fā)揮是通過(guò)展示優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)而達(dá)到?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，說(shuō)的就是通過(guò)歷史的追憶、感悟與認(rèn)同，可以達(dá)致公民道德的養(yǎng)成。

二、傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的間接詮釋

要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史向度，首先不能不注意傳統(tǒng)經(jīng)典與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。傳統(tǒng)經(jīng)典不可能直接詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但不直接詮釋不意味著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀毫無(wú)關(guān)聯(lián)，它可以通過(guò)間接詮釋而與社會(huì)主義核心價(jià)值觀取得聯(lián)系，也使傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為可能。正是傳統(tǒng)經(jīng)典及其詮釋方法導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵和特征能夠充分地開(kāi)顯，并具有特別的歷史厚度和現(xiàn)實(shí)的可行性。使人們從知識(shí)層面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求、準(zhǔn)確內(nèi)涵，并保證了其不可缺少的民族特色。

那么，何謂間接詮釋?zhuān)块g接詮釋的對(duì)應(yīng)面是直接詮釋?zhuān)话阍忈寣W(xué)上所稱(chēng)“詮釋”都是直接詮釋?zhuān)丛忈屨吲c詮釋對(duì)象處于同一時(shí)代或詮釋者及其詮釋物在時(shí)間上居于詮釋對(duì)象之后，且詮釋者運(yùn)用各種具體方法對(duì)詮釋對(duì)象進(jìn)行理解、解釋和應(yīng)用等活動(dòng)，這種過(guò)程和現(xiàn)象，就是直接詮釋。間接詮釋則相反，詮釋者與詮釋對(duì)象發(fā)生了時(shí)空顛倒，詮釋者居于詮釋對(duì)象之前的時(shí)代，且不運(yùn)用常規(guī)的詮釋方法和手段，只通過(guò)第三方的運(yùn)作使詮釋對(duì)象的意涵得到充分地開(kāi)顯，即達(dá)到了詮釋的效果，這就是間接詮釋。間接詮釋與直接詮釋相比，它們之間的詮釋進(jìn)路是相反的，直接詮釋即常規(guī)詮釋是一種向前的詮釋?zhuān)忈屨甙言忈寣?duì)象往前拉，使之與自己處于同一時(shí)代的地平線。間接詮釋是退守的、向后的詮釋?zhuān)忈屨邔⒃忈寣?duì)象向后拉，重新產(chǎn)生視域融合的詮釋方法。

以上關(guān)于兩種詮釋的路徑對(duì)比，大概還不能完全把握間接詮釋的本質(zhì)特征。進(jìn)一步說(shuō)，直接詮釋?zhuān)ǔＲ?guī)詮釋?zhuān)┲皇潜磉_(dá)了詮釋者與詮釋對(duì)象之間的理解和解釋關(guān)系，也就是說(shuō)只需兩個(gè)要素就可以構(gòu)成一種詮釋關(guān)系。如古代經(jīng)典在直接詮釋的范式下，它是被詮釋對(duì)象，各個(gè)時(shí)代的閱讀者和解釋的主體則是詮釋者，二者共同構(gòu)成了直接的詮釋關(guān)系。間接詮釋則不然，它具有三個(gè)詮釋要素：詮釋對(duì)象1、詮釋對(duì)象2和詮釋者。詮釋主體借用其中一個(gè)詮釋對(duì)象一起去詮釋另一個(gè)對(duì)象。其中的一個(gè)詮釋對(duì)象被主體作為工具和參照去詮釋另一個(gè)對(duì)象，它實(shí)際上充當(dāng)了一個(gè)類(lèi)似詮釋者的角色，所以，它是間接的詮釋者。間接的詮釋者為詮釋主體提供了話語(yǔ)資源，并使真正的詮釋對(duì)象被理解和被構(gòu)建。如古代經(jīng)典在間接詮釋的范式下，它是詮釋對(duì)象1，當(dāng)代的某種文本或思想是詮釋對(duì)象2，還有與對(duì)象2處于同一時(shí)代的詮釋者，三者共同構(gòu)成間接的詮釋關(guān)系，這種三角關(guān)系的主角是詮釋對(duì)象1，它決定了詮釋的效果和詮釋的方向。所以，它實(shí)際上是間接的詮釋者。在人類(lèi)文化發(fā)展史上，古代的經(jīng)典文本和著名的思想往往擔(dān)當(dāng)了這種角色，只要涉及到文化復(fù)興或傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，必然就會(huì)涉及到間接詮釋的三角關(guān)系，也涉及到傳統(tǒng)經(jīng)典文本擔(dān)當(dāng)間接詮釋的角色。

傳統(tǒng)經(jīng)典、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代性的闡釋者之間也構(gòu)成了一種間接詮釋的關(guān)系，傳統(tǒng)經(jīng)典通過(guò)詮釋主體的操作可以對(duì)當(dāng)代的價(jià)值觀進(jìn)行了一種別樣的詮釋。歷史上，儒家經(jīng)典對(duì)漢代儒家的“大一統(tǒng)”觀念實(shí)施了間接詮釋?zhuān)寮医?jīng)典同樣對(duì)宋初的理學(xué)思想進(jìn)行了間接詮釋。古希臘的人文思想和哲學(xué)家的著作對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的人本思想和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人權(quán)、平等觀念實(shí)施了間接詮釋。當(dāng)人們需要推進(jìn)某種傳統(tǒng)觀念的時(shí)代化、現(xiàn)代化的時(shí)候，更多地需要應(yīng)用直接詮釋模式；當(dāng)人們需要重溫和弘揚(yáng)某種偉大的傳統(tǒng)的時(shí)候，更多地需要啟用間接詮釋模式。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在描述“軸心時(shí)代”的偉大思想對(duì)各民族發(fā)展所作的偉大貢獻(xiàn)的時(shí)候說(shuō)：“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心期產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次飛躍都回顧這一時(shí)期，并被他重燃火焰。自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的復(fù)蘇和對(duì)軸心期的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力?！盵4]這里所說(shuō)的“軸心期潛力的復(fù)蘇”和“對(duì)軸心期的回憶”就是軸心期的經(jīng)典和思想對(duì)某種時(shí)代性觀念的間接詮釋?zhuān)ㄟ^(guò)這種間接詮釋?zhuān)C正、改變或完善某種時(shí)代性的觀念和風(fēng)習(xí)。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化史上的軸心時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，一大批富有原創(chuàng)精神的思想家橫空出世，閃耀于中國(guó)的歷史長(zhǎng)空。他們所創(chuàng)造的不朽思想，為中華民族的發(fā)展提供了不竭的思想動(dòng)力。每逢歷史轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革的關(guān)鍵時(shí)期，我們都是通過(guò)復(fù)興或重溫這些思想來(lái)獲得發(fā)展的精神動(dòng)力?！皬?fù)興”或“重溫”就是傳統(tǒng)對(duì)時(shí)代的間接詮釋。因此，間接詮釋也是將各種時(shí)代性觀念從傍徨、不確定的狀態(tài)重新拉回到民族化的正確軌道的重要方式和途徑，甚至是唯一方式和途徑。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典及經(jīng)典中的思想是如何對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行間接詮釋的呢？先來(lái)看三者之間的關(guān)系，間接詮釋中的三個(gè)詮釋要素包括：古代經(jīng)典文本及思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代性思想的接受者、傳播者和闡釋者（簡(jiǎn)稱(chēng)詮釋者）。其中，詮釋者與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系是一種直接的或常規(guī)的詮釋關(guān)系，詮釋者可以對(duì)當(dāng)代的價(jià)值觀進(jìn)行理解、解釋與應(yīng)用的操作。但是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與解釋需要具備一定的“前識(shí)”，需要具備一定的視域，由于詮釋者與社會(huì)主義核心價(jià)值觀處于同一時(shí)代，二者所包含的時(shí)代信息和所包含的視域是同一的，相同的視域無(wú)法完成“視域融合”。直接詮釋有一個(gè)基本條件，就是詮釋者與詮釋對(duì)象如果處于同一時(shí)代，詮釋者則必須引進(jìn)一種“他者”，以他者的視域來(lái)完成兩種視域的融合。所以時(shí)代的詮釋者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和解釋?zhuān)仨氁M(jìn)一種他者的視域。這就是詮釋者與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，即詮釋者無(wú)法獨(dú)立完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋。

再看詮釋者與傳統(tǒng)經(jīng)典或傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系。因?yàn)樵忈屨邿o(wú)法獨(dú)立完成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋?zhuān)仨氁M(jìn)一種他者的視域，這種他者的視域也就是傳統(tǒng)經(jīng)典中所包含的觀察、處理問(wèn)題的視角方法。在當(dāng)今的時(shí)代語(yǔ)境和文化氛圍中，我們只能借用傳統(tǒng)文化的視域。其他理解視域用來(lái)詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀已被證明是行不通的。這樣傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)代詮釋者又構(gòu)成了一種直接詮釋的關(guān)系，且兩者不處于同一時(shí)代，故是一種典型的直接詮釋關(guān)系。也就是詮釋者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀、理解與解釋?zhuān)莆諅鹘y(tǒng)經(jīng)典的詮釋視域，然后用以解釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

再看傳統(tǒng)經(jīng)典與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，按傳統(tǒng)的詮釋學(xué)視域來(lái)看，二者并無(wú)太多的關(guān)聯(lián)，都是屬于有待解釋的文本。傳統(tǒng)經(jīng)典無(wú)法直接解釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值也無(wú)法直接解釋傳統(tǒng)經(jīng)典。但是，當(dāng)詮釋者參與進(jìn)來(lái)之后，二者的關(guān)系立馬變得微妙和有趣起來(lái)。傳統(tǒng)經(jīng)典被借用來(lái)作為一種解釋視域和分析工具，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相接觸就形塑了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體風(fēng)貌、觀念意象和踐行路徑。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了民族化的闡釋和發(fā)展路徑。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)典已不僅僅是一堆靜止的文本，而是一種力量，類(lèi)似于詮釋主體所具有的重構(gòu)和塑造現(xiàn)有話語(yǔ)體系的重要能力。由于這種能力的實(shí)現(xiàn)，需要借助于詮釋者的牽引和連接，故它不是一種直接的詮釋?zhuān)且环N間接的詮釋?？傊g接詮釋中的三角關(guān)系無(wú)不指向一個(gè)共同的主題：傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)當(dāng)代的核心價(jià)值觀具有重要的詮釋意義。

那么，傳統(tǒng)經(jīng)典是如何詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的呢？我們還是以間接詮釋的三角關(guān)系來(lái)分析傳統(tǒng)經(jīng)典的逆向詮釋功能。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“文明”范疇為例，若把它放置于當(dāng)代文化語(yǔ)境中來(lái)理解，“文明”有多種解釋向度。可以指古代文化類(lèi)型，也可以指有知識(shí)、有文化，還可以指社會(huì)風(fēng)氣良好。在現(xiàn)代語(yǔ)匯中，“文明”是一個(gè)外延很廣、比較多義的一個(gè)詞匯。雖然作為核心價(jià)值觀的概念并不一定要求其含義單一，但其所包含的“意義束”必須前后一貫、邏輯自洽，不能自相矛盾。就“文明”一詞而言，現(xiàn)有的解釋存在著含義上某些自相矛盾的情況，如有文化、有知識(shí)與社會(huì)風(fēng)氣良好并不存在邏輯的必然，所以邏輯不自洽。有知識(shí)、有文化并不必然導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣良好。當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境是近代以來(lái)形成的，加上了一些西方的元素，也添附了一些傳統(tǒng)元素，意義比較混雜，故作為核心價(jià)值觀，它存在含義模糊和歧義的情況。當(dāng)代詮釋者在闡釋“文明”概念時(shí)，若在現(xiàn)有的語(yǔ)境和視域里打轉(zhuǎn)，是很難給出明晰的實(shí)踐指示。如果詮釋者進(jìn)入傳統(tǒng)語(yǔ)境，熟悉經(jīng)典文本中關(guān)于“文明”的話語(yǔ)，那么，他們會(huì)了解古代話語(yǔ)中的“文明”多指禮儀、教養(yǎng)。即通過(guò)禮儀的教化活動(dòng)而使人變得更美好。很顯然，禮義、禮儀是“文明”的核心，古代生活中講禮義行禮儀是踐行“文明”的必要步驟。把這種理解的視域來(lái)看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它使“文明”規(guī)范的落實(shí)和應(yīng)用簡(jiǎn)單而明晰了。所以，運(yùn)用傳統(tǒng)的解釋向度，可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更接地氣，更易于施行。

再如“誠(chéng)信”范疇。當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)很多是來(lái)自于對(duì)西方文化的吸收。西方文化對(duì)“誠(chéng)信”的理解，更偏重于從契約的角度來(lái)解釋?zhuān)礊榻档徒灰椎某杀径舜瞬黄墼p。內(nèi)在的哲學(xué)基礎(chǔ)還是契約精神和功利原則。中國(guó)古人則從天地的本質(zhì)上來(lái)理解誠(chéng)信?！罢\(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道?！保ā吨杏埂罚┮簿褪钦f(shuō)，誠(chéng)是一種先天的必然的命令。這與西方文化相比，誠(chéng)信更具有神圣性和崇高感，它可以成為一種深入骨髓的道德命令。按西方的話語(yǔ)，誠(chéng)信可能只是強(qiáng)調(diào)交易雙方的信息公開(kāi)和程序的公開(kāi)，并沒(méi)有從本體論上保證其先天的必然性，所以，離開(kāi)交易領(lǐng)域，誠(chéng)信則很難保證，或者說(shuō)誠(chéng)信如何施行則可能無(wú)所適從。在中國(guó)語(yǔ)境中歷代思想家對(duì)誠(chéng)信有詳細(xì)的闡釋?zhuān)瑢?shí)踐家又多維度地驗(yàn)證，形成了完整的以“誠(chéng)信”為核心的誠(chéng)信規(guī)范體系。如，誠(chéng)信、守諾言、恕、忠誠(chéng)、守節(jié)等，展開(kāi)于生活的各個(gè)側(cè)面。這對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的生活環(huán)境而言，是更適合的，更具有可行性和可遵循性。有人在踐行“誠(chéng)信”價(jià)值觀時(shí)，還顯得無(wú)所適從時(shí)，古代的經(jīng)典可以使之受到啟發(fā)，這實(shí)際上就是古代經(jīng)典對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種逆向詮釋。

三、活態(tài)傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐詮釋

前面我們說(shuō)明了傳統(tǒng)文化從知識(shí)和范式意義上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了間接詮釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)，傳統(tǒng)的資源可以從理論和知識(shí)的維度詮釋當(dāng)今的價(jià)值觀。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，并不局限于理論與知識(shí)的維度。我們也知道，核心價(jià)值觀一個(gè)重要的特質(zhì)是它的實(shí)踐性，它是指向?qū)嵺`踐履的?！皟r(jià)值觀是理論世界中的特殊部分，是最傾向于實(shí)踐的，在實(shí)踐中才能體現(xiàn)其意義和價(jià)值，因?yàn)樗仨毥?jīng)過(guò)人的生活實(shí)踐才能書(shū)寫(xiě)完成?！盵5]“價(jià)值觀究其本質(zhì)而言，是實(shí)踐的”[6]所以，傳統(tǒng)資源對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋不僅體現(xiàn)在知識(shí)和理論上，更體現(xiàn)在實(shí)踐上，實(shí)踐層面的詮釋是比理論層面的詮釋更重要的一種詮釋?zhuān)焉鐣?huì)主義核心價(jià)值觀從抽象的概念和規(guī)范原則落實(shí)于具體道德實(shí)踐活動(dòng)，塑造出活生生的人格典范和生活程式。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐具有指導(dǎo)、示范、展示意義。傳統(tǒng)文化的各種載體和類(lèi)型成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的操作指南。前面已經(jīng)分析過(guò)，詮釋者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋需借助一種“他者”的視域，而且在當(dāng)今的時(shí)代語(yǔ)境中，更應(yīng)該借用傳統(tǒng)的視域，才能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作更好的理解和解釋。理論的邏輯與實(shí)踐的邏輯有時(shí)可以取得真實(shí)的對(duì)應(yīng)，理論上借助他者的視域構(gòu)成了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論層面的詮釋。把理論詮釋的成果應(yīng)用于實(shí)踐，由于這種成果包含有深刻的歷史指向和豐富的傳統(tǒng)蘊(yùn)含，因而也就構(gòu)成了傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代價(jià)值實(shí)踐的詮釋。更何況，理論詮釋的成果運(yùn)用于價(jià)值實(shí)踐，涉及到方法、步驟、流程、發(fā)生和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制等等，這又需要傳統(tǒng)文化提供背景支撐和話語(yǔ)支援。總之，傳統(tǒng)資源不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行間接的理論詮釋?zhuān)瑫r(shí)為價(jià)值實(shí)踐提供各種支援。

那么，傳統(tǒng)資源可以為當(dāng)今的價(jià)值實(shí)踐提供哪些支援和怎樣提供支援？

首先，傳統(tǒng)禮儀制度為價(jià)值觀的培育和踐行提供了范本。

說(shuō)到傳統(tǒng)價(jià)值觀的培育、踐行和傳播，當(dāng)然不能不提傳統(tǒng)禮儀。傳統(tǒng)禮儀是傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀的首要途徑。傳統(tǒng)社會(huì)能達(dá)到它曾經(jīng)的輝煌，儒家的禮儀系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用當(dāng)記首功。就傳統(tǒng)社會(huì)而言，禮儀是傳播和踐行價(jià)值觀的最好的途徑。

那么，傳統(tǒng)禮儀和當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否具有某種關(guān)聯(lián)？或者說(shuō)，是否應(yīng)當(dāng)使其產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)？這種關(guān)聯(lián)是存在的，中華文化一脈相承，又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華價(jià)值觀在當(dāng)今時(shí)代的表現(xiàn)，它包含有來(lái)自遠(yuǎn)古的文化基因。古與今是個(gè)相對(duì)的概念，從文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，它們血脈相連，傳統(tǒng)禮儀是傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀的首選載體，且在千百年來(lái)的道德價(jià)值實(shí)踐中，傳統(tǒng)禮儀與傳統(tǒng)價(jià)值觀已經(jīng)合二為一，形成一種綜合性的、民族傳統(tǒng)的價(jià)值意識(shí)和道德意象，二者之間已不可分割。價(jià)值觀的流行和傳播必須依附于特定的載體，一旦它找到特別適合的載體，二者就融為一體，很難剝離開(kāi)來(lái)。既然社會(huì)主義核心價(jià)值觀已涵攝了大量的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，作為傳播傳統(tǒng)價(jià)值觀的首功之臣的傳統(tǒng)禮儀很自然不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地拋棄和否定。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮被稱(chēng)為“國(guó)之干”，是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人”的根本制度，中華民族被稱(chēng)為“禮儀之邦”。儒家不倡“法”治而倡“禮”治，通過(guò)“禮治”而達(dá)到“德治”?！岸Y”在傳統(tǒng)社會(huì)，既是一種根本的國(guó)家治理制度，也是一套系統(tǒng)的倫理價(jià)值體系，還是一種教育、教化制度。古人修身、齊家、治國(guó)、平天下都是依禮而行。禮是什么呢？“禮者，理也。”指合理的行為?？梢?jiàn)，禮是使人趨于文明的行為。顯然，禮是梳理社會(huì)關(guān)系、教化個(gè)體，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的根本大法。禮在傳統(tǒng)社會(huì)除了進(jìn)一步確認(rèn)和強(qiáng)化封建等級(jí)制度之外，它通過(guò)對(duì)人們服裝、器物、言行舉止、往來(lái)進(jìn)退以及音樂(lè)舞蹈的許多詳盡的規(guī)定，教育人們完好地扮演各自的角色，明確各人的身份和所處的地位，達(dá)到名分要求，從而維護(hù)社會(huì)的和諧。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮儀在梳理基層社會(huì)關(guān)系，形成公共生活的基本秩序，維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)等方面具有先天的優(yōu)勢(shì)，也發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境下，禮同樣可以發(fā)揮這些作用嗎。

根據(jù)禮儀與禮義相一體的原則，只要在當(dāng)今核心價(jià)值觀中尚有保存的禮義，在價(jià)值實(shí)踐中都可以參考和借鑒傳統(tǒng)禮儀的操作，或者說(shuō)都可以從傳統(tǒng)禮儀中獲得實(shí)踐性的領(lǐng)悟和啟示。這正是傳統(tǒng)禮儀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的重要支撐作用的表現(xiàn)。

其次，歷史人物、歷史故事對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行具有示范作用。

前面講到了禮儀禮義一體不分的原則，根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀傳播過(guò)程中同樣存在價(jià)值觀與傳播方式一體不分的原則。即價(jià)值觀與傳播方式相“綁架”和一體化。某種價(jià)值觀的傳播特別依賴(lài)某種特定的傳播方式，某種傳播方式也特別適合某種價(jià)值觀的傳播，這就是傳統(tǒng)價(jià)值觀傳播中的“綁架”現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，在中華文化環(huán)境里，由于實(shí)用理性精神和經(jīng)驗(yàn)化思維的慣性，民眾一般拒斥抽象的理論玄思和精致的邏輯思辨。思想觀念的傳播總是依賴(lài)于某種通俗化、生活化的途徑。對(duì)具體概念、命題的闡釋?zhuān)灰蕾?lài)邏輯推演，而是經(jīng)驗(yàn)的歸納和案例式的總結(jié)。這是從孔夫子開(kāi)始就確立了的解釋傳統(tǒng)，也是中華文化一種特有的理論敘事方式。這說(shuō)明我們不長(zhǎng)于思辨，也不喜歡思辨，而長(zhǎng)于直觀和具象化思維。在觀念的傳播中，我們沒(méi)有大部頭的理論著作，即便有一些貌似大部頭的古代經(jīng)典，跟西方的哲學(xué)著作也迥然異趣，它大多都是先生和弟子的對(duì)話以及現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。特別是有關(guān)道德和價(jià)值觀實(shí)踐的話題更是如此，這種文化現(xiàn)象可以視作是價(jià)值觀傳播中的一種“實(shí)踐”范式，這種范式也決定了當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的路徑依賴(lài)。即適當(dāng)?shù)匮赜脗鹘y(tǒng)的傳播方式可以更有效地促進(jìn)當(dāng)代核心價(jià)值觀的生活化。

再次，傳統(tǒng)的傳播方式可以用來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。

第一，當(dāng)前各種媒體包括主流媒體與非主流媒體、傳統(tǒng)媒體與新興媒體全方位多渠道多角度以通俗化、具體化的方式講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，且新媒體與傳統(tǒng)媒體不斷走向融合不斷開(kāi)辟新的傳播途徑。這顯然參考了傳統(tǒng)的私人講學(xué)、私塾教育體制的傳播方式。傳統(tǒng)的私塾教育及后來(lái)的私人講學(xué)之風(fēng)，使大量的儒家重要人物興起于民間，如北宋的周敦頤、張載、二程，南宋的朱熹、陸九淵，明代的王陽(yáng)明，他們聚眾講學(xué)，在基層社會(huì)傳播理學(xué)思想和儒家的價(jià)值觀，他們開(kāi)創(chuàng)了深入淺出、生動(dòng)感人的講解方式，使儒家價(jià)值觀在大范圍內(nèi)迅速傳播，這與當(dāng)今核心價(jià)值觀多渠道且注重民間傳播的路徑異曲同工。

第二，當(dāng)今的家風(fēng)建設(shè)及家庭美德建設(shè)，顯然吸收了古代家訓(xùn)、家規(guī)教育經(jīng)驗(yàn)。古代儒家價(jià)值觀教育十分重視家訓(xùn)、家規(guī)，并在家庭道德教育中占有十分重要的地位。家訓(xùn)、家規(guī)的大量涌現(xiàn)，反映了儒家的這種教化方式得到大眾的認(rèn)可，并使儒家價(jià)值觀深入人心，當(dāng)今在馬克思主義教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，同樣強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)、家規(guī)的作用可以說(shuō)是傳統(tǒng)教化方式在當(dāng)今的重建。

第三，樹(shù)立“道德楷?！保碚脮r(shí)代典型的做法也吸收了古代的“旌表”傳統(tǒng)。古代管理者有旌表道德典范的做法，他們十分注意表彰道德楷模，發(fā)布告、傳詔令、立牌坊，一些文藝作品也大肆歌頌忠臣、孝子、節(jié)婦、貞婦，他們所宣傳的典型不一定符合當(dāng)今的道德標(biāo)準(zhǔn)，但其所采用的宣揚(yáng)方法，都效果明顯。以致于這種方法從西周到清朝一直沿用不止?？梢?jiàn)這種方法的影響力。當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)現(xiàn)代傳媒樹(shù)立榜樣典型，大力宣傳和表彰時(shí)代典型，也是借用了“旌表”的傳播方式，形成了一種強(qiáng)大的社會(huì)氛圍和輿論環(huán)境。

第四，注意用各種文藝形式進(jìn)行價(jià)值觀的輸送。這也是當(dāng)今進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的一種方式。這種方式在中國(guó)古代也不陌生。古代小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱等藝術(shù)形式曾經(jīng)相當(dāng)繁榮，宋詞、元曲本就是民間藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，小說(shuō)也是如此，這些藝術(shù)形式都承載了儒家的價(jià)值觀，它們的繁榮和發(fā)展，可以使社會(huì)底層的民眾在潛移默化中受到熏陶，它們可以將儒家的價(jià)值觀帶到民間的每一個(gè)角落。通過(guò)藝術(shù)的形式實(shí)施價(jià)值觀的教化，這是中國(guó)古已有之的經(jīng)驗(yàn)。直到現(xiàn)在我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)文藝為大眾服務(wù)，很顯然，傳統(tǒng)的教化方式亦給我們提供了很多有益的啟示。

總之，傳統(tǒng)的資源即傳統(tǒng)經(jīng)典文本和傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳播踐履方式，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度間接詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。即為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了話語(yǔ)資源和踐履方式。傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代的詮釋是一種間接詮釋?zhuān)匆砸环N折射的方式，映現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)蘊(yùn)含和歷史向度。

[1]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

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責(zé)任編輯：曹桂芝

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1004-3160（2017）05-0041-07

2017-06-18

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用機(jī)制及路徑選擇研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BKS118）。

肖琴，女，湖南衡陽(yáng)人，中共湖南省委黨校湖南行政學(xué)院副研究員，主要研究方向：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。